نتائج البحث

الظاهرية مذهب إسلامي ظهر في العصر العبّاسي الثاني على يد أبي سليمان داود بن علي الأصبهاني المتوفّىٰ سنة 270 ه‍، وكان هذا الرجل الفقيه في بداية أمره شافعي

ما تبدأ الفرق في عددها وأفكارها صغيرة ثمّ ما تلبث أن تتشعّب وتتفرّق، فتصبح الفرقة فرقاً والشيعة شيعاً، وهكذا كان الحال مع المعتزلة.. فقد بدأت فرقة واحدة

يذودون عن حياضها، وهم لا يختلطون بسائر السكان . كما ورد في دائرة المعارف الاسلامية: بأن أغلب موظفي البلاط في كابل وسائر الدواوين يؤخذون منهم، وفي هرات بيدهم

واحدة، وتعيين قادة هذه الفرق من أتباع الولاة، فأصبح بذلك ولاء فرق الجيش للدولة لا للقبيلة التي ينتمون إليها. كان للعراق دور كبير في الفتوح زمن الأمويين،

التقريب بين الفرق الإسلامية كتاب وحدوي من تأليف الدكتور عبدالكبير العلوي المرغوي، نُشر ضمن مطبوعات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالرباط.

والعجم و بين مختلف العشائر والقبائل، وكذلك بين الشيعة والسنة و بين الفرق والمذاهب الإسلامية. ولد الفريق الحاج قاسم سليماني في 20 مارس 1335هـ في قرية "قناة

الدول الاستعمارية على إحياء دراسة الفرق الإسلامية القديمة بكلّ جزئياتها وإعادة مناهجها إلى سوح الدراسات التأريخية والإسلامية؛ كي يتمزّق المسلمون من جديد. إنّهم

تعدُّ الفرقة الخرمزجيّة من فرق النصيرية. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

التزاحم. اصطلاح التزاحم من إبداعات متأخّري أصوليي الشيعة، لكنّ المذاهب الاسلامية ليست حديثة العهد بالبحث الذي يدرج تحت هذا الاصطلاح، فبحوثه تدرج غالبا تحت

الأحسائية فرقة من الفرق الكلامية وهم أتباع الشيخ شیخ أحمد الأحسائي . محمد جواد مشکور، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد ، انتشارات آستان

وواقية: صانه عن الأذى وحماه... والتقية الخشية والخوف. والتقية عند بعض الفرق الإسلامية: إخفاء الحق ومصانعة الناس في غير دولتهم تحرزا من التلف. تقاة: أصله وقاة،

البساترة من فرق النصيرية وتعد من الغلاة . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول،

الحكمية أتباع هشام بن الحكم الكوفي. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 162

الطالقانية من فرق الزيدية. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 325 برسی حافظ

الْطّافيَّة تُعَدُّ من أصحاب الحديث. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 325

الطفيليون من الفرق الكلامية ويعتقدون بأن أبناء الكفار الصغار يدخلون الجحيم معهم. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان

بلسان الله. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 84.

والبرق : السلام عليك يا أمير المؤمنين. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 76

أمام ذلك الحيوان إلا التبعية والإطاعة. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 333

. والظاهر أنهم من الذمامية (الذمية) . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

الشيخية الإحقاقية، وتعيش هذه الفرقة حاليا في أذربيجان وكربلاء والكويت. محمد جواد مشکور، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان

جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 296 با ویرایش اندک مقریزی تقی الدین ابو العباس، الخطط،

العابدية تعدُّ من الفرق المنتمية إلى الكرامية. يعتقدون بأن هناك بُعدٌ غير متناه بين الله وعرشه. يقول فخر الرازي: بعض الفرق مثل: طوائف مثل طرائقيه، والإسحاقية

الظلم. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 64. الفرق المفترقة بین اهل الزیغ و الزندقه،

الإفراط فرقة من فرق الغلاة من الشيعة الذين يؤعمون بعض أئمة الشيعة كالإله. وهو أخرجوا الأئمة من البشریة وأشبههم بالألوهية. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية

خلو قلوبهم من ذكر غير الله تعالى. ر. ک، مشکور، محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

العباءة الصوفية ويفرشون سجادات للصلاة . محمد جواد مشکور، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد ، انتشارات آستان قدس رضوی ، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

الأمرية فرقة من فرق الغلاة من الفرق المنسوبة إلى الشيعة. ويرى أتباع هذه الطائفة لأن هارون، بحسب القرآن، كان شريكا لموسى في النبوة، فطبقا لنص الروايات فللإمام

جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 77؛ مع التصرف والتلخيص في العبارات.

إنسانية». مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 84. مع التصرف والتعديلات

(ع). وكانت هذه الفرقة متأثرة بأفكار " الثنوية الزرادشتية " وأصالة الهرمز والأهريمن. محمد جواد مشکور، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات

موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 84 با ویرایش اندک.

مستوحى من هذا الحديث: الترجمة العربية: مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 413

ظهر مذهبهم في نيشابور في عصر الطاهريين. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص

الأمور التي لا علاقة لها مع الزهد والعبادة. محمد جواد مشكور ، ثقافة الاختلاف الإسلامي ، مشهد ، منشورات أستان قدس رضوي ، 1993 ، الطبعة الثانية ، ص 63 مع اقتباس

المذهب، فإن أتباع المذاهب الأخرى مسلمون. باستفادة من کتاب موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، نوشته محمد جواد مشکور، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی،

أخيرًا على عمير وشنقه في كناسة الكوفة. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 333

تقابل هذه الفرقة مع السنة تصبح مثل تقابل المعلومية والمجهولية في أصول العقائد. ر. ک. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، انتشارات

أصحاب الكساء فرقة من الغلاة ومن العليائية (العلياوية). تشير كلمة "علياوية" إلى الأشخاص الذين يبالغون في حقوق أئمتهم وأخرجوهم عن دائرة المخلوقين. وزعيم

الإهمال يخالف فرق المستعملة وأصحاب النص، لأنهم كانوا يقولون بتصریح النبي حول تحديد الإمام. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد،

أصحابه الخاصة وأخفاها عن سائر الأشخاص. ر.ک. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

إيراني باسم لويان (لونان) عام 137 هـ. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 21

الزيدية فرقة إسلامية شهيرة، سمّوا بذلك لتمسّكهم بما يتعلّق بزيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب الذي قاد ثورة من أعنف الثورات المسلّحة ضدّ الدولة

ص643 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی،چاپ دوم، ص 204 با ویرایش اندک غزالی محمد، الفرق و التواریخ، نسخه خطی آستان

شافعی محمد، التنبیه و الرد، ص47 حمیری نشوان، الحور العین، ص 200 بشیشی محمود، الفرق الاسلامیة، ص 41 مقریزی احمد بن علی، المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار

محمد، الفرق بین الفرق و بیان الفرقة الناجیة، بیروت، نشر دارالآفاق الجدیده، سال ۱۹۷۷ میلادی، چاپ دوم، ص۱۸ بغدادی، عبدالقاهر بن طاهربن محمد، الفرق بین الفرق

توضیح الملل، ص ۱۶۷. الرسعنى، عبد الرزاق، مختصر الفرق بین الفرق، ص ۸۶. بغدادی، عبد القاهر، الفرق بین الفرق، ص۵۴-۵۵. قرشی سید علی اکبر، قاموس قرآ ن، ج۲، ص۳۰۸،

الرسالنة فرقة من فرق النصيرية . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 203 بدوی

الإيمان والإسلام ما عدا عليا (ع) وفاطمة والحسن والحسین وزبير وعمار وسلمان وأباذر و مقداد و بلال و صهیب. موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامى)، متن،

المعلومية) هي فرقة تعتقد بأن كل من لا يعرف الله بكل أسمائه وصفاته هو جاهل، إلا إذا علم بها جميعًا. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)،

الرستاقيَّة من الفرق التي ذكرها المقدسي في كتابه إلى جانب بعض الفرق الأخرى مثل: الزعفرانية، والواقفية، والشكاكية في تقسيم واحد. مشکور محد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية

محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 202

تُعَدُّ من فرق الغلاة المنسوبة إلى الشيعة، الذين قالوا بإمامة محمد بن الحنفية وكانوا يعتبرون من الكيسانية. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق

والتقصير. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 426

الأباضية فرقة من الفرق الإسلامية التي تنحدر حسب الظاهر من الخوارجز ولها وجود الآن في أفريقيا الشرقية وخاصّة منطقة زنجبار التابعة لجمهورية تنزانيا، وكذلك

ان اللّه تعالى بكلّ مكان» ابن کمال پاشا، الفرق و المذاهب، ص114 مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال1372

مرقد الضريح. توفي السيد محمد عام 866 هـ. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 412

المشاكل، أو: عدم تفهّم رأيه أو موقفه من تلك المشكلة أو الموضوع. تتميّز بعض الفرق الإسلامية في التاريخ بانكفاء ذاتي، أضفى عليها نمطية باطنية في الأداء، وجعلها تعيش

قناعا دائما واشتهر بلقب "المقنع" وزالت الفرقة عام 161 هـ في عصر خلافة مهدي العباسي . مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372

المالكية (المذهب المالكي)، أحد المذاهب الأربعة السنّية المعروفة، وأتباعهم يأخذون بفقه الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني المتوفّىٰ في

البشبيَّة فرقة من فرق المرجئة . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامى)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 104

معرفتها على نحو التفصيل. أمّا ما يتعلّق بالمسائل الفقهية فإنّ جميع الفرق الإسلامية تؤمن بوجوب الرجوع إلى‏ كتاب اللَّه وسنّة نبيّه، وهي تجمع على صحّة القرآن

أو الإِخوة. . ولهذه الفرقه عقائد تشبه عقائد فرقة الشبك ويقولون بالتناسخ والحلول. . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر

صدر الإسلام أصبحت تمتاز برؤىً مختلفةٍ من قبل الفرق الإسلامية بالنسبة إلى الصحابة والتابعين، وهي من أكبر المشاكل التي واجهت وتواجه الوحدة الإسلامية والتقريب

التعايش بين أتباع المذاهب والفرق الإسلامية، والتي منها : 1- إشاعة الأحكام والقضايا المتّفق عليها بين المذاهب والفرق الإسلامية، والتركيز عليها عند عرض القضايا

أنّ هذا الاصطلاح ومصاديقه ـ كاصطلاحات ـ لم ترد في كتب غير الإمامية من الفرق الإسلامية إلاّ نادرا. ينقسم الأصل اللفظي إلى الوجودي والعدمي: وهو أصل يقتضي حمل

بل حين يُبحث في علاقتها بوحدة المسلمين باعتبارهم أُمّة واحدة، وأنّ اختلاف الفرق في المسائل الكلامية هل يقتضي أو لا يقتضي اختلاف الأُمّة نفسها وانقسامها من

مؤتمر الدوحة لحوار المذاهب الإسلامية مؤتمر عقد في الدوحة لحوار المذاهب الإسلامية تحت عنوان «دور التقريب في الوحدة العملية للأُمّة»، نظّمته جامعة قطر بالتعاون

التاريخي بالتدريج، وظهرت - فيما بعد - لفرقة المرجئة فروع وأقسام مختلفة ؛ كسائر الفرق الأُخرى‏، ومن هذه الفروع: أنّ الملاك في الفوز هو الإيمان، وأنّ الإيمان لايضرّه

مظاهر الفرقة الظواهر العامّة لحالة التباعد والتشتّت بين أبناء الفرق الإسلامية المختلفة، سواء كانت على الصعيد الاجتماعي أم السياسي أم الثقافي أم الاقتصادي

الخطاب الإسلامي والمحافظة على الثوابت والقيم الإسلامية والقضايا المعاصرة للإسلام. ومن مؤلّفاته: حوار مع شاب يبحث عن الحقيقة، من توجيهات الإسلام في إصلاح‏

المكاسبة تُعَدُّ فرقة من فرق المعتزلة الذين يتابعون نظرية الكسب. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

القاعدة القوية لائتلاف الفرق الإسلامية. 2 - متابعة المعالم والدلائل والنماذج البارزة لولاء أهل البيت (عليهم السلام) في البلدان الإسلامية، خصوصاً في مصر والسودان

النميلانية من فرق النصيرية مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 451 بدوی عبدالرحمن،

النواصرة فرقة من فرق «النصيرية» . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال1372 شمسی، چاپ دوم، ص 452 بدوی

النيلانية من فرق النصيرية. مشکور محمد جواد ، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 452 بدوی عبدالرحمن،

وكان لهم في صميم بلاد الإسلام وعلى حدودها عيون توافيهم بما يجدّ من خلاف وما ينشب بين أبنائها من فتن، فينشطون لغزو البلاد الإسلامية والهجوم على المرابطين

الذين يطلقون هذا الاإسم علي ى أنفسهم. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 429

النهدية هي فرقة يعتقد أتباعها بان كل ما في السموات والأرض قديم. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال

اليحيائيةفرقة من فرق «الخوارج» وهم أتباع يحيى بن احزم. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی،

مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 477 ؛ الفرق و التواریخ، نسخه خطی آستان

باسم المسوّدة‏ أو ذووا الملابس السوداء مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 411

بعض المصادر على أنها هي الفرقة الرابعة والخمسون من الفرق الثلاثة والسبعين، لكن في سائر المصادر للفرق والكلام، لا يُرى اسم هذه الفرقة ولا يُعرف حال ووضعها

مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 137 حافظ رجب البرسی، مشارق انوار الیقین،

موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 477 حسینی علوی ابوالمعالی، بيان الاديان، با تصحيح عباس اقبال

نزوِّج نساءنا من المشركين بنفس القياس ، ولا فرق هنا في هذه المسألة. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال

داخل الفرق الإسلامية كما حدث في التاريخ الإسلامي المسطور وذُكر في كتب الملل والنحل، وأن لا ينظر إلى الاختلاف الجزئي على أنّه منشأٌ وسببٌ لإيجاد الفرق. 19

الاختلاف من طبيعة البشر. 5- الإرث الثقافي، والمقصود به كتب ومنقولات الفرق والمذاهب الإسلامية من كتب التفسير والتأويل للقرآن الكريم ومن كتب العقيدة وعلم الكلام

النصفية فرقة عدت في المصادر المتعلقة بعلم الفرق من أهل الحديث. وأما أسماء الفرق الأخرى فهي: الحشوية، المخلوقية، اللفظية، الفاضلية، الصاعدية، المالكية.

القيادة أمر ثابت لدىٰ أغلب الفرق الإسلامية، وخاصّة في عهود الإسلام الأُولى، وهذه العقيدة مازالت راسخة في أذهان معظم الإسلاميّين الثوريّين. 2 - إنّ شرط نجاح

موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 452 با ویرایش و اصلاح عبارات. فخر رازی، اعتقادات فرق المسلمين

جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 453 عراقی ابومحمد عثمان بن عبدالله، الفرق المفترقة بين

المعنى الاسمي وهل هو فارق ذاتي ام لحاظي؟ اختار اتجاه صاحب الكفاية في أن الفرق باللحاظ لكن بناه على النظرية الفلسفية الحديثة وهي نظرية التكثر الادراكي في

جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 495 بدوی عبدالرحمن، مذاهب الاسلاميين، بیروت، دو جلدی،

الفضل والكرامة ، بدأوا يعيشون من دون تقية. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 437

النسبية عدت في بعض المصادر من الفرق الستة للمرجئة . وأسماء الفرق الأخرى هي: الدرامية، العلانية، الصالحية، المثمرية، الجحدرية. وكانوا جماعة يفضلون الإمام

الجماعة الإسلامية لإحياء لإقامة الدولة الإسلامية وتطبيق الشرعية الإسلامية. وتعتبر الجماعة الإسلامية التطور التدريجي للحركة الإندونيسية الإسلامية، دار الإسلام

اليمانيةمن فرق الزيدية ومن أصحاب محمد بن اليماني الكوفي. وعَدّ أحد المؤرخين المشهورين فرقة اليمانية من الفرق الثمانية الزيدية ، فباقي الفرق فهي: الجارودية

بل حين يُبحث في علاقتها بوحدة المسلمين باعتبارهم أُمّة واحدة، وأنّ اختلاف الفرق في المسائل الكلامية هل يقتضي أو لا يقتضي اختلاف الأُمّة نفسها وانقسامها من

خلف بن عبد الصمد ، فهم يعتبرونها إحدى الفرق الخمسة للزيديين. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال

دليل وآمن عن يقين، فأخذ يعمل للإسلام، ويدعو إليه، ويبذل في سبيله أضعاف ما يقدّمه الكثير من من المسلمين. وهذه الفرق الإسلامية والطوائف الدينية يجب أن يكون

يمكن؟!. وكان يقول: «إنّا لو نظرنا إلى فرق الإسلام وطوائفه علمنا بوجود خلافات وآراء أساسية، بها تمتاز كلّ فرقة عن فرقة وطائفة عن طائفة، وهذا الخلاف متى وجد

داخل الفرق الإسلامية كما حدث في التاريخ الإسلامي المسطور وذُكر في كتب الملل والنحل، وأن لا ينظر إلى الاختلاف الجزئي على أنّه منشأٌ وسببٌ لإيجاد الفرق. 19

الإرهاب والتكفير وإظهار وجه الإسلام المحمدي الصافي (صلى الله عليه وآله) احترام الأديان السماوية وجمع الفرق والمذاهب الإسلامية انطلاقا من الآية الكريمة: لا

التاريخية، لتلافي تكرارها وعدم تحوّلها إلى عقبات في الطريق. ما تتميّز به بعض الفرق الإسلامية في التاريخ من انكفاء ذاتي أضفى عليها نمطية باطنية في الأداء، وجعلها

العهد السرّي للإسلام، الميراث في الشريعة الإسلامية والشرائع السماوية، لماذا أنا مسلم، النحو الجديد، القضايا الكبرى في الإسلام، السياسة الإسلامية في عهد النبوّة،

إندونيسيا الإسلامية" لذلك القانون ساري المفعول في دولة إندونيسيا الإسلامية هي: الشريعة الاسلامية الله أكبر الله أكبر الله أكبر باسم الأمة الإسلامية في إندونيسيا

المسلمين معرفتها على نحو التفصيل». أمّا عن الفقه فيقول: «تؤمن جميع الفرق الإسلامية بوجوب الرجوع إلى القرآن والسنّة، وهي تجمع على صحّة القرآن الموجود. أمّا

به أتباع بعض الفرق الإسلامية، خصوصاً الجهل الذي يعاني منه عدد غير قليل من علماء المسلمين، حيث لا يعرفون الكثير من متبنّيات الفرق الإسلامية الأُخرى، لكنّهم

به أتباع بعض الفرق الإسلامية، خصوصاً الجهل الذي يعاني منه عدد غير قليل من علماء المسلمين، حيث لا يعرفون الكثير من متبنّيات الفرق الإسلامية الأُخرى، لكنّهم

المتناثرة والقضاء على الخلافات. ومن دقّق النظر يفهم أنّ ذوبان كثير من الفرق الإسلامية الشاردة في إطار أهل السنّة والجماعة، كالمعتزلة، والمعطّلة، والمرجئة،

الإلزامية، أي الاستحباب والكراهة والإباحة، باعتبارها غير ذات كلفة . وعليه يكون الفرق بين التكليف والحكم في كون عنوان التكليف صادقا على الوجوب والحرمة فقط، وصدقه

علاقة وطيدة بتاريخ الفقه الإسلامي إلا أن ظهور علم الخلاف كان متأخرا عن الفقه بفترات يسيرة. فطبعا لا محالة في أن تاريخي الفقه الإسلامي والمقارن تتداخلان وتشتركان

بين الفرق الإسلامية، وسعيه المتواصل من أجل تحقيق الوحدة الإسلامية بين جميع الشعوب الإسلامية. ويمكن الوقوف على حماسه وإيمانه بمسألة الوحدة الإسلامية حتّى

بقرار المؤتمر الإسلامي للجمعيات والمجالس الإسلامية في أُستراليا وبتزكية مفتي لبنان الشيخ حسن خالد، وبصفته صار عضو المجلس العالمي للدعوة الإسلامية ورئيس المجلس

تكوين الوحدة الإسلامية في عهد النبي صلى الله عليه و آله، الوحدة الإسلامية في عهد الراشدين، الفرقة بعد الوحدة، الشورى أساس الجامعة الإسلامية، وحدة السياسة

للعقائد العضدية، تاريخ الفرق الإسلامية السياسي والديني. كتب يقول: «من الصعب بل من المستحيل أن يتمّ التعرّف الصحيح على حقيقة الإسلام مادامت جميع وسائل الإعلام

الأوربّي، مصادر وتيّارات الفلسفة المعاصرة في فرنسا، الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، مذاهب الإسلاميّين، رابعة العدوية، مدخل جديد للفلسفة، الأخلاق النظرية،

وكتاباً جديداً - وإن ادّعت الإيمان بالإسلام وبأنّها من الفرق الإسلامية - هي خارجة عن الإسلام قطعاً ؛ لأنّها لا تلتزم بنهج الإسلام، بل لها نهج آخر ونبي آخر وكتاب

الأُمّة الإسلامية والفكر الإسلامي، بل هي منظار للرؤية، وبدونه لا يمكن أن نبصر حقيقة الإسلام، وكأنّها العدسة اللامعة للنظام الإسلامي والفكرية الإسلامية. والفقه

أهل السنّة والشيعة فرق صوفية، لكلّ منها طريقتها الخاصّة في تهذيب النفس والسلوك، وتلتزم هذه الفرق غالباً بما تلتزم به المذاهب الإسلامية في الفقه والعقيدة

الباحثة اليابانية «كورودا» حول موضوع الوحدة الإسلامية: «المنشأ الحقيقي لوحدة الأُمّة الإسلامية هو الدين الإسلامي، وهو يتّخذ جذوره من الفطرة الإنسانية السليمة،

وكتاباً جديداً ـ وإن ادّعت الإيمان بالإسلام وبأنّها من الفرق الإسلامية ـ هي خارجة عن الإسلام قطعاً ; لأنّها لا تلتزم بنهج الإسلام ، بل لها نهج آخر ونبي آخر وكتاب

وكتاباً جديداًـ وإن ادّعت الإيمان بالإسلام وبأنّها من الفرق الإسلاميةـ هي خارجة عن الإسلام قطعاً؛ لأنّها لا تلتزم بنهج الإسلام، بل لها نهج آخر ونبي آخر وكتاب

وهي الجواز وعدم الممنوعية في مقابل التحريم والرادعية، وقد ذكر بعضهم أنّ الفرق بين أصالة الإباحة وأصالة الحليّة هو: أنّ أصالة الإباحة تستعمل في مقابل احتمال

المسلمين جميعاً على أركان ومبادئ لا يختلف أحد عليها، فالإسلام مظلّة تنطوي تحتها الفرق والمذاهب الإسلامية. وبعض الكتّاب مع الأسف يستغلّون جهل كثير من المسلمين

مجمع الفقه الإسلامي بأن يصبح أول سلطة فقهية عالمية تستخدمها دول العالم الإسلامي والمجتمعات المسلمة خارج العالم الإسلامي لإعلان الأحكام الإسلامية بشأن القضايا

الشريعة الإسلامية بعنوان: "إعمال المقاصد في العمل الدعوي"، التي أقامها مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية التابع لمؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي بلندن،

في النظام السياسي للدولة الإسلامية، في أُصول النظام الجنائي الإسلامي، تفسير النصوص الجنائية، الأقباط والإسلام، العبث بالإسلام في حرب الخليج، الأزمة السياسية

رسخ في الذهن من مفاهيم ومناسبات وأحكام وموضوعات الأحكام وملابساتها. وفي الفرق بينه وبين السيرة يساوق الشهيد الصدر بينهما، ويذهب الى أنّ السيرة ليست سلوكيات

والعصبية، وتنشر الفتن والدسائس، وتحاول الوقيعة بين الدول الإسلامية وبين الفرق والمذاهب الإسلامية بإشعال نار التعصّب المذهبي بين السنّة والشيعة وبين أهل السنّة

علماء الإسلام خطوات في هذا الشأن. أرسل النبي (ص) ممثلين في عصره كانوا أكثر وعيا بالقضايا الدينية والقرآنية للتعبير عن أحكامهم وتعريف الناس بالإسلام والقرآن

والزعيم الروحي والأب المؤسس لحركة الإسلامية انصار الله، وكان من المناصرين للثورة الإسلامية في إيران، ومن رائد الوحدة الإسلامية، والمدافعين عن فلسطين، وقف أمام

وهو فعل الحجّ على المستطيع في المثال المتقدّم. انقسم الاُصوليون حيال مسألة الفرق بين الفرض والوجوب إلى قولين: الأوّل: إنّ هذين اللفظين مترادفان غير مختلفين

والسنّة، والفتاوى، والإسلام والتكامل الاجتماعي، والإسلام والوجود الدولي، وتفسير القرآن الكريم، وعنصر الخلود في الإسلام، وهذا هو الإسلام، والإسلام عقيدة وشريعة،

البراءة، ولكنّه توهم باطل لمكان الفرق الواضح بين الأمرين ـ أي عدم الدليل دليل العدم وأصالة البراءة ـ كما صرح به بعضهم. وتوضيح الفرق بينهما أن يستعمل في كلماتهم

الخراساني 1: 61. . المستصفى 1: 147، اُصول الفقه الإسلامي الزحيلي 2: 953، الوجيز في اُصول التشريع الإسلامي هيتوا: 245. . منتهى الاُصول 2: 572، مصباح الاُصول

والنبوّات. ومنها: لو جاز التعبُّد بخبر العدل لجاز بخبر الفاسق كذلك، لعدم الفرق عقلاً بينهما . وردّ السيد المرتضى وغيره هذه الاعتبارات بما يلي: أمّا الدليل

رسول اللّه‏(ص). وقال آخر: إنّه من لقي النبي(ص) مؤمنا به ومات على الإيمان والإسلام وإن تخللت ردّته بين كونه مؤمنا وبين موته مسلما على الأظهر. فالصحابي رأى

نفيه نفي أمر آخر لا على جهة السببية فيخرج السبب وجزؤه. واُجيب عنه: بأنّ الفرق بين السبب والشرط يتوقّف على فهم المعنى المميز بينهما، ففيه تعريف الشيء بمثله

تحوّلها إلى عقبات في الطريق. رابعاً : الانكفاء الذاتي . ما تتميّز به بعض الفرق الإسلامية في التاريخ من انكفاء ذاتي أضفى عليها نمطية باطنية في الأداء ، وجعلها

الفقهي العام 1: 156. أنظر: تاريخ التشريع الإسلامي: 83. أنظر: الحدائق الناضرة 17: 82 و23: 583. تاريخ الفقه الإسلامي وادواره: 26. البحر المحيط 6: 197. الأصول

الإصابة في تمييز الصحابة : الصحابي: من لقى الرسول(ص) مؤمنا به ومات على الإسلام سواء مَن روى عنه أم لم يرو عنه، ومَن غزا معه أو لم يغز معه، ومَن رآه رؤية

مثل القياس أو العلة. من تعاريفه أنّه الدلالة أو ما دلَّ على الحكم الشرعي. وفرقه عن النصّ في أنّ العلاقة بينهما قد تكون علاقة عموم وخصوص مطلقاً، بناءً على

المسلم وسط مسلمي ذلك المكان فهو جزء من الوطن الإسلامي، وأنّ الهجوم على إحدى‏ البلدان الإسلامية هو هجوم على الإسلام. ورسالته إلى السيّد أبي القاسم الكاشاني التي

النوى شبه العسكرية التي كانت منظمة على أساس هيكل عسكري إلى الكتائب والوحدات والفرق على أساس تسلسل هرمي عسكري محدد؛ وظل مجهولا حتى عام 2005 م، قبل 10 أيام من

باتّباعه، ولا يمكن ورود مؤمِّن وترخيص من المولى في مخالفته، كما أنَّه لا فرق في ذلك بين العلم التفصيلي والإجمالي . واختلفوا في كيفية الاستدلال على ذاتية

الشريعة الإسلامية عبدالكريم زيدان: 136 - 138. . اُنظر: مقدّمة ابن خلدون: 445، نشأة الفقه الاجتهادي وأطواره السايس: 75، تاريخ المذاهب الإسلامية (أبو زهرة):

في ذلك الحين، حيث واجه أتباع المذاهب الإسلامية نقصاً في النصوص التي لا تفي بالمستجدات والتي تستدعي بيان رأي الإسلام فيها، فنشطت حركة لإبداع آليات تغطّي

جبهة المقاومة الإسلاميّة وثالث الأمين العام لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، وموسس لجناح العسكري للحركة الذي أطلقت عليه تسمية "القوى الإسلامية المجاهدة"،

الفقه الإسلامي أحمد محمود الشافعي: 229، اُصول الفقه (أبو زهرة): 37. . الاُصول العامّة للفقه المقارن: 54. . إرشاد الفحول 1: 44، اُصول الفقه الإسلامي الشافعي:

وبذلوا دمهم رخيصاً من أجل الحفاظ على راية الإسلام...»، لماذا؟ لأنّ الهدف «أن نحارب عن راية الإسلام وتحت راية الإسلام مهما كان لونها المذهبي». والموضوعية تقتضي

الزرع من غير فرق بين الخضروات وغيرها، إلاّ أنّ الأحناف أوّلوا الحديث المذكور وحملوه على ما عدا الخضروات، باعتبار أنّ الحديث بصدد بيان أصل الفرق بين العشر

مصادر الاستنباط بل هو عملية استنباط الحكم من مصادره التي يمارسها الفقيه. و الفرق بين المعنيين جوهري للغاية، إذ كان الفقيه على أساس المصطلح الاوّل للاجتهاد

وبعض كتب أصول الفقه كالقوانين والمعالم فضلاً عن بعض الكتب الفقهية كـشرائع الإسلام واللمعة الدمشقية، حيث تتلمذ فيها على يد أخيه السيّد محمود، ودرس المراحل

عبدالله بن عمر: كان من كبار الصحابة وأسلم بمكة مع إسلام أبيه، وهاجر مع أبيه وأُمّه إلى المدينة، وهو ابن عشر، أو إحدى عشرة سنة، وردّه رسول اللّه (صلَّى

شروق الشمس وغروبها. وصيام رمضان يُعَدُّ من أركان الإسلام. تُحدَّد بدايته ونهايته بواسطة التقويم الإسلامي القمري، من خلال استهلال القمر ورؤيته بصرياً في السماء،

يجوز إجماعا وبما قلناه قال مالك. وقال الشافعي: لا يجوز بيعه قبل القبض، ولا فرق بين الطعام وغيره. وقال أحمد: إن كان مكيلا أو موزونا لم يجز بيعه قبل القبض

خمسة، وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم». وقد يقال في الفرق بينهما بأنّ الصلاح أو جلبه ودرء الفساد هو أعظم مقصد الشريعة، أي أنّ المصلحة

تعاريف، مثل: هي الطريق التي يتوصّل بها إلى الشيء أو ما يتوقّف عليه الشيء. وفي الفرق بينها وبين الذريعة والبحوث المدرجة تحت كلّ منهما يقول الشيخ السبحاني: «بأن

يونيو/حزيران 2014، في أعقاب سقوط محافظة نينوى (شمالي البلاد) على يد تنظيم الدولة الإسلامية، كجيش رديف للجيش الوطني لمواجهة التنظيم. وبحسب مركز الفكر الإستراتيجي للدراسات،

متطابقة. الكافي 7: 300. رسالة أبي غالب الزراري: 130، 135. المعارف: 624، الفرق بين الفرق: 70، ميزان الاعتدال 2: 69، جمهرة أنساب العرب: 59، الغدير 3: 112، 113،

الحسين: هو من الذرّية الطيّبة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله، وتُنسب إليه فرقة الزيدية. وكان زيد نموذجاً بارزاً لتربية أهل البيت عليهم السلام، ومثالاً أعلى‏

aljazeera.net اسلام ويب.islamweb.net موقع الصلابي،alsalabi.com اسلام ويب.islamweb.net اسلام ويب.islamweb.net موقع الصلابي،alsalabi.com اسلام ويب.islamweb

مرتكب الصغيرة، فالمشهور كونه حجّة في مورد الصغيرة، ويقع الكلام في بيان ما هو الفرق بين المتّصل والمنفصل، حيث إنّ إجمال المخصص المتّصل يسري العام عند دورانه

قد حذّر المسلمين بعد وفاة رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) من الفرقة، والاختلاف. قال ابن أبي الحديد: إنّ القول بتفضيل علي - عليه السّلام قول

مفاخر القبيلة - كان لايرتاح إلى‏ مثل هذه المظاهر، فكان يدعى‏: سلمان ابن الإسلام، وابن عبداللَّه، وعتيق المصطفى‏، وغيرها كما ورد على‏ لسانه ولسان أهل البيت

بالحكم الأولي، لقوله(ص): «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه». و الفرق بين الإلجاء والإكراه هو أن الاول لايُنسب الفعل فيه إلى المُلجَأ وإنما هو

لتعريفه، من قبيل الموارد التالية: الخطاب: كلّ كلام قصد به إفهام الغير . وفرقه عن الكلام فى افتقاره إلى إرادة قصد الإفهام، فالكلام أعمّ من الخطاب؛ لأنَّه

حدودها أعداء الإسلام من الكفّار والمشركين. وقد عبّر سماحته عن تيّاري الفكر الديني والإسلامي المتضادّين بعبارتي «الإسلام الأصيل» و «الإسلام الأمريكي»، فهو

وصيغة الأمر تدلاّن على الطلب، فكذا مادّة وصيغة النهي تدلاّن عليه أيضا، إنّما الفرق في متعلّقهما، فمتعلّق الأمر هو الفعل، بينما متعلّق النهي هو الترک. وفي المقابل

القتال الذي هو من فرائض الإسلام بلا خلاف، وله شروط وأحكام سنذکرها تطبیقاً علی فقه الإمامية و الشافعية و الحنفية. وهو من فرائض الإسلام بلا خلاف. وشرائط وجوبه

‏الأرض والاستخلاف فيها . فهل حسّنت ظنّك بي الآن يا أخي ، وعرفت الفرق بين إسلام الأفراد ‏وإسلام المجموع وأنّ أحدهما لا يستلزم الآخر ، وأنّ لكلّ منهما أثراً

فسؤاله(ص) المذكور يفهم منه أنّ علّة حرمة بيع الرطب بالتمر هي النقصان. و الفرق بين الإيماء والتنصيص، أنّ النص يدلّ على العلّية صريحا، والإيماء يدلّ عليها

البلوغ وكمال العقل والسلامة من المرض والكبر والسفر ودخول الوقت. والثاني: الإسلام والنية و الطهارة من الجنابة، على تفصيل نذكره، ومن الحيض و الاستحاضة المخصوصة

سكت عنها الشارع ولم ينصّ على اعتبارها أو إلغائها، فهي من صميم المقاصد، لكن الفرق بينهما في أنّ المقاصد أعم من حيث إنّها تثبت بالمصالح التي نصّ عليها أو أجمع

أکثر؛ وهو اصطلاحٌ رايج بين فقهاء الشيعة، و لـ أهل السنّة اصطلاح التلفيق دون فرق بينهما إلاَّ في أنَّ الشيعة ناقشوا القضيّة في إطار المذهب الواحد، وهو التشيّع،

الأمارة كذلك لا يسقط، بل يصير فعليا، ولذا تجب الإعادة أو القضاء. ورغم هذا الفرق بين التصويب و الإجزاء إلاّ أنّ الذي يظهر من الشهيد في تمهيد القواعد: إنّ

فتحاكموا إليه»، ومجيئها في القاضي لايمنع من الاستدلال بها في المفتي لعدم الفرق، فتكون دالّة على جواز الرجوع إلى المفتي الذي يعلم شيئا من الحلال والحرام،

الكمال 29- 411 برقم 6438، تاريخ الإسلام (المغازي (496 و عهد الخلفاء الراشدين (سنة 64) 260، سير أعلام النبلاء 3- 411، دول الإسلام 1- 49، مرآة الجنان 1- 140،

البخارية فرقة من فرق «الجهمية» وأصحاب حسين بن محمد البخاري. مشکور محمد جواد، موسوعة الرفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال

السابق للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، وأحد العلماء المشهورين في ساحة التقريب والوحدة الإسلامية. ولد في مشهد عام 1925 م في عائلة عرفت بالعلم

مقامه في الفرقة غيره في كثير من الزوجات، كالملاعنة، والمرتدة، والأمة المبيعة، والمالكة لزوجها، فما أنكروا أن يكون انقضاء الأجل يقوم في الفرقة مقام الطلاق،

واُنظر: الاُصول العامّة للفقه المقارن: 64، اُصول الفقه الإسلامي في نسيجه الجديد: 255، اُصول الفقه الإسلامي (الشافعي): 234 ـ 235. . حاشية ردّ المختار 1: 639.

العدل العادل. ومثله (عِلْمٌ) في: «زيد علمٌ»، أي العالم المبالغ في علمه، مع الفرق بين الاستعمالين، فلا يراد من (عدل) المبالغة في العدالة، بل مجرّد الاتصاف

اُصول الفقه الإسلامي أحمد محمود الشافعي: 253، (منشورات الحلبي)، واُنظر: المهذب في علم اُصول الفقه المقارن (النملة) 1: 393. . اُصول الفقه الإسلامي الشافعي:

128. تهذيب الكمال 17: 312 - 313، والأوزاع: الفرق، قاله الأصمعي. كتاب التاريخ الكبير 5: 326، وانظر: تاريخ الإسلام 9: 488، تهذيب التهذيب 6: 216. البداية والنهاية

الدولة الإسلامية، حيث قالوا بأنّها: وحدة الإمامة، أو وحدة الخلافة، وذلك لأنّ الإسلام يهدف إلىٰ توحيد المسلمين ورصّ صفوفهم، ولا يريد لهم الفرقة والضعف والتشتّت

الدين ضرورة، ومع ذلك ليس في شكّ أيضاً في أنّ واقع المسلمين ليس كذلك، ففيهم الفرق المختلفة والشيع المتباينة، وقد جرّ ذلك إلى التناحر والتباغض وإلى أن يذوق

الفقهاء: 34. تاريخ الإسلام 4: 341، تاريخ بغداد 1: 109. سير أعلام النبلاء 2: 450، الاستيعاب 4: 1731، مجمع الزوائد 9: 319، تاريخ الإسلام 4: 341. الإصابة 7:

الإضافة، فيقدّم المجتهد على حذفها ليثبت العلّة فقط وينيط الحكم بها. وفي الفرق بين السبر والتقسيم من جهة و تنقيح المناط من جهة اُخرى يرى البعض أنّ الوصف

محلّه القلوب. وإذا كان البغدادي قد كتب عن «الفَرق بين الفِرق» فإنّا أحوج ما نكون إلى الكتابة عن الجمع بين الفرق، وإذا كان الأشعري قد كتب عن «اختلاف المصلّين»

وخلَفه‏ الإمام غالب بن علي الهنائي. وهو من المنادين بضرورة الوحدة الإسلامية ونبذ الخلاف والفرقة. يقول من جملة كلام له: «ومن الأمر بالمعروف السعي في توحيد كلمة

دراسات إسلامية، السنّة النبوية وعلومها، العقيدة الإسلامية، الفقه الإسلامي وأدلّته، آثار الحرب في الفقه الإسلامي، الوسيط في أُصول الفقه الإسلامي، أُصول

والنبوّات. ومنها: لو جاز التعبُّد بخبر العدل لجاز بخبر الفاسق كذلك، لعدم الفرق عقلاً بينهما . وردّ السيد المرتضى وغيره هذه الاعتبارات بما يلي: أمّا الدليل

حبيب لا يجيب حبيبه، ثم قال: وأنّى لك بالجواب وقد شحطت أوداجك على أثباجك، وفُرّق بين بدنك ورأسك، فأشهد أنّك ابن النبيين، وابن سيد المؤمنين،..، وخامس أصحاب

المذاهب الاسلامية: 318 ـ 319. . أعلام الموقّعين 2: 275. . الاجتهاد في الشريعة الإسلامية الوافي المهدي: 454. . المسوّدة: 488. . تاريخ التشريع الإسلامي الخضري:

بناءً على المخطئة ـ القول بالإجزاء، فإنَّ حال الطرق والأمارات حال العلم، والفرق في أنَّ العلم طريق عقلي وطريقيَّته ذاتية، والأمارات طرق شرعية وطريقيّتها

الدول الإسلامية، وإرشاد العلماء والمفكّرين الإسلاميّين لكافّة قطاعات المجتمع الإسلامي. 4- دعوة النخب الفكرية الإسلامية وعلماء المذاهب الإسلامية إلى دعم

الخلاف بين المذاهب، فإنّ الأُمّة في محنة من هذا التفرّق ومن العصبية لهذه الفرق، ومعروف لدى العلماء أنّ الرجوع إلى‏ أسباب الخلاف ودراستها دراسة بعيدة عن

الإسلام دين الوحدة كتاب وحدوي صادر عن جمعية الدعوة الإسلامية العالمية في ليبيا سنة 1991 م (طبعة أُولى)، من تأليف الدكتور إبراهيم يحيى الشهابي، ويقع في

لأيّ فرد أن يهاجم المسلمين الآخرين، وأضاف بعد ذلك‏ في كلمته قائلًا: إنّ الفرق الموجود بين بعض أهل السنّة وبين الشيعة هو أنّ الشيعة يحبّون أهل بيت الرسول

تثبيت دعائم الإسلام وتركيز مفاهيمه في قلوب الناس، وكان يعتصر قلبه ألماً وحرقة لما يعاني منه المسلمون من الفرقة والتناحر والابتعاد عن الإسلام. ولم تكن تحرّكاته

عمان. يتناول هذا الكتاب بعض الشخصيات العلمية المنادية بضرورة الوحدة الإسلامية ونبذ الفرقة والاختلاف، وجهود تلك الشخصيات في هذا المجال.

إذا كان لأجل اتّحاد المتعلّقين فممنوع. إلاّ أنّ البعض الآخر ذهب إلى عدم الفرق هنا بين ما إذا فسّرنا الحجّية بالطريقية المحضة أو السببية بمختلف أنحائها

الغاية لمحمّد ابن البصير، سنن أبي داود، شرح ألفية السيوطي في الحديث، الفرق بين الفرق للبغدادي، الترغيب والترهيب للمنذري، سيرة ابن هشام النبوية، شرح ديوان

المذاهب الإسلامية الخمسة والمذهب الموحّد كتاب من تأليف القاضي محمّد سويد المستشار في المحكمة الشرعية العليا في بيروت، ومن نشر دارالتقريب بين المذاهب الإسلامية

البريطانية سنة 1936 م، ورسالة الإسلام والديمقراطية. توفّي بالقاهرة سنة 1956 م. كان له نشاط تقريبي ملموس، وقد نشرت له مجلّة «رسالة الإسلام» القاهرية عدّة مقالات،

رابطة العالم الإسلامي منذ تأسيسها. وقد أصدر أوّل مجلّة للدعوة باللغة الأوردية في الهند تحت عنوان «الفرقان»، وكانت له جهود كبيرة في نشر الإسلام ببلاده. توفّي

رسالة الإسلام مجلّة إسلامية عالمية كانت تصدر عن دار التقريب بالقاهرة، وقد استمرّ صدورها بصورة فصلية على مدىٰ عدّة سنوات، ابتداءً من سنة 1949م حتّىٰ سنة

(733)، رجال الطوسي: 133، خلاصة الأقوال: 389، رجال ابن داود: 267. والبترية من فرق الزيدية، وهم الذين دعوا إلى‏ ولاية علي‏ عليه السلام ثم خلطوها بولاية غيره،

روح العقيدة الإسلامية وأسرار الحجّ والزيارة وحال معظم مساجد الرسول صلى الله عليه و آله. ممّا قاله في مجال التقريب: «كلّ كلمة تدعو إلى الفرقة والبُعد عن

ورئيس هيئة الأحوال الشخصية الإسلامية لعموم الهند. اشترك في تأسيس ورئاسة عشرات المجالس والجمعيات والجماعات والمدارس الإسلامية والتعليمية والاجتماعية التي

القطيف ابتداءً من سنة 1376 ه حتّى سنة 1394 ه. كان من الذين دعوا إلى‏ الوحدة الإسلامية والتقارب والتآلف بين المسلمين الشيعة والسنّة، وله كتاب بهذا الصدد تحت عنوان

وشغل عدة مناصب علمية ودعوية، منها: مدير الوعظ بالأزهر، وعضو بمجمع البحوث الإسلامية، ورئيس لجنة الفتوى بالأزهر، والمستشار الديني لبعض البنوك الوطنية. وكان

الفارسي، فاكتنى‏ من حبّه لسلمان أبا سلمان. وعاش زيد في الجاهلية وأدرك عصر الإسلام، ولذلك عدّوه من المخضرمين. واشترك زيد هو وقبيلته مع الإمام علي عليه السلام

الخلوية هي فرقة من فرق الصوفية.

حنفی عبدالمنعم، موسوعة الفرق و الجماعات و المذاهب و الاحزاب و الحرکات الاسلامیة، ص 664 سوره تحریم، آیه 8 حنفی عبدالمنعم، موسوعة الفرق و الجماعات و المذاهب

إعمال الأصول النافية أو العمل بالاحتياط الخروج عن الدين أو العسر والحرج. والفرق بين الإنسداد الصغير والكبير هو أنَّ مقدَّمات الإنسداد الكبير تجري في ذات

المنهج رغم ما تعرّض له «نور بخش» أهمّ شيوخ هذه الفرقة بعده من السجن لعدّة مرّات، غير أنّ حلم الوحدة الإسلامية قد أُجّل بوفاة «نور بخش» وفرقته ثلاثة قرون بلغ

عقدة الجهل بمعتقدات الفرق: إحدى أبرز تحدّيات وموانع الوحدة، وهي من المشاكل التي تواجه الأمّة الإسلامية في مسيرتها الوحدوية. وتسلّط هذه المقالة الضوء على

المسلمين ولم يكونوا يأكلون من الثمار التي خصبت بالسماد. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 441 ابن حزم اندلسی،

الإحتیاط والإشتغال قاعدتان في اصول الفقه الإسلامي وبینهما فرق لطیف سنشیر إلیه في هذا المجال. يختلف كلٌّ من الاشتغال والاحتياط موضوعا، فموضوع جريان الاشتغال

الفرق بين الاجتهاد والرأي: اصطلاحان في الفقه الإسلامي وبينهما فرق نذکرها في هذا المقال. للاجتهاد أكثر من تعريف، منها: ما يرادف الرأي الباطل، لكن أكثر التعاريف،

بالمصلحة : 42 ـ 58 ، مقاصد الشريعة الإسلامية احميدان: 51 ـ 59، أهمّية المقاصد : 161 ـ 163. . المستصفى 1: 258. . مقاصد الشريعة الإسلامية ابن عاشور: 61 ـ 62. . قواعد

سياسة «فرّق تسد»تتضمّن سياسة فرّق تسد ({L Divide and Rule L}‏)مبدأً سياسياً تسلّطياً قديماً يقضي بإضعاف الخصوم عن طريق شقّ صفوفهم وإثارة الخلافات والانقسامات

الفرق بين المقاصد والمصالح: يمکن أن نقول بأنه لا فرق بينهما ولذا قال الأكثرون بعدم الفرق بين المقاصد والمصالح، ولکن قد يقال إن النسبة بينهما عموم وخصوص

من سبيل للتعرّف على الحقّ في هذه القضية إلّاسبيل الاطّلاع والكشف عمّا عند الفرق المختلفة من مذاهب وما تدين من آراء، ليهلك مَن هلك عن بيّنة ويحيا مَن حيى‏

البيت عليهم السلام، ورفض الاستحسان. وينتشر أتباع هذا المذهب الإسلامي في العديد من الدول الإسلامية، وبخاصّة جمهورية مصر العربية. ومن أئمّة هذا المذهب : القاضي

فتحاكموا إليه»، ومجيئها في القاضي لايمنع من الاستدلال بها في المفتي لعدم الفرق، فتكون دالّة على جواز الرجوع إلى المفتي الذي يعلم شيئا من الحلال والحرام،

الفرق بين الإفتاء وبين الاجتهاد والحکم: أما الإفتاء فهو بيان الأحكام الشرعية، وأما الاجتهاد فهو بذل الوسع في استخراج الحکم الشرعي من الأدلة، ومعنی الحکم

الفرق بين الوحي والإلهام: وهو واسطة اتّصال الأنبياء بالسماء وامدادهم الدائم بمادّة النبوة. وفرقه عن الإلهام هو أن الإلهام إلقاء في الروع، بينما الوحي أن

الأخوّة الإسلامية بين كافّة أبناء المذاهب الإسلامية تكون النعرة الطائفية على عكس ذلك؛ إذ تطرح نمطية الاحتراب وثقافة التشاتم بين أبناء الأُمّة الإسلامية، حتّى

الفرق بين الاستثناء والتخصيص وما شابهه وهذا هو البحث الذي اختلف فقهاء الفريقين من السنة والشيعة في أنّه ما هو الفرق بين الاستثناء و بين التخصيص والنسخ

الفرق بين المقدمة وسدّ الذرائع: هما اصطلاحان أصوليان مشترکان في المعنی الذي هو ما کان طريقاً وذريعةً إلی الشيء، ولکن بينهما فرق في الطريقية بأن المقدمة

الفرق بين الخبر والحديث والسنة: الخبر كلام يحكي قولَ المعصوم أو فعله أو تقريره، وأما السنة فهي نفس قول المعصوم أو فعله أو تقريره، وعليه تكون السنّة ذات

الفرق بين سدّ الذرائع وفتح الذرائع: هما اصطلاحان أصوليان مشترکان في المعنی الذي هو ما کان طريقاً وذريعةً إلی الشيء، ولکن الأول يسدّ باب الذريعة والثاني

سابقاً... كان يكتب مقالاته في مجلّة «لواء الإسلام» ومجلّة «رسالة الإسلام» القاهريتين وغيرهما من المجلّات الإسلامية. من كتبه: القرآن وعلم النفس، القراءات واللهجات

موارد ومجالات إصلاح الفكر الإسلامي لينسجم وتوجيهات القرآن لتحقيق الوحدة المنشودة، ومن ذلك: ربط الإنسان بخالقه، وتذكيره بنعمة الإسلام، ومساءلة الإنسان غداً

المستقيم، وهو شرط للحفاظ على سلامة المجتمع الإسلامي، وهو المضمون الإسلامي للوحدة الإسلامية المتوخّاة، ووحدة الأُمّة الإسلامية هي المدلول العملي للاعتصام بحبل اللّه،

وفق المعايير العلمية المقررة من دون إعمال فرقٍ بين مذهبٍ وآخر. 4 - موازنة ومقايسة الروايات مع القرآن وأصول الإسلام المتّفق عليها. 5 - إهمال الروايات التي

العربي الإسلامي (تأملات في المنطق والمصب). نزيف قلم جزائري. مفهوم الزمن في الفكر العربي المعاصر (باللغة الفرنسية). فلسفة التاريخ من منظور إسلامي (قراءة

التشريع الإسلامي، دروس من الثورة الإسلامية في العراق، مدرسة النجف وتطوّر الحركة الإصلاحية فيها، من حديث الدعوة والدعاة، نظرية السياسة والحكم في الإسلام، الهوى،

المزبورة، وإذا لم يبرز كان إرادة فحسب . وقد ناقش الأصوليون منذ أمد بعيد مسألة الفرق بين الإرادة والطلب، فذهب المعتزلة إلى أنَّ الإرادة عين الطلب، بينما ذهب الأشاعرة

للتعامل بين أبناء الأمّة الإسلامية ومختلف المذاهب للوصول إلى التعايش المشترك والحياة الإسلامية النموذجية، وذلك بنبذ الاختلاف والفرقة والتشرذم، وجمع الكلمة

تجهد في بث الفرقة والانقسام واشعال الحروب واستخدام الارهاب التكفيري وتساعدها على ذلك الانظمة الخائنة لامتها مشيراً الى أن ضعف الأمة الاسلامية اليوم هو نتيجة

جانبية في الإفتاء من حيث شروطه وأدواته وما شابه ذلك. أنظر: تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره: 25 ـ 26. أصول الفقه أبو زهرة: 376. الإحكام 5 ـ 8: 87. أنظر: الإحكام

244، أصول الفقه الخضري: 384، أصول الفقه الإسلامي (الزحيلي) 2: 1142 ـ 1143. . المقاصد العلية: 46. . أصول الفقه الإسلامي الزحيلي 2: 1153. . الإحكام الآمدي 3

المجتمع الإسلامي والتي تستهدف تجزئته وتحطيم الأواصر، وبثّ الفرقة، وإثارة النزاعات والحروب ؛ لإضعاف هذا المجتمع والسيطرة عليه، أو تشويه الإسلام والحيولة

قال عبد الكريم يونس الخطيب: «سئل الدباغ عن الفرق بين القرآن، والحديث القدسي، والحديث النبوي فقال: «الفرق بينها، وإن كانت كلها خرجت من بين شفتيه (صلى الله

والكتب القديمة المثيرة للفرقة، وتأليف ونشر كتب جديدة في هذا الاتجاه وتوزيعها بشكل مجاني بهدف إيجاد الفرقة واسداء الخدمة لأعداء الإسلام والمسلمين ولا غير. والنقطة

مديراً عامّاً للوعظ. وفي عام 1962 م عيّن أميناً عامّاً مساعداً لمجمع البحوث الإسلامية في القاهرة، فرئيساً للقسم العالي بالأزهر، ورئيساً للجنة الفتوى فيه. كما

الحكم الشرعي: تتناول هذه المقالة معنى الحكم الشرعي، والفرق بين الحكم التكليفي والوضعي، وشرائط التكليف وعوارضه، وأقسام الحكم التكليفي وكذا الوضعي، وبعض

اللمع: 247. . أنظر: إرشاد الفحول 2: 257. . أصول الفقه الإسلامي 2: 860 ـ 866. . أصول الفقه الإسلامي 2: 866. . أنظر: معارج الاُصول: 217، مبادئ الوصول: 186،

للتقريب بين المذاهب الإسلامية في إيران، ورئيس اللجنة الإعلامية في المجلس الاستشاري الأعلى للتقريب بين المذاهب الإسلامية في المنظّمة الإسلامية للتربية والعلوم

سحنون: داعية إسلامي، وأديب، وأحد علماء الجزائر القلائل الذين توحّدت حولهم معظم الأطياف والتوجّهات، فكان عالم وحدة وتماسك وتضامن، وليس عالم فرقة وتجزئة وتشرذم

المتوفّى سنة 85 ه‍، وقد خرج هذا في أيّام مروان بن محمّد وخالف كثيراً من الفرق الإسلامية.وقيل: هم من قرية في اليمامة، فهم ينسبون إليها، وكذلك ينسبون إلى

للمجمع العالمي للتقريب بين‏ المذاهب الإسلامية، ورئيساً لمعهد العلوم والثقافة الإسلامية التابع لمكتب الإعلام الإسلامي، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية

يسمّونه بـ (الهرطقة الإسلامية)، وما يدور في نفسه من هواجس الصحوة الإسلامية التي تنافس مشروعه في السيطرة، في حين يحمل الطرف الإسلامي سوابق ذهنية كبيرة عن

ديني شيعي ، داعي إلى الوحدة الإسلامية، مؤلف، ومفسر ومترجم للقرآن الكريم، مؤسس ورئيس مدرستي أهل البيت وجامعة الكوثر في اسلام آباد أنشاء نظام تعليمي الاسوة

فما يفعله العبد من الأفعال يفعله بمحض إختياره وإرادته، وكلُّ إنسان يعرف الفرق بين ما يقع منه باختيار وبين ما يقع منه باضطرار وإجبار. نعم الإنسان مسيَّر

مسلم وآخر، بناءً على مذهبه، فالكلّ مستهدف، ومعركة الإسلام ضدّ الكفر واحدة.. بل إنّ خطّة الأعداء هي «فرّق تسد»، وممّا يؤكّد هذه المعاني قوله تعالى: (إِنَّ

مثال الحج الذي لايوجد بين أفراده قاسم مشترك يمكن التمسّك فيه بالإجماع. وهناك فرق آخر بينهما وهو: أنّ الأخذ بالأخفّ كما يتمسك به في اختلاف الأقوال، يتمسك به

آله هو يوم استعادة الأعداء قواهم لزرع النفاق والفرقة في أوساط المجتمع الإسلامي، والإطاحة بهذه الحكومة الإسلامية الفتية. لقد تصدّى الإمام علي عليه السلام إمام

التكاليف بملاحظة وقوعها موضوعا للتكاليف شرعا وعرفا . ناقش الأصوليون موضوع الفرق بين الحكم الوضعي والتكليفي، ووردت عنهم عدّة آراء، فقد يرى البعض أنَّ الحكم

وحدة العالم العربي- الإسلامي بين النظرية والواقع، جمال الدين الحسيني داعية التقريب والتجديد الإسلامي، دراسات إسلامية، الثورة الإسلامية والإمبريالية العالمية،

الوحدة الإسلامية وأهمّيتها، وشارك في بعض المؤتمرات الإسلامية التي دعي لحضورها، وكان منها مؤتمر طهران المنعقد عام 1982 م. يقول: «إنّ الديانة الإسلامية التي

الزمان والمكان لدى شعوب الأُمّة الإسلامية كلّها. فقد كان لأعداء الأُمّة الإسلامية في القديم والحديث على طول تاريخها الإسلامي دور كبير في توسيع شقّة الخلاف

حكم شهادات الاستثمار في الإسلام، قدّمه للمؤتمر السابع لمجمع البحوث الإسلامية، كما له عدّة مقالات منشورة في مجلّة «رسالة الإسلام» التي أصدرتها دار التقريب

باسم مكتبة أهل البيت عليهم السلام، ومركز المصطفى للدراسات الاسلامية، فأصدر سلسلة العقائد الاسلامية المقارنة، خمس مجلدات، وبعض الكتب الأخرى، وأصدر برنامج المعجم

راية الإيمان والإسلام، وذلك ما تدّعيه جماعة التقريب لأنفسها. ولكن هل يمكن لَمّ هذه الفرق المتشعّبة الرامية- كما يزعم كلّ منها- إلى الإسلام أوّلًا؟ وهل تستطيع

المشتركة بين جميع الفرق حتّى‏ تنتشر الأُلفة والمحبّة والمودّة بين أتباع تلك الفرق، بحيث تتحوّل هي وأتباعها إلى يد واحدة ضدّ أعداء الإسلام. ولمعرفة متانة العلاقات

كلمة له في الجلسة الافتتاحية لمؤتمر الوحدة الاسلامية بدورته التاسعة والعشرين في طهران، لفت الى ان ايران الاسلام ، ايران الجمهورية التي تقف الى جانب مستضعفي

وآله) هو يوم استعادة الأعداء قواهم لزرع النفاق والفرقة في أوساط المجتمع الإسلامي، والإطاحة بهذه الحكومة الإسلامية الفتية. لقد تصدّى الإمام علي (عليه السلام)

واستهانة بهم، وأنّ سبب ذلك كلّه هو التنازع والفرقة... فقد وصف اللَّه عزّ وجلّ الدواء الشافي المتمثّل بالوحدة الإسلامية العالمية مع علمه بكلّ ما في الأُمّة من

اسم أبيه «مَيْسَرة» ، وحيث إنّ هناك شخصين باسم « عبدالملك بن ميسرة » فقد فُرِّق بينهما بأن يُنسب أحدهما إلى‏ اسم أبيه ميسرة، ويُنسب الآخر - وهو المترجم

وحدة إسلامية بين جميع المسلمين، وحين يكون للمسلمين على الأقلّ موقف إسلامي موحّد فإنّه لن يكون لتلك التحدّيات سبيل علينا، بل تصبح الأُمّة الإسلامية أكبر

المؤتمرات والندوات الإسلامية. وهو عضو مجلس أُمناء الشبكة الإسلامية للتعريف بالإسلام عبر الإنترنت (دولة قطر)، وعضو مجمع الفقه الإسلامي- الخرطوم، و عضو مجمع

مشارك 1985م. كتب الثقافة الإسلامية، 10 أجزاء، مجلس الثقافة بجمعية المركز الإسلامي، مؤلف مشارك 1996- 2000م. كتاب الثقافة الإسلامية- وزارة التربية والتعليم

تطابق الحياة الاجتماعية والدينية في المجتمعات الإسلامية مع الكلّي المشترك في الدين الإسلامي الذي يشمل جميع الفرق والمذاهب المعتقدة بذلك النصّ الكلّي، وهذه

انتشرت في هذا الزمن. ولا يشتغل التقريب بمحاولة ردّ الغلاة من الفرق والطوائف الغالية إلى الإسلام الحقّ؛ لأنّ هذه المحاولة مع وجوبها مهمّة قائمة بذاتها تحتاج

والكفر اصطلاح من وضع المفكّر الإسلامي الراحل الدكتور كليم صدّيقي، والمقصود منه سياسات الفرقة وبذر الشقاق بين أبناء الأُمّة الإسلامية الواحدة والتي لا بدّ من

أُصول الإسلام وأساسياته لا يصحّ أن يوصف بهذا الوصف، وهو يخرج من إطار اعتباره مذهباً إسلامياً إلى اعتبار أتباعه فرقة من الفرق التي خرجت عن سنن الإسلام وقواعده،

الفاعلة والمفعولة بها، بشرط البلوغ وكمال العقل والاختيار، ولا فرق بين حصول الإحصان والحرية والإسلام وارتفاع ذلك، وروي وجوب الرجم مع الإحصان هاهنا وفي القسم الثاني

الأحكام الواردة في الشرائع السابقة، والتي لم يرد فيها حكم مباشر في الشريعة الإسلامية، والحكم ببقائها وعدم نسخها. من الأمثلة التي ذكرت لأحكام الشرائع السابقة،

محمّد كمال الدين إمام: رئيس قسم الشريعة الإسلامية في كلّية الحقوق بجامعة الإسكندرية، وأُستاذ مصري مرموق. ولد في إسنا- قنا بمصر. حصل على درجة الليسانس في

بين المذاهب الإسلامية وأثره في تحقيق وحدة الأُمّة هو الشعار الذي رفعه مؤتمر التقريب بين المذاهب الإسلامية الذي دعت إليه وزارة الشؤون الإسلامية في مملكة البحرين

عصرنا هذا فِرقٌ تدّعي انتماءها للإسلام، إلّاأنّ من المحتمل أنّها تأسّست لتشويه سمعة الإسلام في العالم، أو هي الصورة المحرّفة بالكامل عن الإسلام، لكن هذا

إلى صوت «رسالة الإسلام» كأنّه صلصلة الأجراس التي تؤذن بوشك النجاة والخلاص. وإذا كنت قد قلت: إنّ هذا هو شعور الأُمّة الإسلامية كلّها بلا فرق بين ناطق بالعربية

واختلفوا في القرآن وكان مصحفُ أبي بكر موجوداً لديهم؟ موجزاً ناکّد علي انّ هناك فرق بين جمع القران في عهد النبي (صلى الله عليه وآله) وبين جمعه في عهد أبي بكر

«إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِالله وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ» نحن واللَّه عنى بذي القربى وهم الذين قرنهم

وممّا كتب في حقل الاقتصاد الإسلامي: الثورة في ظلّ الإسلام، الإسلام: لا شيوعية ولا رأسمالية، الاشتراكية في المجتمع الإسلامي بين النظرية والتطبيق، مفهوم

سياسياً واقتصادياً وعسكرياً وفق مبدأ «فرّق تسد». ولها أمثلة كثيرة، كالتجزئة في البلقان وأفريقيا والعالم العربي والإسلامي. وهنا يبرز دور الوحدة في هذا المجال

تطرّق المؤلّف إلى الواقعية كخاصّية من خصائص الإسلام العامّة في خدمة الوحدة الإسلامية، واعتبر أنّ المذاهب الإسلامية مدارس لها أساليبها وطرائقها ومناهجها، كلّها

من شذّ عن الحقّ من فرق الإمامية «الكيسانية» وهم أصحاب المختار. وإنّما سمِّيت بهذا الاسم لأنّ المختار كان اسمه أولاً كيسان... وزعمت فرقة منهم أنّ محمد بن

ندوة التقريب بين المذاهب الإسلامية برعاية «الإيسيسكو» هي ندوة عالمية أقامتها في شهر ربيع الأوّل من عام 1412 ه‍ المنظّمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة

صياغة جديدة لأوضاعها تتجاوز الواقع المؤلم وتحقّق الآمال والتطّلعات وتنبذ الفرقة والتشتّت والواقع المرّ الذي تعيشه. وحوافز الوحدة كثيرة، من أهمّها : 1 -

من هذا المصطلح الأمور التالية: أهل الفترة (فترة بين النبيين) أهل الفترة (فرقة من الشيعة)

6 - نظر كلّ طائفة إلى القضايا الإسلامية من زاوية ضيّقة، فتركّز عليها في منهجها الدعوي على إهمال الجوانب الأُخرى في الإسلام، كمحاربة البدعة عند السلفيّين،

كلّيتي الدعوة الإسلامية وأُصول الدين منذ تأسيسهما في مجمع أبي النور الإسلامي بدمشق. عمل مديراً لفرع كلّية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية العليا بدمشق

ثقيلة، العالم الإسلامي والرابطة. وللشيخ العبّودي ثمانية أولاد كلّهم حملة شهادات عالية وفي تخصّصات مختلفة. يقول ضمن مقال له عن الوحدة الإسلامية: «إنّ اختلاف

عاملاً مهمّاً في بثّ الفرقة. وهذا النوع من العوامل لا يخلو منه مجتمع بشري منذ بداية الخليقة وحتّى الآن، ولعلّ من أهمّ أهداف الدين الإسلامي بل الأديان السماوية

ما ورد من خلط عن كتاب الاقتصاد الإسلامي بين فقه الشيعة وفقه أهل السنّة: 65. . عوامل السعة والمرونة في الشريعة الإسلامية: 15 ـ 16. . السنن الكبرى 10: 12

المساحة المصرية، وفي لجنة التحضير والمتابعة لمؤتمر الفقه الإسلامي بجامعة محمّد بن سعود الإسلامية بالرياض سنة 1976 م. وحصل على جائزة الدولة التشجيعية سنة

لمعرفة المذاهب الإسلامية، على أن يتمّ إصدار هذا الكتاب بلغات مختلفة، وطلب نشره من المؤسّسات الإسلامية كالإيسيسكو ورابطة العالم الإسلامي ورابطة الجامعات

تكوّن تلك العوامل قد أوقعت المجتمعات الإسلامية في خطر الاختلال، بالأخصّ عند ظهور العوامل الهدّامة والخطرة، فإنّ أصحاب الفرق والمذاهب المختلفة يتناسون النزاعات

إلانجازات العلمية والحضارية في بلاد الإسلام. وكذلك ساهم في حفظ مبادئ الإسلام، ورقيِّ المجتمع الإسلامي، ونشر الإسلام والدعوة إليه ومقاومة عملية التبشير،

مداخلة على ورقة الأُستاذ فهمي هويدي ضمّنها دعوة للحوار بين المذاهب الإسلامية في ندوة «الإسلام والتحدّيات المعاصرة» التي عُقدت في مالطا سنة 1988 م. وقد أبدىٰ

وثوابت الدين ومناهج الحقّ المبين والرباط الذي يجمع بين المسلمين تحت لواء الإسلام ويبرز هويتهم وماهيتهم وفكرهم ومنطلقاتهم العبادية والعقائدية والثقافية. ويجدر

يعتمدون عليها في بحوثهم ويستندون إليها في أحكامهم، ومن المعهود أنّ رجال الفرق وأهل العصبية للمذاهب ينقلون عن مخالفيهم آراء قد لا يعرفها هؤلاء المخالفون،

لجمعية حماية الإسلام ولحزب مسلمي الهند، وعضواً في الجمعية التشريعية في البنجاب وفي الرابطة الإسلامية. ويعدّ الأب الروحي لدولة باكستان الإسلامية، حيث طالب

الإمام الأوزاعي- بيروت، وعضو المؤتمر الإسلامي العامّ لبيت المقدس- عمّان، وعضو لجنة القدس وفلسطين في المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة، وعضو اتّحاد

الهادي بن آوانج محمّد: رئيس الحزب الإسلامي في ماليزيا، وعضو الجمعية العمومية للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. يقول في مقالةٍ له نشرتها مجلّة

مكتبة آية اللَّه المرعشي النجفي، قم، 1409 ه. الفرق بين الفِرَق: عبد القاهر البغدادي، دار المعرفة، بيروت. فرق الشيعة: الحسن بن موسى النوبختي، منشورات المكتبة

للفقه دخلًا كبيراً في بناء الحضارة الإسلامية بل الإنسانية، فإنّ الحضارة هي مظهر الأعمال لكلّ أُمّة، والحضارة الإسلامية حصيلة عمل الإنسان المسلم طول حياته،

الحوارات حول الوحدة الإسلامية والتقريب بين المذاهب الإسلامية والفرق بينهما وماضيهما التاريخي، ولمحة تاريخية عن مركز التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة ومؤسسيه

أحدق بهم. فطفقت الشعوب تهبّ من نومتها شيئاً فشيئاً، وتحرّكت النفوس، وتبصّرت الفرق بأنّ أعدائهم يشنّون الغارات عليهم من كلّ جانب، ويحتلّون أراضيهم، ويستغلّون

المذاهب الإسلامية في السياسة والعقائد، مقارنات الأديان، محاضرات في‏ النصرانية، نظام الإسلام، العلاقات الدولية الإسلامية، المجتمع الإسلامي في ظلّ الإسلام، الوحدة

الحجازية، وعضو الجمعية العامّة للتقريب بين المذاهب الإسلامية. في المؤتمر الدولي للتقريب بين المذاهب الإسلامية الذي انعقد في لندن بتاريخ (23- 24/ 6/ 2007 م)

سبيل العربية، نحو استراتيجية إسلامية موحّدة لحماية الطفولة الجانحة (بالمشاركة). وله مساهمة فاعلة في وضع أوّل دستور إسلامي للأخلاق الطبّية. يقول: «أشعر

المنظّمات القطرية والمحلّية الإسلامية لصالح المجتمع الإسلامي ، ‏كتفعيل منظّمة المؤتمر الإسلامي والصندوق المالي الإسلامي والسوق الإسلامية المشتركة وكلّ ما من ‏شأنه

لما تقرّر من أن السنة إما قول أو فعل أو تقرير. للإسناد مکانته و أهميته في الإسلام، إذ الأصل في ذلک تلقي الأمة لهذا الدين عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين،

فسيؤدي ذلك إلى إزالة الفرقة والتشتت بين أتباعهم وتبلور مجتمع إسلامي متحد. ولذا أقدم المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية على إعداد مسودة لإعلان

إسعاف العلوم الشرعية الإسلامية» من أجلهم، وتفرّع عنها معهد يحمل اسمها. خرّج كثيراً من الطلّاب الأغراب، وساهم كذلك بتأسيس «جمعية الفرقان» مثلها. وكان له أثره

ثبوتها قبل ذلك؛ لإمكان تزامن ثبوتها مع صدور الخطاب. وقد رتّب بعضهم على هذا الفرق ثمرة مهمّة، وهي أنّ العامّ ـ في الأحكام الشرعية ـ لو صدر بعد وقت العمل بالخاصّ

كليم صدّيقي: مفكّر وداعية إسلامي كبير، رئيس البرلمان الإسلامي لمسلمي بريطانيا، ورئيس المعهد الإسلامي بلندن، وعضو المجلس الأعلى للمجمع العالمي للتقريب بين

المذاهب الإسلامية بطهران. من مؤلّفاته: المدخل إلى التاريخ الإسلامي، الحدود الإسلامية البيزنطية بين الاحتكاك الحربي والاتّصال الحضاري، التاريخ الإسلامي والمذهب

المعنى. ويردُّ بأنَّ حاصل هذا يرجع إلى القياس في اللغة، وهو باطل، مع أنَّ الفرق ظاهر؛ لأنَّه إذا تأخَّر الأمر عن الجمل، فقد اقترن باسم الجميع، وهو قوله:

الفكر السياسي الإسلامي عند الشيعة والسنّة في القرن الخامس الهجري... دراسة مقارنة، من مقولات الفكر الإسلامي: رؤية جادّة لموضوعات هامّة، الإسلام والإنسان: دراسة

«الشيعة وفنون الإسلام» جهد مشكور قام به صاحبه رضى الله عنه مساهمة منه في المهمّة المنوطة بأعناق علماء الإسلام، تلكم هي التاريخ لعلوم الإسلام، وما تستتبعه

يتبعون كلَّ جديد في العالم غير الإسلامي، ففقدوا الثقة بأنفسهم التي أدَّت إلى صدمة شديدة في جميع طبقات المجتمع الإسلامي؛ لأنَّه طريق محفوف بالمخاطر التَّربوية

الدين في الروايات عنهم. وأنّهم يقولون بعدم جواز العمل بغير النص. وأنّه ما هو الفرق بين المجتهد والأخباري؟ وهكذا تكلم جملة من المحقّقين غير الأخباريين تحت هذا

المفهوم عن المجتمع الإسلامي ومحاولات أعداء الإسلام لإيجاد الفرقة بين المسلمين عرقلت تحقيق هذا الأصل الربّاني. وبعد انتصار الثورة الإسلامية على يد الإمام الخميني

أصول الفقه الإسلامي (أحمد الشافعي): 292، أصول الفقه الإسلامي (الزحيلي) 1: 163. . أصول الفقه الإسلامي أحمد الشافعي: 292، أصول الفقه الإسلامي (الزحيلي) 1:

الوحدة الإسلامية في القرن الثالث عشر الهجري الموافق للقرن التاسع عشر الميلادي، في إطار عُرِفَ بـ «اتحاد اسلام» أو «بان اسلاميسم». إنّ حركة «اتحاد اسلام» التي

«الأخوة الإسلامية». ومن أهم عناوين موضوعات الفصول الستة هي: الماضي التاريخي للأخوة الإسلامية، الأخوة الإسلامية في الروايات، المساواة في الإسلام، أنواع الخلافات،

ألّاينحاز العالم الإسلامي بجميع شعوبه وحكّامه في جانب من جوانب السياسة والاقتصاد والاجتماع ونحو ذلك نحو اتّجاه معيّن يغاير اتّجاه الإسلام وشرعه ومنطلقاته،

الخلافة، أحكام الوصية، الشركات في الفقه الإسلامي، الحقّ والذمّة، أسباب اختلاف الفقهاء، الملكية في الشريعة الإسلامية، أحكام المعاملات الشرعية، البيع في الكتاب

لصيانة وحماية الوحدة الإسلامية من التصدّع والانهيار. ومن تلك القواعد: 1 - وجوب قيام مهمّة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع الإسلامي، والحكمة من قيام

العاملي الدمشقي: من مشاهير العلماء، وأحد روّاد التقريب والإصلاح والفكر الإسلامي. ولد في «شقراء» من أعمال «مرجعيون» سنة 1284 ه. طوى بعض المراحل الدراسية

مسلم فائدة بعد الإسلام أفضل من زوجة مسلمة تسره إذا نظر إليها، وتطيعه إذا أمرها، وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله». وللنكاح في الفقه الإسلامي شروط و أحكام

الشريعة الإسلامية عبدالكريم زيدان: 136 - 138. . اُنظر: مقدّمة ابن خلدون: 445، نشأة الفقه الاجتهادي وأطواره السايس: 75، تاريخ المذاهب الإسلامية (أبو زهرة):

الكتب والمؤلّفات منها: الإسلام بين العلماء والحكّام، حكم الإسلام في الاشتراكية، الإسلام حرب على الاشتراكية والرأسمالية، الإسلام ضامن للحاجات الأساسية لكلّ

بالآخر، والقول بأن المنقوص غيره مع القول بأن نقص البعض أولى خروج عن الإجماع. والفرق بين ما نحن فيه وبين الديون على التركة، أن الغرماء مستوون في وجوب استيفاء

الذي يعطى للمجني عليه أو لولي المقتول عوضا عن الجناية، ولها أحکام في الفقه الإسلامي سنذکرها تطبیقاً علی الفقه الإمامية و الحنفية و الشافعية. دية الحر المسلم

ونشوئها في الإسلام لأقع على معنى ما أجمله وأكرمه عند شاعرنا الكميت بن زيد الأسدي في البائية من هاشمياته يخاطب النبي: بك اجتمعت أنسابنا بعد فرقة فنحن بنو

وإيران، عبد الله القمي (أمين دار التقريب في القاهرة). مركز الحوار الإسلامي، محمود مراد. الفرق بين المصاحف، محمود حمدي زقزوق من مصر. الإعلام، الشيخ أحمد بن مسعود

لغيره، قال الله تعالی: «وأنزلنا من السماء ماءً طهوراً»، وللماء في الفقه الإسلامي أحکام يختص به نذکرها في هذا المقال. ومنهجنا في هذا المجال طرح آراء الإمامية

النبلاء 8: 451 - 452، ميزان الاعتدال 1: 57 - 58. الفرق بين الفِرَق: 153. وجهم بن صفوان هو مؤسّس فرقة الجهمية، وكان يقول بالجبر، ويعتبر الإيمان باللَّه

المذهبي، وتحترم علم الأئمّة، وتعمل على أن يسود الإسلام العالم بعقائده وقيمه الأساسية، ولا تلقي بالًا إلى مقالات الفرق والمذاهب القديمة أو الحديثة». ولقد كان الشيخ

مكانته في الأوساط الإسلامية، وبين الإصلاح بين الناس والمناداة لخدمة الوطن والمواطنين وجمع الأُمّة على وحدة الكلمة والهدف، ونبذ الفرقة والخلاف بين أبناء

مجمع البحوث الإسلامية، ويتكوّن من 50 عضواً على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية

تنفير الناس عنه وقولهم إنّ محمّدا يقتل أصحابه، فإن هذا القول يوجب النفور عن الإسلام ممّن دخل فيه ومن لم يدخل فيه ومفسدة التنفير أكبر من مفسدة ترك قتلهم، ومصلحة

الأدب العربي في المهجر، الأدب المقارن، ابن زيدون، الأدب العربي بين الجاهلية والإسلام، الأدب العربي في ظلال الأُمويّين والعبّاسيّين، ميزان الشاعر في العروض والقوافي

بقول الغير من غير حجّة ملزمة»، أو «العمل اعتمادا على رأي الغير». ويبدو أن الفرق بين التقليد والاستفتاء هو: أنّ الأول يتضمّن العمل بقول وفتوى المجتهد؛ ولذلك

الوفود الإسلامية، وتتباحث معهم في شؤون الدعوة الإسلامية وما يجب عمله لإصلاح الأُمّة الإسلامية وإعادة الخلافة والقيادة والريادة مرّة أُخرى للإسلام. التقت

خلال فترة احتلاله للعالم الإسلامي، وخصوصاً في الفترة التي احتلّ فيها العالم الإسلامي كلّه تقريباً، وقضىٰ على آخر دولة إسلامية شمولية في الربع الأوّل من

ويؤيّده ما روي عن النبي(ص) أنّ: «الرؤيا من اللّه‏، والحلم من الشيطان» . والفرق بين الرؤيا والرؤية أنّ الأولى تكون في المنام، والثانية بالمشاهدة والعيان

تفيد الوحدة الإسلامية كنماذج، وأُسس الوحدة الإسلامية، وضوابطها، ونماذج من روّاد الوحدة الإسلامية. وقد أصدر أصحاب هذه الندوة بياناً ختامياً وجملة من التوصيات،

تُعَدُّ مسألة الغدیر من أهم المسائل الواقعة في صدر الإسلام و في السنة الأخيرة من حیات النبي الأعظم (ص) والتي تُعدُّ أصل وقوعها من المسائل التي اتفق المسلمون

وقد اتّسعت حركة الوضع لأسباب سياسية ومذهبية، فوضعت كلّ فرقة أحاديث في نصرة مذهبها، أو في ذمّ الفرق المناوئة. ثمّ ظهرت طائفة أُخرى تضع الحديث «تعبّداً» و

المشاركين والمساهمين في دار التقريب بين المذاهب الإسلامية بالقاهرة، وله مقالة في مجلّة «رسالة الإسلام»، وكتاباه «توحيد أهل التوحيد» و «توحيد الكلمة بكلمة

بالإسكندرية، وأحيت الحفلة فرقة البتي شاه الغنائية الراقصة. ولا توجد إحصائيات عن نوادي الأنتراكت في البلاد العربية والإسلامية الأخرى. إنّ تخصيص هذه النوادي

ولكن قد يشكل الفرق بينهما ـ بناءً على مسلك التعهّد ـ بإبراز المعنى بلفظ خاص عند قصد التفهيم؛ حيث لازمه أنّ الاستعمال هو الوضع. هذا ولكن فرّق السيد الخوئي

المذاهب الإسلامية من ضرورات الواقع الإسلامي»مؤتمر دولي حول التقريب عقد بقاعة المركز الإسلامي في لندن بتاريخ 23 - 2007/6/24 م بدعوة من المركز الإسلامي في إنجلترا

خلال فترة احتلاله للعالم الإسلامي، وخصوصاً في الفترة التي احتلّ فيها العالم الإسلامي كلّه تقريباً، وقضى على آخر دولة إسلامية شمولية في الربع الأوّل من

المعركة الفاصلة مع اليهود، الصحوة في نظر الغربيّين، معركة الإسلام والعلمانية، لماذا يخافون من الإسلام، رسالة الشباب المسلم في الحياة، مقالات في المنهج، الإغراق

وباعتبار بطلان الشقوق الثلاثة السابقة فيتعيّن هذا الشقّ. الاتّجاه الثاني: كون الفرق بين العلم الإجمالي والتفصيلي في حقيقة وسنخ كلٍّ منهما لا في متعلّقهما، و

الحياة، وأنّه يُصلح الإنسان والزمان والمكان. فرسالة الإسلام جاءت لتجعل حياة الإنسان سعيدة، وقد وضّح الإسلام سبل النجاة والأمن والاطمئنان للبشر جميعاً، وللعيش

المذاهب الإسلامية حيال الاسم الذي تطلقه الأمة الإسلامية، على أتباع المذاهب الإسلامية الأخرى. إنّ نداء الأمة الإسلامية وكلمة الوحدة في رسالة الإسلام لا يختصان

كانت تطرح الوحدة الإسلامية وتدعو في نفس الوقت إلى التخلّص من المذاهب الإسلامية شكّلت بذاتها مذهباً جديداً أُضيف إلى سائر المذاهب الإسلامية. ولا يغيب عن بالنا

النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 3: 327- 346، موسوعة طبقات الفقهاء 14: 624- 626، نثر الجواهر والدرر 2: 1078- 1080، موسوعة أعلام الفكر الإسلامي: 917-

عن نشاطه الإسلامي قائلًا: «لنا نشاط إسلامي على مستوى السويد والدول الإسلامية، نحاول من خلاله تحقيق ثلاثة أهداف: أوّلًا: تثبيت الوجود الإسلامي في الغرب،

سنوات في معالجة الشؤون الإسلامية، حيث شارك في أكثر ندوات ومؤتمرات الحوار الإسلامي، وقام بزيارات عمل ميدانية لمختلف بلدان العالم الإسلامي في آسيا وأفريقيا، وتولّى

الداخل وعبر أدوات معرفية إسلامية. يعتقد عزمي أنّ على الغرب تغيير سلوكه في التعايش مع الآخر قبل أن يتجرّأ على ترشيح التصوّف كممثّل للإسلام المستقبلي، ويرى أنّ

الزرع من غير فرق بين الخضروات وغيرها، إلاّ أنّ الأحناف أوّلوا الحديث المذكور وحملوه على ما عدا الخضروات، باعتبار أنّ الحديث بصدد بيان أصل الفرق بين العشر

موقع القوّة والاقتدار والاستكبار، والآخر من موقع الضعف والاضطهاد، فهناك إذاً فرق كبير بين الحوار (الثقافي والفكري والسياسي) بين أطراف متكافئة، والحوار بين

جادة، ودراسة في ضوء رؤية شمولية للتاريخ الإسلامي؛ رؤية تحيط بجوهر رسالة الإسلام. رؤية تكون فيها الشريعة الإسلامية بمصدريها الأساسين (القرآن و السنة) هي المعيار

في العالم الإسلامي، وما فيها من نقص وخلل، وحرصاً على مواجهة التحدّيات الكبرى التي تواجه أُمّة الإسلام، فإنّه يتوجّه إلى قادة الأُمّة الإسلامية وعلمائها

والعلمانيّين. وقد منعنا من النشاط السياسي الإسلامي، ولا يوجد حزب إسلامي سياسي، لذلك ركزّنا على المساجد والمعاهد الإسلامية التربوية ومساجد الجامعات وتنبيه العلماء

الوحدة الإسلامية من العمل على بعث الشريعة الإسلامية، والعمل بمقتضى الشريعة الإسلامية، وإلغاء القوانين الأجنبية التي تسرّبت إلى العالم الإسلامي. فالفرقة التي

«اشتراكية الإسلام» للسباعي في كتابه «نظرات في اشتراكية الإسلام»، وردود على أباطيل، والتدارك المعتبر لبعض ما في كتاب القضاء والقدر، وحكم اللحية في الإسلام، ورسالة

النحّاس، وشمس الدين الديروطي، وغيرهم. وأحاط إحاطة واسعة بمختلفة المذاهب الإسلامية في الفقه والحديث والتفسير. وحجّ (بعد أن أقام بمصر ثمانية عشر شهراً)، ورجع

تقريب، وأحد روّاد الصحافة الإسلامية، ومؤسّس «صحيفة اللواء» ومديرها العامّ، وأحد أبرز كتّاب المقالة الإسلامية المعاصرة، ومفكّر إسلامي، أمين عامّ جمعية العروة

السلطنة: 1 ـ عضو مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظّمة المؤتمر الإسلامي. 2 ـ عضو مؤسّسة آل البيت (المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية) في الأردن. 3 ـ عضو مجلس

فأولى بنا أن نمارس الحوار الإسلامي- الإسلامي فيما بيننا. فاستمرار الجفوة والنفور بين المذاهب الإسلامية يضعف الأُمّة الإسلامية، ويفقدها التعاون فيما بينها،

معرض كلامه عن الأسترآبادي: أ نّه أول من فتح باب الطعن على المجتهدين، وتقسيم الفرقة إلى أخباري ومجتهد. والأصوليون وإن اتفقوا على رفض ما ادّعاه الأسترآبادي من

معرض كلامه عن الأسترآبادي: أ نّه أول من فتح باب الطعن على المجتهدين، وتقسيم الفرقة إلى أخباري ومجتهد. والأصوليون وإن اتفقوا على رفض ما ادّعاه الأسترآبادي من

من الصلاة أجزأه " قيل : إذا كان عدم إجزائها لكونها قبل تضيق وقت الأداء لا فرق بين أن يذكرها في الصلاة وبين أن يذكرها بعد خروجه منها . ومن فاتته صلاة من

مجلس رئاسة الوزراء . وهو متزوج من ابنة مهدي العلاق، القيادي في حزب الدعوة الإسلامية . حصل على شهادة البكالوريوس في القانون من كلية التراث الجامعة سنة 2012

واضحة إذا كانت الملازمة بينها وبين الكلام الدال عليها قطعية. ثمّ أنّه لا فرق بين دلالة النصّ ودلالة الإشارة من حيث اللوازم سواء في إيجاب الحكم أو لزومه،

السلام ) : ليس لأحدكم إلا ما طابت به نفس إمامه. والأرضون العامرة في بلاد الإسلام التي لا يعرف لها صاحب معين للإمام خاصة ، وقال أبو حنيفة : أنها تملك بالإحياء

الامام علي- عليه السّلام- من خطبة له: «فيا عجبي و ما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها، لا يقتصّون أثر نبي، و لا يقتدون بعمل وصيّ، و لا

الإيمان بأنّ الإسلام أمانة في أعناق المسلمين، وعليهم الدفاع عنه وعن مقدّساته، وملاحظة لتأكيد الإسلام على الالتزام بكلّ ما يؤدّي إلى الوحدة الإسلامية، ويقيم العلاقات

تلك الأخبار يحتمل فيها عدم اطّلاع مشهور القدماء عليها كما في أخبار «دعائم الإسلام» وأخبار «الفقه الرضوي» فإنّه لايتحقّق الإعراض فيها. الثاني: أن يكون الإعراض

الضيافة التي تقصدونها، وتعدون أنفسكم لها بالشكل الذي ينبئ عن وجود مقدار من الفرق في أوضاعكم وظواهركم عما كنتم عليه في منازلكم. وإنّ شهر شعبان أعد من أجل أن

ما ذكرنا من مؤلّفاته فإنّ له: مهمّة الإسلام في العالم، الإسلام دين عامّ خالد، معالم الإسلام، فصول من السيرة، الإسلام في عصر العلم، الوجديات، الحديقة الفكرية

حدودها أعداء الإسلام من الكفّار والمشركين. وقد عبّر سماحته عن تيّاري الفكر الديني والإسلامي المتضادّين بعبارتي «الإسلام الأصيل» و «الإسلام الأمريكي»، فهو

عن الفقه الإسلامي المذهبي وله كتاب في ذلك «اللامذهبية أكبر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية» وآخر بعنوان «السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي»، ولم تكن

الروتراكت: مذهب وتيّار فكري معاصر ترك تأثيره في العالم الإسلامي. وتتناول هذه المقالة بالبحث والتمحيص هذا التيّار من حيث: تعريفه، وتأسيسه، وأفكاره ومعتقداته،

ودول الأُمّة الإسلامية . 7 ـ أن تقوم مبادئ ( الوحدة الإسلامية ) المقترحة على أساس من المبادئ الإسلامية لتنسحب هذه المبادئ بصبغتها الإسلامية على الوحدة الإسلامية

عبارات بعض الاُصوليين أنّ الوصف غير المعتمد على موصوفه كقولنا: «أكرم عالما» لا فرق بينه وبين اللقب من ناحية عدم دلالته على المفهوم، فكما أنّ الأوّل لا يدلّ على

بها نشاطه في التأليف في شتّى الفنون والموضوعات، وكرّس أوقاته للدفاع عن الإسلام، والذبّ عنه أمام تيّار الغرب الجارف، ومعالجة الكثير من المسائل والمشكلات،

alwastnews.com\www.almarjie-paris.com ولاحظ:الحركات الاسلامية في الوطن العربي ج1 ص1180-1190. الحركات الاسلامية في الوطن العربي\اعداد:مجموعة من الباحثين\اشراف:د

الردّ على من أخلد إلى الأرض : 46 ـ 47. أصول الفقه الاسلامي الزحيلي 2 : 1121. انظر : أصول الفقه الإسلامي الدرقاوي : 252 ـ 253. انظر : المحصول الرازي 1 : 514

الفحول 2: 361 ـ 364، أصول الفقه الإسلامي شلبي: 524. . التعارض والترجيح بين الأدلّة الشرعية 1: 244 ـ 257، أصول الفقه الإسلامي مطلوب: 443 ـ 444، المختصر الوافي:

أربعين، إلى قائل بأ نّها ثمانية، منتهيا إلى عدم وجود فرق جوهري بين الطرفين؛ فإنّ ما ذكروه من وجوه الفرق بينهما، جلّه بل كلّه لايثمر فرقا في المقام، وانتهاءً

الرواة المشتركين من أهل السنة و الشيعة. وكان الحسن من الشخصيات الشهيرة في الإسلام، وعرف بأنّه متكلّم وواعظ وفقيه ومحدّث وحافظ وعابد، كما عُرف بالكثرة والإتقان

إفادته ما إذا كانت هي العلم أو الظنّ. ويسمّى الخبر المستفيض مشهورا كذلك ، لكن فرّق البعض بينه وبين المشهور، وذلك باعتبار المشهور أعمّ من المستفيض ، إلاّ أنَّ

ونهبوا الثورات وزرعوا الفرقة والشتات باسم الإصلاح وأسقطوا الدولة الإسلامية وحوّلوا الوطن الإسلامي إلى دويلات والأُمّة الاسلامية إلى شعوب، تُفتَرَس كلّ

قال الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام -وكان أحد المجتهدين-: "ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل "المحلّى" لابن حزم وكتاب "المغني" للشيخ موفّق الدين. وقال الذهبي

الحوادث التالدة والمستجدَّة حتى أغنَوا الأُمّة الإسلاميةَ عن التطفُّل على موائد الآخرين، وأثبتوا أنّ الفقه الإسلامي ذو مادة حيوية تفي بمتطلبات الأُمّة إلى يوم

سخن»، وغيرها. أمّا الصحف العربية فنذكر منها: «العدل، صوت الإسلام، الثقافة الإسلامية، الفكر الإسلامي، التوحيد، المبلّغ الرسالي»، وغيرها. كما قام بالبحث المستمرّ

المتن. 8 ـ ركاكة وهشاشة معايير علماء الجرح والتعديل. 9 ـ مسؤولية الحديث عن الفرقة والعصبية والجمود والتحجّر. 10 ـ نقد نظرية عدالة الصحابة سيّما بعض رجالاتهم

في إحياء آثار السابقين ونشدان وحدة الصفّ الإسلامي إلى وحدة التشريع التي تبلغ نتائجها في وحدة الأُمّة الإسلامية حتّى تواجه خصومها وأعدائها بروح ملؤها الاتّحاد

فأوفد البعوث الإسلامية المختلفة إلى ربوع العالم الإسلامي، تنشر مبادئ الإسلام والثقافة الإسلامية، وتقرّب ما بين المسلمين، وتعمل على إزالة الفرقة والخلاف بينهم

لمجمع البحوث الإسلامية، ثمّ أميناً عامّاً للجنة العليا للدعوة الإسلامية بالأزهر. عمل محاضراً في العديد من الدول الإسلامية وغير الإسلامية، مثل باكستان وقطر

الأصوليون في عدّ الاستصحاب من الأمارات أو الأصول، وهناك أكثر من منهج لتحديد الفرق بين الأمارت والأصول، لكن يبدو أنّ من لاحظ حيثية الكشف والإحراز عدَّه من الأمارات،

على خلاف الظاهر، كأصالة عدم التخصيص، وأصالة عدم النقل، وأصالة عدم القرينة. الفرق بين الأصل العملي وبين الأصل اللفظي، هو أنّ الأوّل يعالج حالة الشكّ الحاصلة

المدينة نورسيف: 317. . تاريخ المذاهب الإسلامية: 423. . تيسير علم اُصول الفقه: 137 ـ 138، مقاصد الشريعة الإسلامية ابن عاشور: 19. . الموطأ 1 ـ 2: 22 و60

المقالات والفرق: 6، تاريخ بغداد 13: 374، 419. أبو حنيفة حياته وعصره: 120. تاريخ بغداد 13: 372، 373. أبو حنيفة حياته وعصره: 13، 31: 40، فرق الشيعة: 10

اللغة العربية والدراسات الإسلامية من كلّية الدعوة الإسلامية بسوريا بتقدير (جيّد جدّاً) عام 1986 م، وعلى دبلوم الدراسات الإسلامية (شعبة القرآن الكريم وعلومه)

أقسام الاجتهاد: هذا العنوان یراد به أن الإجتهاد في الفقه الإسلامي ینفسم إلی أقسام متعددة و متنوعة، والغرض هنا توضیح الأقسام والأنواع من الإجتهاد و بعض

المنظّمات القطرية والمحلّية الإسلامية لصالح المجتمع الإسلامي، ‏كتفعيل منظّمة المؤتمر الإسلامي والصندوق المالي الإسلامي والسوق الإسلامية المشتركة وكلّ ما من ‏شأنه

وعضو في المؤتمر القومي الإسلامي ببيروت، وعضو سابق في المجلس الأسلامي الأوربّي بلندن، وعضو سابق في مجلس إدارة دار المال الإسلامي بجنيف، وعضو سابق في جماعة

بسم اللَّه الرحمن الرحيم، الإسلام والفكر المعاصر، الإسلام والمرأة، عقيدة ومنهج، الشورى والتشريع في الإسلام، الصلاة وأركان الإسلام، الطريق إلى اللَّه، الفتاوى،

السنّة ومكانتها في التشريع الإسلامي: 199 ـ 236. . الأم 7: 288. (افترض اللّه‏ علينا اتّباع نبيّه...) . تاريخ التشريع الإسلامي الخضري بك: 197. . نظرية السنّة

إليهم، فلمّا رأوه قام إليه الرجال، وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه، فرقّ لهم، وقالوا له: يا أبا لُبابة، أترى‏ أن ننزل على‏ حكم محمد؟ قال: نعم، وأشار

والموجب والمؤثر والمعنى. ولكن يشكك في بعض التسميات مثل: السبب، وسيأتي بيان الفرق بينه وبين العلّة في الألفاظ ذات الصلة. عرّف الغزالي الحکمة بقوله: «المصلحة

المجازي إذا كانت هناك قرينة تدلّ على ذلك. ولذا ذهب أكثر الأصوليين إلى عدم الفرق بين المعنيين الحقيقيين وبين المعنى الحقيقي والمجازي إمكانا وامتناعا، ومنعا

من كل مقسم به، فإذا قال : أنا يهودي ، أو نصراني ، أو مجوسي ، أو برئت من الإسلام ، أو من الله ، أو من القرآن، لا فعلت كذا ، ففعل ، لم يكن يمينا ولا بالخالفة

تعديل من موقع :islam-movements.com وراجع: الحركات الاسلامية في الوطن العربي ج1 ص373-398. الحركات الاسلامية في الوطن العربي\اعداد:مجموعة من الباحثين\اشراف:

الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين هو اتحاد دولي مكرس لقضايا العالم الإسلامي ومسائل الأمة الإسلامية المهمة ، وقد تأسس عام 2004 باهتمام من الشيخ يوسف القرضاوي وعبد

عليه‏السلاممستكشف بالحدس من تتبع الفتاوى الشرعية. وبعبارة أخرى: أ نّه هناك فرق بين قول الناقل بوجود إجماع، وبين قوله بكون الإجماع الذي ينقله يكشف عن قول

المذهبي». وقد أطلق الإمامية على إجماع مجتهديهم بـ «إجماع الطائفة» أو «إجماع الفرقة». ويقسّم بهذا اللحاظ إلى قسمين: وهو ما إذا لم نحرز عدم استناد المجمعين فعلاً

تخلق كلّ شيء، ولا حدّ لقدرتها على الخلق". ولكن لم يبيّن ما هي الطبيعة، وما الفرق بين الاعتقاد بوجود الله الخالق ووجود الطبيعة؟ وقال: "إنّ تفسير النشوء والارتقاء

في كتب أصحابه. ومن أنكر ذلك أيضا ابن شاس في التحرير. وادّعى بعضهم أنّ لا فرق بين مالك وغيره بالنسبة إلى هذا الأصل. فقال ابن دقيق العيد: «الذي لاشكّ فيه

يعد أحد أهم المفكرين الإسلاميين الشيعة في القرن الماضي. ازدادت أهمية الحوزة العلمية في مدينة قم الإيرانية بعد اندلاع الثورة الإسلامية في عام 1979، وارتفعت

إلى قسمين، هما: الإلحاد القديم، والإلحاد الحديث. فما حقيقة كلّ منهما؟ وما الفرق بينهما؟ عرفنا ممّا سبق أنّ الإلحاد كان له وجود في أكثر من مكان في الأرض بعد

ما يصيب الحج لا يكفيه تمم من رأس المال ، لأن حج الإسلام يجب من رأس المال. وإن لم يكن عليه حجة الإسلام ، فهي متبرع بها ، يستأجر للنيابة عنه من ميقات الإحرام

الأحكام الواردة في الشرائع السابقة، والتي لم يرد فيها حكم مباشر في الشريعة الإسلامية، والحكم ببقائها وعدم نسخها. من الأمثلة التي ذكرت لأحكام الشرائع السابقة،

ودول الأُمّة الإسلامية . 7 ـ أن تقوم مبادئ ( الوحدة الإسلامية ) المقترحة على أساس من المبادئ الإسلامية لتنسحب هذه المبادئ بصبغتها الإسلامية على الوحدة الإسلامية

كالفهم العرفي الذي يصرف كلام المتكلّم إلى معنى خاصّ، وكمخصصات العموم المنفصلة. وفرق القرينة الخارجية والداخلية عن المتّصلة والمنفصلة في أنّ الأخيرتين تستخدمان

رؤية إسلامية، الاستنساخ من خلال رؤية إسلامية، العقم وأطفال الأنابيب في الشريعة الإسلامية، زراعة الأعضاء وظاهرة العصرنة بين الطبّ والشريعة الإسلامية، رؤية

تمهيد القواعد: 40، القاعدة رقم 4، واُنظر: اُصول الفقه الإسلامي مطلوب: 404، اُصول الفقه الإسلامي ـ الشافعي ـ  : 264 ـ 265، البحر المحيط 1: 320. . الصحاح

غرضه من ذلك استقصاء جميع الأدلّة بالنسبة لكلّ مورد على حدّة لاحتمال وجود الفرق بينها في بعض الجهات. بينما جعل المحقّق الخراساني وغيره البحث شاملاً لمطلق

لجنة إحياء التراث الإسلامي، ولجنة المسجد الأقصى، ولجنة التعريف بالإسلام، ولجنة الحضارة والمجتمعات الإسلامية، ولجنة دائرة المعارف الإسلامية. وعلى الرغم من

عليه القرآن الكريم من قواعد لتأسيس الأرضية التي تبتني عليها وحدة الأُمّة الإسلامية ونهضتها. ويمكن إيجازها من خلال هذا السرد لهذه الطائفة من الآيات المباركة

استراتيجية التسلط على العالم، كلّ ذلك من مزايا المجتهد الجامع». النقطة الثانية: الفرق بين المعنى الصحيح لهذا البحث، وبين ما يسمى بـ (عقلنة الفقه) واللجوء إلى الرأي

الحقيقة، إلا أنها قد تبلبل أفكار العامة، وتفتح شبهة ظنون أعداء الإسلام، وتغذي ظنونهم المريضة عن الإسلام. وهذا الرأي مردود فى نظرنا بادلة المتعددة القاطعة منها:

الأصول 1: 206. . علم أصول الفقه خلاف: 103، أصول الفقه الإسلامي (أحمد فراج): 376، أصول الفقه الاسلامي (الشافعي): 250. . أنظر: كفاية الأصول: 202، فوائد الأصول

فكتب فيها كتباً، منها: تهذيب الآثار، اختلاف الفقهاء، اللطيف في أحكام شرائع الإسلام، الجامع في تأويل القرآن، تاريخ الرسل [الأمم‏] والملوك، ذيل المذيّل، اختلاف

في كتب أصحابه. ومن أنكر ذلك أيضا ابن شاس في التحرير. وادّعى بعضهم أنّ لا فرق بين مالك وغيره بالنسبة إلى هذا الأصل. فقال ابن دقيق العيد: «الذي لاشكّ فيه

التفريق بين الاستحسان والمصالح المرسلة، كما تذهب إليه جُلّ التعاريف، وأنَّ الفرق الدقيق بينهما في أنَّ الاستحسان استثناء من القواعد، بينما المصالح المرسلة

تقييده في الخطاب خروجا عن موازين المحاورة أيضا. كما أجيب عن الثاني: بوجود الفرق بين مثال الطعام ومثال الدابّة، فإنّ الثاني من باب العادة في مقام الاستعمال

تقييده في الخطاب خروجا عن موازين المحاورة أيضا. كما أجيب عن الثاني: بوجود الفرق بين مثال الطعام ومثال الدابّة، فإنّ الثاني من باب العادة في مقام الاستعمال

فيه الجملة. وخلاصة ذلك: إنّ الخصوص معناه في اللغة: التفرّد وقطع الشركة. وقد فرّق أبو هلال العسكري بين الخاصّ والخصوص، فقال: الخصوص يكون فيما يراد به بعض ما

ما أخرجه دليل قاطع، وما رووه من قوله ( عليه السلام ): الإسلام يعلو ولا يعلى عليه، وقوله: الإسلام يزيد ولا ينقص. وأما ما رووه من قوله ( عليه السلام ): لا

الموضوع وما تخلَّف الحكم عن الموضوع. رُدَّ هذا الإشكال بما يلي: أولاً: عدم الفرق بين استصحاب الحكم الكلّي وبين استصحاب الموضوعات الخارجية. ثانيا: أنَّ النظرة

استخدمت في الفقه وتولّد لنا علم الخلاف، فأخذ أتباع كلّ مذهب من المذاهب الإسلامية يقيمون الدلائل والحجج على صحّة ما ذهب إليه إمام المذهب وضعف ما ذهب إليه

وأصولية بل وفقهية كذلك، ولهذا نجد دراستها في علم الكلام وأصول الفقه. اختلفت الفرق والمذاهب فى حكم التحسين والتقبيح، والاختلاف ـ ذات الصلة بأصول الفقه ـ جلّه