نتائج البحث

الوحدة بين السنّة والشيعة. ومنذ اليوم الأوّل لوصول الإمام الصدر إلى لبنان- أي: في أواخر عام 1959 م- قام بمدّ روابط الصداقة مع كباء علماء السنّة في مدينة

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

عرفه من صالح بن ميثم، ثم عرفه حمران من أبي خالد الكابلي . وقد اعتبره علماء السنّة ومنهم: ابن قتيبة و الاسفراييني وابن حزم والذهبي من الغالية، ومن الرافضة،

عبيدالله بن زياد وأكثر أصحاب إبراهيم معهم الخشب، فسمُّوا الخشبية» . واتّفق علماء أهل السنّة على‏ أنّه كان من الشيعة . وذكر الذهبي عن جعفر الأحمر أنّه قال: «دخلنا

هذه الحقيقة جميع علماء أهل السنّة في العراق الذين عاصروا هذه الأحداث. كما قام الإمام الحكيم بعمل واسع من أجل حماية الضبّاط من أهل السنّة أيضاً الذين كانوا

المراغي لامتحان العالمية، وهو في الرابعة والعشرين من عمره، وهي سنّ مبكرة بالنسبة إلى علماء الأزهر، ودعاه الإمام محمّد عبده إلى منزله تكريماً له، وظلّ وثيق

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

إسلامي وداعية إلى‏ التجديد الديني والإصلاح الاجتماعي. يعدّ من أشهر علماء أهل السنّة المعاصرين، وهو مؤلّف مكثر، كتب في الفقه والأصول والعقيدة والتاريخ والتفسير

بمعنی الجمعية أي جمهور الناس، وهذا اصطلاحٌ استخدمه بعض علماء الشيعة ويريدون به أکثر علماء أهل السنّة. جمهور الشيء: معظمه، جمهرتُ الشيء: أخذت جمهوره، وهو معظمه

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

مؤسّسية "لأهل السنّة" في العالم الإسلامي بأكمله، لذا فإنّ منصب شيخ الأزهر يحتلّ مكانة كبرى وسط المناصب الدينية في العالم لمسلمي أهل السنّة. وشيخ الأزهر

الدفاع عن علماء الأزهر الشريف، وإبراز الوجه المشرق لهم انطلاقاً من إيمانه الكامل بعظمة الرسالة التي يقومون بها، كما دعا إلى ضرورة قيام علماء الأزهر بمحاورة

كبار علماء الأزهر في مقاومة الاستعمار، واستطاع الشيخ الإمام أن يقود سفينة الأزهر في غمار هذه الأمواج والعواصف حتّى لقي ربّه سنة 1346هـ الموافق سنة 1927م

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

أحد أشهر شيوخ الجامع الأزهر في القرن المنصرم، وأحد علماء المالكية البارزين في جيله.. أصبح شيخ علماء المالكية قبل أن يتولّى مشيخة الأزهر، ويقال: إنّه خلف

المصادر الشيعية وبعض علماء السنّة؛ كابن سعد في طبقاته على ذكر اسم أبيه . ويبدو أنّه مجهول في المصادر الشيعية ، وأمّا كتب أهل السنّة فلم تذكر عنه سوى منزلته

. لذا فقد شُرح الكتاب شروحاً عديدة؛ وحُظي به من اهتمام كبير من قبل علماء أهل السنّة، وقد أشار الذهبي إلى‏ هذه الشروح في بعض آثاره . وذكر أنّه امتنع عن

المولوي محمّد إسحاق مدني: من علماء أهل السنّة في إيران، انتخب نائباً في دورتين من دورات مجلس الشورى الإسلامي، وهو عضو في مجلس الخبراء ومستشار رئيس الجمهورية

الاجتهاد وإلى الانفتاح على سائر المذاهب الإسلامية. وقد تبنّى مع نخبة من علماء السنّة والشيعة فكرة التقريب بين المذاهب الإسلامية، والعمل على جمع الكلمة، ونبذ

آخر لتوفيق عرى‏ التعاضد بين علماء المسلمين، وهو صعيد إجازة الرواية، حيث كانت له إجازة رواية من عدد كبير من علماء أهل السنّة، ولهم منه إجازات، وبلغت إجازاته

ومن دعاة التقريب. وهو الشيخ السادس والأربعون للجامع الأزهر على عقيدة أهل السنّة والجماعة. قال الشيخ محمود شلتوت في حقّه: "عالم، مفكّر، قوي الحجّة، متحدّث

وجوه عديدة. من هنا قام البعض بمحاولة توحيدية بين رؤى علماء أهل السنّة في هذه القضية، فقال باتّفاق العلماء على قبول المصالح المرسلة وأنّ الاختلاف ناشئ عن اُمور

الحاضر. ومن علماء أهل السنّة: شيوخ الأزهر: الشيخ سليم البشري، والشيخ عبدالمجيد سليم، والشيخ محمود شلتوت، وكذا جميع مؤسّسي وحماة (دار التقريب) من علماء المسلمين

يُرمى‏ بالقدر، وكان أبعد الناس منه» . ورغم هذا فقد أثنى‏ عليه الكثير من علماء أهل السنّة، فيروى‏ أنّ الزُهري نظر إلى‏ محمد بن إسحاق مقبلاً يوماً فقال: «لايزال

يعتبرون من العلماء أصلاً. ولكن العمل بهذا المنهج كان من جانب واحد، أي: أنّ علماء الشيعة كانوا ينقلون آراء أهل السنّة، ولكن علماء أهل السنّة لم يكونوا يقومون

يوسف النيسابوري الملقّب بـ"إمام الحرمين": فقيه شافعي شهير، وأحد أبرز علماء الدين السنّة عامّةً والأشاعرة خاصّةً. ذاع صيته شرقاً وغرباً، واعترف بفضله القاصي

بين علماء أهل السنّة، فكانوا يحضرون مجلسه في بيته للاستفادة وللمناقشة وحلّ مشكلات الفقه والكلام في كثير من الأحيان، وكان راوياً مجازاً لعلماء السنّة في

نجيب الدين محمّد ابن جعفر ابن نما الحلي، وغيرهم. كما أخذ عن جماعة من علماء السنّة، منهم: نجم الدين عمر بن علي الكاتبي القزويني الشافعي المنطقي، ومحمّد

مبدئياً؟ وقد أجاب على هذا السؤال ثمانية من علماء الشيعة وثلاثة عشر من علماء السنّة وثلاثة من علماء الزيدية وواحد من علماء الأباضية. وكانت الفتاوى بشأن السؤال

رسول اللّه‏». وهذا من الأخبار التي استدلّ بها بعض علماء السنّة على جواز الاستنباط من الكتاب والسنّة. حيث قامت السيرة المستمرة إلى زمان المعصوم على الاجتهاد

الكتب الكثيرة في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) - والتي أُلّفت من قبل علماء أهل السنّة - تدلّ على حسن اعتقاد هؤلاء وولائهم لآل البيت (عليهم السلام). 11 -

المكرّمة سنة 1313 ه، وانشغل طول مدّة إقامته بالمباحثة والمحاورة مع بعض علماء أهل السنّة حول بعض القضايا، وكان على اطّلاع تامّ بكتب أهل السنّة ممّا أثار

المرحوم اللنكراني- إلى مدينة سامرّاء، وهناك عقدنا جلسة حوار تقريب مع علماء أهل السنّة. بعد أن انتشر كتاب «دعوة التقريب»- وهو مجموعة مقالات المرحوم محمّد

الدين الطوسي أحد كبار علماء الشيعة شرحه ملّا علي القوشجي من علماء السنّة، وكتاب «المحجّة البيضاء» لملّا محسن فيض من مشاهير علماء الشيعة جاء في شرح ودراسة

وإقرار سياسة الحوار بين المذاهب الإسلامية. تشكيل مجمع علمي عالمي يضمّ علماء السنّة والإمامية والزيدية والإباضية، يعزّز فكرة التقريب، ويرصد المعوّقات والخروقات،

14 - دعوة علماء المذاهب الإسلامية إلى تأسيس مجامع التقريب بين المذاهب في دولهم، وليساهموا عملياً في تحقيق الوحدة الإسلامية، وسيقوم علماء السنّة والشيعة في

قوّة مادّية ومعنوية في الدعوة إليه، والتعريف به، وجمع السادة الأعلام من علماء السنّة والشيعة على كلمته. وما زال (أبقاه اللَّه للمسلمين)، يرعى فكرته، ويتعهّد

ولأجل هذا نجد البعض يتتبّع التوجّه المقاصدي عند كلّ من هؤلاء العلماء، بل نجد بعض علماء أهل السنّة اعتبر معرفة مقاصد الشرع من شروط المجتهد، حيث ينقل رشيد رضا

أيضاً مجلّة «رسالة التقريب» الطهرانية: «وبعد أن اطّلعنا على رأي كبار علماء السنّة والشيعة في دعوتهم لنبذ الفرقة بين المسلمين والعمل على توحيد كلمة المسلمين

بأنّ اللازم معرفة ما يرتبط بالأحكام من السنّة. وهناك كلام في اشتراط حفظ السنّة ومتون الأحاديث. يعتقد العلماء من السنّة والإماميّة أنّ معرفة علم الأصول من شروط

من كبار علماء الشيعة، ومخالفاً لعقيدة المرجئة. وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، وقد وثّقه الذهبي وغيره من علماء أهل السنة، واعتبره

وفتاوى علماء أهل السنّة، ومن بينهم: الشيخ محمود شلتوت والشيخ جاد الحق والشيخ محمد طنطاوي وآخرين، حول وحدة المسلمين وفتنة التكفير، وفتاوى علماء الزيدية،

الاحتياط؛ لعدم صدق الاحتياط مع احتمال حرمة العمل. المشهور بين علماء الإمامية وجمهور أهل السنّة مشروعية قاعدة التسامح في أدلّة السنن، بل ادّعى بعضهم الاتفاق

المولى محمّد أمين الإسترابادي (من أعلام القرن الحادي‌عشر) واستخدمه بعض علماء أهل السنّة، مثل: الشرواني (من أعلام القرن الثاني عشر). 2 ـ يستخدم أصل العدم في

ونشر ترجمة صغيرة لمواقف أهل السنّة اتجاه الشيعة والثورة الإسلامية والضجة المفتعلة الأخيرة عبر عرض مواقف كبار علماء أهل السنّة في هذا الاتجاه. يتألف هذا الكتاب

حفنة من السنين. وعدّ من مشايخه في الرواية السيّد عبد الحسين شرف الدين، كذلك نقل عن طريق علماء أهل السنّة. وتتلمذ السيّد الخوئي بالاضافة إلى علماء ومشايخ

استفاد من ذلك كثيراً. وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة واتّفق أكثر علماء أهل السنة أو كلّهم تقريباً على‏ إمامته في الفقه و الحديث، وقد صرّحوا

ـ التخريج: وهو لدى علماء أهل السنّة استنتاج الفروع من الأصول، وما لا نصّ فيه عند أئمتهم في الفقه ممّا فيه نصّ عندهم. وأمّا لدى علماء الشيعة فهو: استنتاج

المنتسبين هم من علماء المسلمين السنّة والشيعة، ويدرس التجمّع إمكانية ضمّ عدد من علماء الدروز بناءً لطلبهم، والأعضاء الفعليّون الآن هم من خيرة علماء لبنان، فيهم

ألم يأن للمسلمين أن يفهموا ويدعوا الانقسام إلى شيعة وسنّة؟!». وقال عنه الشيخ هاشم الخطيب من علماء السنّة في دمشق: «لقد نهض بأبناء طائفته الجعفرية في سوريا

حثيثة في سبيل تحكيم الوحدة الإسلامية، وكان يستغلّ كلّ فرصة للانفتاح على علماء أهل السنّة ومحاورتهم في خصوص الوحدة والسبل والآليات الكفيلة بتحقيقها على أرض الواقع

فكر الآخر، وأنّ الطريقة والأُسلوب التي درس فيها على علماء الشيعة هي نفسها التزمها مع علماء السنّة، ولو كانت مجرّد مجاملة لاكتفى الشهيد بقدر يسير منها،

ـ التخريج: وهو لدى علماء أهل السنّة استنتاج الفروع من الأصول، وما لا نصّ فيه عند أئمتهم في الفقه ممّا فيه نصّ عندهم. وأمّا لدى علماء الشيعة فهو: استنتاج

أن الأحكام مبنية على علل وأسباب شرّعت لأجلها، وهناك شبه اتّفاق بين علماء أهل السنّة على أنّ مرجع جميع الأسباب والعلل المستبطنة في الأحكام هو تحقيق مصالح

الذي يصحّ فيه الاجتهاد والتقليد. وقد اختلف العلماء في بعض تفاصيل حكم التقليد في الفروع. ذكر علماء أهل السنّة: أنّه ينقسم التقليد إلى قسمين: 1.تقليد محمود

وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة ولم يذكره علماء الشيعة بجرح أو تعديل، أمّا علماء أهل السنة و أصحاب الرجال منهم فقد أثنوا عليه جميعهم،

عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أُميّة بن عبدشمس. وثّقه عامة علماء أهل السنّة، منهم: النسائي وابن معين وأبو زُرْعَة وأبو حاتم. وقال ابن عُيَيْنَة:

مؤسّسية "لأهل السنّة" في العالم الإسلامي بأكمله، لذا فإنّ منصب شيخ الأزهر يحتلّ مكانة كبرى وسط المناصب الدينية في العالم لمسلمي أهل السنّة. وشيخ الأزهر

وأولياءه يحاولون أن يوحوا إلى‏ أبنائنا البررة من السنّة أنّ المسألة مسألة شيعة وسنّة؛ ليفصلوا السنّة عن معركتهم الحقيقية ضدّ العدوّ المشترك». والمتأمّل

الحاضر. ومن علماء أهل السنّة: شيوخ الأزهر: الشيخ سليم البشري، والشيخ عبدالمجيد سليم، والشيخ محمود شلتوت، وكذا جميع مؤسّسي وحماة (دار التقريب) من علماء المسلمين

والكاظم والرضا والجواد، إلّا أنّه لم ينقل عن أحدٍ منهم. وثّقه الكثير من علماء أهل السنّة، منهم: العِجْلي وابن مَعين وابن المديني ويعقوب ابن شَيبة وشعبة وأحمد

حجية ظواهر القرآن. يطلق السنّة إلى القول والفعل وتقرير المعصومين. هذا المعنى مختلف بين أهل السنة والشيعة. السنة عند أهل السنة هي القول والفعل وتقرير رسول

الطوسي . سكت رجاليّو الشيعة عن التصدّي لبيان شخصيته الروائية، وقال علماء أهل السنّة؛ كابن سعد وابن مَعين وأبي زُرْعة وابن عَدي وابن حجر وابن المديني ويعقوب

في معركة صفّين سنة 37 هـ إلى جانب علي عليه السلام، ودُفن هناك. وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، وذكره علماء أهل السنة بخير، وأثنوا عليه

بستة أشهر . لم يذكر الرجاليّون الشيعة شيئاً في جرحه أو تعديله ، لكنّ علماء أهل السنّة؛ كابن سعد وابن حنبل وابن معين والعجلي وابن حبّان والنسائي قد وثّقوه

ذهبت كتبه . وقد روى عنه العراقيّون . سكت عنه رجاليّو الشيعة ، وأمّا علماء أهل السنّة فقد ذكره العِجْلي في تاريخ أسماء الثقات، وقال فيه: «ضعيف الحديث» ،

يتقن اللغة التركية والكردية، ويلمّ باللغة الإنجليزية. يعدّ البوطي من علماء الدين السنّة المتخصّصين في العقائد والفلسفات المادّية بعد أن قدّم رسالته في الدكتوراه

الدين، لكنّ ردّ بأنَّ السنّة تثبت بخبر الواحد، وهي من أصول الدين فكيف لا يثبت الإجماع به؟ أجمع العلماء على إمكان تخصيص أخبار السنّة المتواترة بالمتواترة،

وأمّا نسخ السنة بالكتاب وبـ السنّة المتواترة، فقد ذهب الإمامية وأكثر علماء الجمهور إلى جوازه مستدلّين له بنفس ما دلّ على جواز نسخ الكتاب بالسنّة . وخالف

المراتب. فالأحناف قسّموه إلى مرتبتين رئيسيتين هما: السنّة أولاً، وما عداها ثانيا، وقسّموا السنّة إلى: سنّة الهدى، ويعنون بها مايكون مكملاً للدّين، بمعنى أ

ممّا قاله في مجال التقريب: «كلّ كلمة تدعو إلى الفرقة والبُعد عن الكتاب والسنّة وعن اجتماع الكلمة، وكلّ كلمة تدعو إلى عدم الاهتمام بأمر الإسلام والمسلمين،

صرّح باسمه . أثنى‏ عليه جميع رجاليّي الشيعة، وذكروه بالإجلال ، ومن بين علماء أهل السنّة: ابن حجر الذي عدّه من كبار رواة الطبقة العاشرة . ومع أنّ الذهبي ذكر

اللَّه» فقلت: صدقت يرحمك اللَّه، أردت أن أعظك فوعظتني . وثّقه الكثير من علماء أهل السنّة، منهم: الثوري، ابن مَعين، أبو حاتم الرازي، ابن حبّان، عثمان الدارمي،

أهل البيت ‏عليهم السلام وفقهائهم، واتّفق علماء الشيعة علی فقهه ووثاقته، وانفرد ابن معين من بين علماء أهل السنة فقال: «شيخ صالح». وروى‏ عنه الجوزجاني، بينما

إنّ حفصاً ولد سنة 117 هـ، وتوفِّي كما صرّح النجاشي وأغلب علماء أهل السنة سنة 194 هـ، فإنّ عدّه من أصحاب الباقر عليه السلام الذي توفِّي سنة 116 هـ ليس صواباً،

ذو المنشأ الشرعي، ويظهر أنّ مضمون البحث في هذا الأصل قد ورد في كلمات علماء أهل السنّة في استصحاب الوصف المثبت للحكم الشرعي وفي الأسباب الشرعية. تختلف أدلَّة

من صحابة النبي ‏صلى الله عليه وآله، ولذا فقد كان عند علماء أهل السنّة مبجّلاً وممدوحاً . وأمّا علماء الشيعة فقد أورده الشيخ الطوسي ضمن رواة النبي‏ صلى الله

السيد ابن طاوس مشكوراً، ووثّقه المجلسي. وفي قبال ذلك فقد ضعّفه أكثر علماء أهل السنة، قال البخاري: «يتكلّمون في رُشَيد». وقال النسائي: «ليس بالقوي». وقال

رجاليّو الشيعة عن جرحها وتعديلها، إلّا أنّهم كانوا يجلّونها . ومن بين علماء أهل السنّة ابن حبّان الذي أوردها في كتاب الثقات، ووثّقها ابن حجر . روت فاطمة عن

الحمق، واختلقوا عليه أحاديث مزوّرة . أمّا علماء أهل السنّة فلصحبته فإنّ منزلته الروائية تُعرف من ذلك، وأمّا علماء الشيعة فقد عدّه الشيخ الطوسي في أصحاب ورواة

الاُصوليين من أهل السنّة في هذه المسألة : «يجوز تخصيص عموم القرآن بالسنّة، أمّا إذا كانت السنّة متواترة ،فلم أعرف فيه خلافا، وأمّا إذا كانت السنّة من أخبار الآحاد،

موضع - في أصحاب الإمام السجاد عليه السلام.، فيما ذكر البخاري وغيره من علماء أهل السنة: أنّ السجاد عليه السلام كان يجلس الى زيد بن أسلم، ويتخطّى‏ مجالس قومه،

الإمام علي عليه السلام، ويبدو أنّه مجهول لدى الرجاليين الشيعة . أمّا علماء أهل السنّة فقد أجمعوا على توثيقه فضلاً عن كونه صحابياً . روى عن الإمام علي عليه

أيضاً: السنّة، والنافلة، والتطوّع، والمستحبّ، والمرغّب به. وتتفرّع السنّة إلى: سنّة عينٍ، وسنّة كفايةٍ.. فسنّة العين، كالوتر، وصلاة العيدين. وسنّة الكفاية،

سعيد بن أبي سعيد: وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة. فقد وثّقه جميع علماء أهل السنة، إلّا أنّهم أشاروا إلى‏ أنّه ابتُلي بالخلط في بيان الأسانيد

إِصفق بيدك عليها!! مدحه أهل السنّة، واعتبروه ممّن يصلح للخلافة، ووصفوه بالصلاح، مضافاً لما عندهم من عدالة جميع الصحابة . وأمّا علماء الشيعة فإنّهم انتقدوه لمواقفه

فكان نائباً للرئيس في جمعية «أنصار السنّة المحمّدية»، وتولّى الرئاسة العامّة للمركز الإسلامي العامّ لدعاة التوحيد والسنّة بالقاهرة، وهو العضو المؤسّس لجمعية

هذه المرحلة وبين عصر الشارع. سادسا: النزاع في السنّة هل هي أصل من أصول التشريع أو لا؟ «فإنّ قوما رفضوا السنّة كلّها واقتصروا على القرآن وحده». وفي هذه المرحلة

لعلماء اهل السنة المعتدلين، وقام مسولي الحركة في هذا الصدد بأسيس لجنة الاديان والتقريب بين المذاهب في داخل حركة وقامت هذه اللجنة بإيفاد علماء أهل السنة المعتدلين

أعلام التابعين وفضلائهم، وهو أحد الرواة المشتركين من أهل السنة و الشيعة. وقد اهتمّ كبار علماء أهل السنة و الشيخ الطوسي من الشيعة بروايات الحسن، بل وقام بتمجيده،

الدولي الذي عُقد في عمّان بتاريخ 27 - 29 جمادى الأُولى سنة 1426 ه‍، والتي أيّدها مجمع علماء الإسلام سنّة وشيعة ولاقت تعاطفاً من المسلمين كافّة، وقد دعت هذه

الواجبات، وهذه الكبرى موجودة في ذيل النص: ( ولا تنقض السنّة الفريضة)، فالمناط هو تقديم الفريضة على السنّة في الصلاة وغيرها ، ومن مصاديق هذا التقديم هو تقديم

المجتهد في مخالفته لها. قد اختلف علماء الإسلام في التخطئة والتصويب في الأحكام الفرعية الفقهية، حيث ذهب الشيعة الإمامية وبعض علماء الجمهور كأحمد ومالك والشافعي

والشكّ. فقد كان أهل السنّة يتصوّرون الشيعة من الغلاة والرافضة، مع أنّ الشيعة تكفِّر الغلاة وتعدّهم من النجاسات. وعند العامّة من أهل السنّة حكم مسبق أنّ الشيعة

على قلوب الجامدين والمتعصّبين من العلماء، يعملون مخلصين وجاهدين، ويكونون همزة وصل بين علماء الإمامية وعلماء أهل السنّة، يزيحون الشبهات وما علق بالأذهان

امرأته. وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، وكان عند علماء أهل السنة مبجّلاً وممدوحاً، وأمّا علماء الشيعة فقد أورده الشيخ الطوسي ضمن رواة النبي

من غير حجّة من السنّة الثبوتية تقليدا غير جائز في دين اللّه‏ تعالى ، ونسب الشوكاني هذا القول أي أنّه ليس بحجّة مطلقا إلى جمهور العلماء . إنّه حجّة شرعية

ممّا امتزج به من البدع عبر العصور، فهو ملتزم بالمنهج الإسلامي المستند إلى السنّة النبوية، يدافع عنه ويعلنه إعلاناً واضحاً، ويرجع دوماً إلى تلكم الطريقة في

"إنّ القرآن يوجّه القلوب والعقول ألّا تستعجل النتائج، فهي لا بدّ آتية حسب السنّة الماضية التي لا تتبدّل، وأعمار الأفراد ليست هي المقياس، والجولة العارضة

يذهب إليه جلّ أهل السنّة في أنَّه لا يُعدُّ حجَّة إلاَّ إذا كشف عن رأي المعصوم، فهو ـ من وجهة نظرهم ـ ليس دليلاً مستقلاً، بل كاشفا عن السنّة. د ـ العقل: وهو

الإسلامي، وتحت مظلّة مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع للمنظّمة، نحن علماء العراق من السنّة والشيعة اجتمعنا في مكّة المكرّمة في رمضان من عام 1427 ه‍، وتداولنا

الإسلامي، وتحت مظلّة مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع للمنظّمة، نحن علماء العراق من السنّة والشيعة اجتمعنا في مكّة المكرّمة في رمضان من عام 1427 ه‍، وتداولنا

معظم علماء الشيعة، بل كلّهم تقريباً، على‏ مدحه وجلالته. وعدّه الشيخ الطوسي في أصحاب الإمام علي بن الحسين والباقر والصادق: . وأكثر علماء أهل السنة ذكره

القادر البيضاوي هو ماموستا ملا عبد القادر البيضاوي إمام الجمعة الفقید لأهل السنة في مدينة أرومیة من المدن الإيرانية.

يلكاب خواجه قلی‌یف هو مفتي تركمانستان منذ عام 2019.

والضحايا باستمرار. نفس الشي‏ء حاولوا تطبيقه في العراق، لكن علماء الإسلام في العراق، وخاصّة علماء النجف، وقفوا ضدّ هذا المخطّط وأفشلوه على المستوى الشعبي.

ولم يره، ولذلك عدّه ابن حجر وغيره من المخضرمين و التابعين. ومن بين علماء أهل السنة انفرد الجوزجاني فضعّفه، إلّا أنّ الذهبي - بعد أن أشار إلى‏ تضعيف الجوزجاني

يكون في الصدور كما في القرآن و السنّة المتواترة، وتارة يكون في الدلالة، كما في نصوص (ما يقابل الظواهر) كلٍّ من الكتاب والسنة، وكذلك بالنسبة إلى الظنّ فتارة

عطية صقر: عالم وداعية إسلامي. ولد بتاريخ 22/ 11/ 1914 م في قرية بهنباي بمركز الزقازيق بمحافظة الشرقية بمصر. حفظ القرآن في التاسعة من عمره. بدأ حياته خطيباً

العالمية سنة 1890 ه. وأخذ من بعد ذلك بممارسة مهنة التدريس في مدارس وزارة المعارف بضع سنين، فاختارته الوزارة مفتشاً لمدارسها عدّة سنوات، إلى أن جاءت سنة 1907

اللَّه. 2 - إنّ اللَّه تعالى‏ فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنّة من صفاته. 3 - الصبر على‏ السنّة، والوقوف حيث يقف القوم، والكفّ عمّا كفّوا، وفي نفس الوقت

الفقه الإسلامي على الحياة الإنسانية، المصلحة المرسلة، علماء قفصة، ابن راشد القفصي، أُدباء سالفون، علماء سوسة، التجديد في الإسلام، مساهمة القرويّين في اللقاح

أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، ولم يُعنَ رجاليّو الشيعة بجرحه أو تعديله، بينما اتفّق علماء أهل السنة على‏ توثيقه. من الرواة المشتركين

ديناراً» . ومن المسلَّم به أنّه كان من أهل السنّة. وقد أورد المامقاني - ضمن بحث مفصّل بشأن مذهبه - آراء بعض علماء الشيعة؛ كالوحيد البهبهاني والمجلسي الأول،

الرسالة «الوقف الإسلامي بين النظرية والتطبيق». تتلمذ الشيخ عكرمة على يد علماء أجلّاء إضافة إلى والده الشيخ سعيد صبري، ومنهم: الشيخ مصطفى الزرقا، والأُستاذ

الأدلّة) عندما يكونان متنافيان، فقد يكونان من الكتاب أو من السنّة أو أحدهما من الكتاب والآخر من السنّة أو بين الكتاب و الإجماع أو القياس، وقد يكون التنافي بين

أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، و أولاده الكثيرون كانوا من رواته. ولقد أثنى‏ علماء ورجاليو أهل السنة على‏ سعدٍ، وقال عنه ابن حجر: «مناقبه

الكتاب والسنّة ـ كما مرّ ذكره من جماعة من أهل السنّة ـ فلا تكون البدعة خارجا عن السنّة ومقابلاً لها على كلّ حال، بل قد تكون كذلك ـ أي مقابل السنّة ـ وهو

خاص، عكس ما عليه أهل السنّة. الثالث: أنّ أسباب الركود لدى الشيعة تختلف عنها لدى أهل السنّة. فإنّ جلَّ أسباب الانسداد لدى أهل السنّة سياسيّة، بينما أسباب

بالقصير المعيني ( بالغور ) وذلك في سنة ثماني عشرة، عن ثمان وثلاثين سنة على المشهور، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع وثلاثين سنة. الطبقات الكبرى لابن سعد 2- 347، المحبر

أحمد سحنون: داعية إسلامي، وأديب، وأحد علماء الجزائر القلائل الذين توحّدت حولهم معظم الأطياف والتوجّهات، فكان عالم وحدة وتماسك وتضامن، وليس عالم فرقة وتجزئة

الذين رجعوا إلى‏ علي عليه السلام، وليس هناك تردّد في أمره عند علماء الشيعة. وكذا عند أهل السنّة، أمرهُ ومنزلته لديهم لايشوبها شي‏ء؛ لأنّه صحابي. روى‏ عن النبي

الإجمال في حکم العقل مسئلة اصولية اختلافية بين علماء السنة والشيعة. والسؤال هو أنه هل يمکن تطرق الإجمال في الأحکام العقلية أو أن الأحکام العقلية کلها بديهية

ألّفه سنة 1302 ه (1885 م)، لكنّه لم ير النور إلّافي سنة 1397 ه (1976 م) حين نشره محمّد الصادق بسيّس في تونس. عيّن السنوسي بعد رجوعه من منفاه سنة 1303 ه

فتواهم على الاستلهام مباشرة من ظاهر الكتاب والسنّة من دون حاجة إلى إعمال أي نوع من أنواع الجهد العقلي. حتّى إنّ علماء الشيعة في أثناء الغيبة الصغرى، وحتّى بدايات

العطّار في مصر العديد من الشخصيات، منهم: سيّد قطب، والبشير الإبراهيمي شيخ علماء الجزائر، ومحمود محمّد شاكر، وعبد الوهاب عزّام، فكانت الحياة في مصر غنية بالنسبة

في مراحل استخدامه الأولى، إذ كان يطلق على أهل الرأي والقياس من مجتهدي أهل السنّة. وفي مراحل استخدامه اللاحقة اتَّخذ معاني إيجابية، فأصبح يطلق على المجتهدين

مونتاجو بجزيرة سومطرة بإندونيسيا.نشأ في بيت من التقوى ، لأن والده كان من كبار علماء المسلمين في إندونيسيا ، لذلك أثر ذلك على نشأته.وهكذا ، جمع بين التعليم الديني

الصحابة: هذا البحث من البحوث التي تختلف فيه الشيعة والسنة، وشاهدنا هذا الاختلاف حتی بين علماء أهل السنة ولذلک يجب أن نوضّح هذا البحث بعض الشئ. ناقش بعض الأصوليين

فرض ثبوته يكون الإجماع المدَّعى إجماعا مدركيا لاينفع للاستدلال. ومن علماء أهل السنّة ادَّعاه غير واحد منهم، فادّعاه الآمدي في بعض الأحكام الشرعية، وكذلك

الغدير، وقد ورد هذا الحديث عن طريقه في كتب عديدة لأهل السنّة. ووردت رواياته في الصحاح الستة لأهل السنّة، وفي الكتب الروائية الأربعة للشيعة. عن الحكم بن عُتَيْبة،

لعلماء المسلمين بالدوحة؛ نائب الأمين العام لمنتدى العلماء والأئمة بنواكشوط؛ عضو رابطة علماء أهل السنة باسطنبول؛ أستاذ الأصول والمقاصد بعدة مؤسسات جامعية

أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، ولم يذكر علماء الشيعة فيه جرحاً أو تعديلاً. وأمّا علماء أهل السنة فقد ضعّفه أغلبهم، واعتبروا أحاديثه

الدولي الذي عُقد في عمّان بتاريخ 27 - 29 جمادى الأُولىٰ سنة 1426 ه‍، والتي أيّدها مجمع علماء الإسلام سنّة وشيعة ولاقت تعاطفاً من المسلمين كافّة، وقد دعت هذه

تذكر لهذا القول. وهو اختيار أكثر أهل السنّة، حتّى شاع قولهم: «يجوز تقليد المفضول مع وجود الأفضل»، وهو قول شاذ لبعض علماء الإمامية لم يُعرف قائله. واُستدلّ

الفقه على ضوء الكتاب والسنّة: 227. . اُنظر: المستصفى 2: 108. . البحر المحيط 4: 229، التأسيس في اُصول الفقه على ضوء الكتاب السنّة: 227، علم اُصول الفقه

لظهور الإمام العصر من أفضل العبادات والأعمال. وقد اعتبر علماء المذهب المالكي ، كغيرهم من علماء المذاهب الإسلامية ، أن الإيمان بظهور الإمام المهدي (عليه

هيئة علماء المسلمين في العراق هي هيئة عراقية تمثل علماء المسلمين السنة، وتضم في عضويتها مختلف المشارب الفكرية الإسلامية، تأسست عقب الغزو الأميركي للعراق

الكريم والسنّة المطهّرة مرجع كلّ مسلم في تعرّف أحكام الإسلام، ويفهم القرآن طبقاً لقواعد اللغة العربية من غير تكلّف ولا تعسّف، ويرجع في فهم السنّة إلى رجال

جمع من علماء العراق في التوقيع على وثيقة مكّة عام 2006 م، وهي وثيقة اتّفق فيها على وقف الأعمال الطائفية في العراق، ونالت تأييد ورضا معظم علماء المسلمين

وبصري، وقلبي ولساني». وقد أثنى‏ عليه جميع علماء الشيعة وأهل السنّة. وثّقه ومدحه جميع علماء الشيعة وأهل السنّة، وشهدوا بجلالة قدره وعِظَم منزلته. وعدّه البرقي

محمّد الفحّام: عالم من كبار علماء النحو المعاصرين، توجّت حياته باختياره عميداً لكلّية اللغة العربية وشيخاً للازهر وعضواً في مجمع اللغة العربية. وهو التاسع

الاستصحاب. التعبير باستصحاب حال العقل متداول في كلمات جماعة من علماء الإمامية و أهل السنّة في استصحاب الحالة السابقة الثابتة قبل الشرع ـ من البراءة وعدم

بُعده وإعراضه عنهم. فقد أثنى جميع الرجاليّين من أهل السنّة على ابن مسعود باعتباره صحابياً . وأمّا علماء الشيعة فقد سكتوا عنه باستثناء المامقاني والتستري والخوئي

ضروري ولحسن الحظ الشيعة والسنة يؤمنون بذلك وهم إخوة. أرى أن علماء السنة يقفون بجانبي ضد فتنة الاستعمار والوهابية. اليوم ، طريق السنة منفصل فعليًا عن الوهابية

القرضاوي وعبد الله بن بية من علماء السنة والشيخ محمد واعظ زاده الخراساني من علماء الشيعة وأحمد بن حمد بن سليمان الخليلي من علماء الأباضية . الحمد لله رب العالمين،

في مصادر أهل السنة و الشيعة، واختلف أصحاب التراجم والرجاليّون بشأنه، فالأكثر من علماء أهل السنة اعتبروه غير موثّق أو متروكاً. وأمّا علماء الشيعة فقد ضعّفه

بمسلم. 2- إنّ معظم الاختلاف بينها نشأ من الاجتهاد في فهم الكتاب والسنّة، أو في توثيق نصوص السنّة، أو في قواعد الاستنباط، أو في تبيين تلك الأُصول والتفريع عليها

أهل السنّة، فانّهم فسّروها بالدماء، وعن الامام أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) أنّه أخذه من عليّ (عليه السّلام). توفي بالأنبار وقيل بالمدينة في سنة ست وثلاثين

عيّن وزيراً للأوقاف المصرية وشؤون الأزهر سنة 1978 م، وكذلك شيخاً للأزهر سنة 1979 م، وأضحى أميناً عامّاً لمؤتمر علماء المسلمين أربع سنوات متتالية. ولمّا كان

المتوفّىٰ سنة 501 ه‍، وعبدالكريم الرافعي المتوفّىٰ سنة 624 ه‍، ويحيىٰ بن شرف النووي المتوفّىٰ سنة 676 ه‍، ومحمّد بن أحمد الجلال المحلّي المتوفّىٰ سنة 864 ه‍،

البروجردي، والسيّد هبة الدين الشهرستاني، والشيخ محمّد تقي القمّي. وهم علماء كبار سنّة وشيعة، قاموا بحمل لواء التقريب، فهل خفيت عليهم هذه الشبهات وبعضها يتّصل

الرجال وعلماء أهل السنّة، واعتبره أحمد ريحانة البصرة. وسئل ابن مَعين: من أثبت شيوخ البصريّين؟ فقال: يزيد بن زُرَيْع، مع جماعة سمّاهم . وأمّا علماء الشيعة

مؤسّسية "لأهل السنّة" في العالم الإسلامي بأكمله، لذا فإنّ منصب شيخ الأزهر يحتلّ مكانة كبرى وسط المناصب الدينية في العالم لمسلمي أهل السنّة. وشيخ الأزهر

الكريم بخبر الآحاد من السنّة، وإنّما يعمل بها ما أمكن، وإلّا ترك السنّة الظنّية للكتاب القطعي. 2 - السنّة النبوية. لا يجعل أبو حنيفة السنّة النبوية في رتبة واحدة،

الواسعة لهذا الحديث. والمقال الثاني جاء بقلم الشيخ قوام الدين وشنوي، وهو من علماء قم البارزين في القرن الرابع عشر الهجري، والذي يختص في نقد ودراسة إحدى المقالات

اتّفق علماء الشيعة و أهل السنة على‏ المنزلة السامية لهذا الصحابي، وقد نقلوا عنه الروايات، فذكر المزني: أنّ «رواياته وردت في الكتب الستّة لأهل السنّة»، ونقل

من الأحكام التكليفيّة، حيث ذهب الإمامية إلى أ نّها منها، وخالف في ذلك بعض علماء الجمهور، بل نسب ذلك إلى الأئمّة الأربعة، لخلوّها من المشقة والكلفة. ولم يوافقهم

ثم رئيس له. انتخب أول رئيس لرابطة علماء أهل السنة. مستشار أكاديمي لدى المعهد العالمي للفكر الإسلامي. عضو برابطة علماء المغرب، سابقا. مؤسس وأول رئيس للجمعية

الأوّل لدعم الانتفاضة في فلسطين عام 2001: «في بدايات الاحتلال لفلسطين، استنصر علماء مجاهدون كالشيخ عزّ الدين القسّام والحاج أمين الحسيني المسلمين من أجل إنقاذ

ومجلس الأمناء لرابطة علماء أهل السنة. عضو لجنة البحوث بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. رئيس القسم العلمي في رابطة علماء أهل السنة. عضو هيئة تحرير مجلة

شيء فصنعه كان أجر ذلک له وإن لم يكن على ما بلغه. المشهور بين علماء الإمامية وجمهور أهل السنّة دلالة هذه الأخبار علی مشروعية قاعدة التسامح في أدلّة السنن،

وإلاّ فالذي جاءكم به أولى به» . ثالثا: الإجماع الذي حكاه السيّد المرتضى عن علماء الشيعة . ردَّت هذه الأدلّة بما يلي: بالنسبة إلى الآيات فإنّ الظاهر منها هو

الظواهر بالنسبة إلينا. وهو أيضا ممَّن لم يؤمن بالفكرة. أمَّا بالنسبة إلى أهل السنّة فلم نعثر على عنوان الإنسداد في أصولهم لكنَّ مبادئه موجودة لديهم، فإنَّ القائلين

التعدّدية المذهبية في الإسلام وآراء العلماء فيها كتاب يتضمّن الفتاوىٰ الصادرة من علماء الشيعة والسنّة (حتّىٰ الزيدية والإباضية) حول معايير الإسلام وشروط

أحمد محمّد سعد المعروف بأحمد نصيب المحاميد: من كبار علماء الشريعة بسورية، أديب، خطيب. ولد سنة 1912 م في قرية نصيب بمحافظة درعا، فنسب إليها، وفيها تعلّم

الصعيد الأعلى بجمهورية مصر العربية سنة 1907 م. التحق بمعهد أسيوط الديني سنة 1922 م، وحصل منه على الشهادة الثانوية سنة 1928 م، ثمّ التحق بالقسم العالي، وحصل

أُمّ القرى‏. له عدد من المؤلّفات، منها: العقائد الإسلامية، إسلامنا، فقه السنّة. توفّي في القاهرة عن عمر ناهز 85 عاماً. (انظر ترجمته في: إتمام الأعلام:

السبب أو تداخل الأسباب الشرعية وما شابه. وأحياناً نشهد ما شهدناه عن علماء أهل السنّة من الخلط بين العلّة التكوينية والعلّة الشرعية الاعتبارية. فمن الدارج

الكريم بخبر الآحاد من السنّة، وإنّما يعمل بها ما أمكن، وإلّا ترك السنّة الظنّية للكتاب القطعي. 2 - السنّة النبوية. لا يجعل أبو حنيفة السنّة النبوية في رتبة واحدة،

العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية - والذي يضمّ بين صفوفه العشرات من علماء المذاهب الإسلامية من مختلف دول العالم - أحد المراكز المهمّة التي عرفت بدعوتها

اسمه هو. وكان عبداللَّه من علماء المدينة، وهو صاحب المغازي، وشيخ ابن إسحاق. وثّقه عامّة رجاليّي أهل السنّة، إلّا أنّ علماء الشيعة اعتبروه مجهول الحال.

عبد الرحمن الدمشقي الشافعي المعروف بقاضي صفد المتوفي سنة 785هـ، والبحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار للشيخ المهدي لدين الله أحمد بن يحيى المرتضي الزيدي

ويقال: «أجمع القوم على كذا» أي: اتفقوا عليه. عرّفه أهل السنّة بتعاريف أهمها: اتفاق المجتهدين أو العلماء من هذه الأمة في عصر من الأعصار على أمر شرعي أو غيره

ذكروه من السنة في ذمّ الرأي فيجب حمله على الرأي الباطل، كما ذكرناه جمعابين الأدلّة»، أو على الرأي الذي صدر في موارد ورد فيها نصّ من القرآن أو السنّة، أو تبريرات

البيت- عليهم السّلام- لابن أبي الثلج، تاريخ الطبري حوادث سنة 145، الجرح و التعديل 2- 487، مشاهير علماء الامصار 205، الارشاد للشيخ المفيد 270، حلية الاولياء

بسرعة، ويزيل كلّ الزبد الذي تركته سنون الجفوة والصراع الطائفي، لذلك فإنّ عملية توحيد الصفوف في المناطق التي يعيشها أهل السنّة والشيعة تسير بنجاح باهر رغم معاول

الطريق إليها، فأهل السنّة يتلقّونها عن الصحابة، والشيعة يتلقّونها من طريق أهل البيت عليهم السلام. والطريق العلمي للتقريب هو أن يستفيد علماء كلتا الطائفتين

المصادر الرجالية لأهل السنّة فلم تغفل عن ذكر عبداللَّه بن إدريس، وقالوا عنه: إنّه ولد سنة 115 ه في عهد خلافة هشام بن عبد الملك، وفي سنة وفاة الحكم بن عُتيبة،

المستقيم، وهو الذي لا تلبس على الألسن، ولا يخلق من كثرة القراءة، ولا تشبع منه العلماء، ولا تنقضي عجائبه، وهو الذي لما سمعه الجن «قالوا: انا سمعنا قرآنا عجبا»

واستدلالاً لهم. وعدّه بعض آخر من ضمن السنّة كقول الشيخ أبو زهرة عند بيانه لـ أصول المذهب المالكي: «ويدخل في السنة عنده (أي الإمام مالك) أحاديث الرسول(ص)

محمّد مأمون الشنّاوي: أحد مشاهير علماء الجامع الأزهر، ومن زمرة المصلحين. وبتاريخ 18/ يناير/ 1948 م عيّن الشيخ محمّد مأمون الشنّاوي شيخاً للأزهر الشريف

الثلج 131، مروج الذهب 4- 41 و 57 و 67، الكافي للكليني 2 500- 495، مشاهير علماء الامصار 103 برقم 420، الثقات لابن حبان 5- 348، الفهرست لابن النديم 56، الإرشاد

(355 - 436 ه ) والشريف الرضي (404 ه ) من أحفاد إحدى بناته . وكان عمر أحد علماء السادة . وذكروا أنّ أخاه الإمام الباقرعليه السلام كان يحترمه كزيد ويقول:

المنشآت التي أقامها في هذه المدينة خلال سنوات إقامته فيها، تشجّع المسلمون السنّة بدورهم لبناء مدرسة دينية لعلمائهم، ولكنّهم لم يتمكّنوا من إتمام بنائها نظراً

بعضهم الاتّفاق عليه بين الاُصوليين والأخباريين. وخالف في ذلك بعض علماء الإمامية وبعض أهل السنّة فاختاروا لزوم الاحتياط والالتزام بكلّ ما يحتمله المكلّف من تكاليف

والعصر ثم يأتي الحجّاج للجمعة. مدحه علماء أهل السنة بعبارات إطراء وثناء، من قبيل: الإمام الكبير، أحد الأعلام، من علماء البصرة وزهّادها. ووثّقه ابن حجر وابن

من نتائج التقريب بين المذاهب الإسلامية ومن عوامله في نفس الوقت... وقد كان علماء المسلمين وطلبة العلم يتوافدون على مدارس فقهية من مذاهب واتّجاهات مختلفة،

الاحتلال البريطاني. أنهى الخالصي دراساته العلمية والفلسفية في مدّة قصيرة على يد علماء زمانه، وخاصّة والده الإمام الخالصي الكبير والميرزا محمّد تقي الشيرازي، ودرس

والمحدّثين، ويعدّونه من حفّاظ الحديث الستّة. كما وحُظِيَ بتوثيق جمعٍ كثيرٍ من علماء أهل السنة و الشيعة: وعدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام. من

الكلمات الواردة في المصادر الاُصولية لأهل السنّة تثبت كون المراد من النص هو الدليل اللفظي من الكتاب و السنة. كما ورد عن الوحيد البهبهاني قوله: «و الأخباريون

لهيئة الإشراف على المؤسّسات المالية العالمية. 37- عضو الهيئة المركزية لرابطة علماء المسلمين في مكّة المكرّمة. 38- عضو مركز الحوار بين الحضارات والتنوّع الثقافي

القرآن في كلّ ليلتين. وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، وقد أثنى‏ عليه علماء المسلمين من المتقدّمين والمتأخّرين. وقد وردت رواياته في الصحاح

القوانين سنة 1317 ه، وعضواً مؤسّساً في «الجمعية الخيرية الإسلامية» سنة 1310 ه، ورئيساً لها سنة 1318 ه، ومؤسّساً لجمعية «إحياء الكتب العربية» سنة 1318 ه.

الكتب الأصولية من أهل السنّة القائلين بهذه الفكرة، نجد أنَّ من الصعب تدوين موجبات هذه الفكرة بالنحو الدقيق الذي ألفناه عن علماء الأصول، كما أنّ المتقدّمين

قال: «من حفظ من أُمتي أربعين حديثاً من السنّة، كنتُ له شفيعاً يوم القيامة» . توفّي عطاء في شهر رمضان سنة 114 ه، سنة وفاة الإمام الباقرعليه السلام على‏ قول

اللَّه ومن السنّة المتّصلة برجالهم؛ لأنّهم الموثّقون وعلى أخبار أئمّتهم وتنزيلها منزلة الوحي لعصمتهم، وانقطعوا عن النظر في أخبار أهل السنّة وقواعد استنباطهم

سيّد قطب إلى دراسة العقيدة الإسلامية وفق المنهج القرآني وبعيداً عن تعقيدات علماء الكلام والفلاسفة كان يحرص أبلغ الحرص على أن تسترشد الأُمّة بالعصور الزاهرة

عام 1951 م لأُسرة علمية، فأبوه هو الدكتور فريد الدين القادري الجيلاني أحد علماء الشريعة الباكستانيّين. جمع الشيخ طاهر خلال 36 عاماً من عمره بين ألوان من

- العناية بالنماذج التأريخية المشيرة إلى حسن علاقات علماء المذاهب مع بعضهم. 6 - العناية بتراجم علماء المذاهب المختلفة المقرونة بالإكرام والتبجيل في كتب

استلم الخلافة سنة 13 هـ، وبقي فيها عشر سنوات وستة أشهر، حتّى‏ قُتل سنة 23 هـ في شهر ذي الحجّة، وكان له من العمر 63 سنة، أو بضع وخمسين سنة (الاستيعاب 3:

التأريخ الكبير 8- 164، الجرح و التعديل 9- 24، الثقات لابن حبّان 5- 487، مشاهير علماء الامصار ص 198 برقم 956، حلية الاولياء 4- 23، رجال النجاشي 2- 242، فهرست الطوسي

منها: «المنتقد»، و «الشهاب» و «مجلة الشريعة|الشريعة»، و «مجلّة السنّة المحمّدية|السنّة المحمّدية»، و «الصراط»، وأسهم في إصدار جريدة النجاح|جريدة «النجاح»،

الشخصية، من هدي السنّة النبوية، الشفاعة في ضوء الكتاب والسنّة والردّ على منكريها، التضامن في مواجهة التحدّيات، الإسلام والشباب، قصص السنّة، القرآن وليلة

منزلة علمية كبيرة، لدرجة أن صُنِّف في عداد علماء عصره ومؤلّفيهم، كما وعُرف بالورع والنُسك، والصلابة في السنّة . ويذكر أصحاب التراجم أنّه تحمّل في سبيل جمع

«إنّ قضية الأحرف السبعة من أخطر قضايا الخلاف بين جناحي الأُمّة الإسلامية السنّة والشيعة، وإنّما تأتي خطورتها من اتّصالها بالنصّ القرآني الذي هو دستور الأُمّة

تارات، فَسَوَّدُوا صحيفة الشيعة في نظر أهل السنّة، وسوّدوا صحيفة أهل السنّة في نظر المتشيّعين، بعضهم خلط بين أهل السنّة والنواصب، وأكثرهم خلطوا بين الشيعة والغُلاة

بالعكس، وهذا من أمارات تشيّعه». غير أنّ علماء أهل السنة عدّوه من المرجئة. ووصفه الذهبي بقوله: «كان أحد العلماء الأذكياء والكرام الأسخياء». وعندما قيل لأُستاذه

المجتهد في مخالفته لها. قد اختلف علماء الإسلام في التخطئة والتصويب في الأحكام الفرعية الفقهية، حيث ذهب الشيعة الإمامية وبعض علماء الجمهور كأحمد ومالك والشافعي

واختلفوا في جدّه، فذكر الكثير من رجاليّي أهل السنّة: أنّ جدّه أبا المختار اسمه «باذام» ، فيما ذكر الشيخ الطوسي وبعض علماء الشيعة من بعده: أنّ جدّ عبيدالله هو موسى‏،

1 ـ الكتاب. 2 ـ السنّة. 3 ـ الإجماع. 4 ـ القياس. 5 ـ الاجتهاد. وعدَّ أبو زهرة أصول المذهب الزيدي بالنحو التالي: 1 ـ القرآن. 2 ـ السنّة. 3 ـ الإجماع. 4

مسلمين ومسيح، ولكن يجب أن نفكّر مثلًا أن نجري حوارات للتفاهم المستقبلي ما بين السنّة والشيعة مثلًا، فهؤلاء تجمعهم قواسم مشتركة كثيرة: التوحيد، النبوّة، القرآن،

للآخر داخل الصفّ الإسلامي، ويرفض التفرقة التي يتقاتل الناس عليها سواء في السنّة أو الشيعة أو داخل المذاهب نفسها. أنا- كما قلت- أؤكّد على أنّ المسألة ليست

وأبو السبطين. ولد في الكعبة المشرّفة في الثالث عشر من رجب قبل المبعث بعشر سنين، واختاره النبي - (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) حين أصابت قريشاً أزمة وعلي

اللَّه وسلامه عليهم) والدعاة الهادين (رضي اللَّه عنهم).... وليست هذه السنّة- سنّة الاضطهاد والإيذاء- وقفاً على رسل اللَّه وأنبيائه، بل هي مطّردة في جميع

ودول إسلامية وعربية. وخلال أيّام معدودة استطاع أن يؤلّف وفداً من علماء المسلمين يضمّ السنّة والشيعة وبعض الشخصيات الثقافية والشعبية للطواف حول العالم الإسلامي

مناشئ الاختلاف في فهم السنّة هي جذور الاختلاف في فهم السنّة الشريفة. ويمكن ملاحظتها فيما يلي: لم يكن الاختلاف في رواية السنّة ودرايتها متأخّراً أو وليد

كتبت رسالة صغيرة بعنوان: «بين الشيعة وأهل السنّة»، ضمّنتها أملًا كبيراً ورغبة ملحّة في أن يتلاقى الشيعة وأهل السنّة عند مبادئ الأُخوّة والمحبّة والمودّة والمصافاة

وتبادلها والتآلف بين السنّة والشيعة عن طريق: الابتعاد عن لغة التجريح والنقد اللاذع والاحترام للرأي الآخر بشكل لافت للنظر، فهو إذا ذكر أهل السنّة ذكرهم بلفظ (إخواننا)،

الإسلامي الأعلى بتونس، وداعية وحدة. ولد سنة 1952 م بتطاوين في تونس، ووالده الشيخ الحبيب المستاوي من كبار علماء تونس والمغرب العربي. تخرّج الشيخ محمّد صلاح

إذ بادر باستعمالها في بحث الاستصحاب. ورغم رواج هذه المصطلحات بين علماء الإمامية بقي علماء الجمهور بعيدين عنها مكتفين باستعمال الأحكام الشرعية والعقلية من

الكلمة، وله الدور في بزوغ فجر الحركة الوطنية وتحقيق التعاون بين السنّة والشيعة، وذلك في سنة 1954 م لمقاومة ظلم الاستعمار الإنجليزي وسياسة «فرّق تسد». كان

ذلك في سنة ثلاث و ثمانين و مائة. رجال البرقي 47، تاريخ اليعقوبي 2- 150، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي) 556 برقم 1050، تاريخ الطبري 6- 472) سنة 183)، دلائل

الإجماع عندهم هي مقدار كشفه عن السنّة وعدم كشفه، وبهذا الاتجاه يكون الإجماع حجّة أو لا يكون، فإذا أمكن تصوير كاشفية الإجماع عن السنّة فهو حجّة، وإلاّ فهو ليس

من التکليف، والمراد بالبراءة في محلّ الكلام هو أصالة البراءة في إطلاقات علماء الاُصول، وهو حكم العقل بقبح عقاب المكلّف على مخالفة التكليف الواقعي عند الشكّ

البروجردي: من مشاهير علماء الإمامية وأكابر مراجع التقليد والإفتاء، ومن روّاد حركة التقريب بين المذاهب الإسلامية. ولد في «بروجرد» بإيران سنة 1292 ه، والتحق بمدرسة

هذه المشكلات أيضاً : الصور الخاطئة عن أهل السنّة والجماعة في وعي بعض أبناء الطائفة الشيعية. إنّ تصوّر أهل السنّة مبغضين لأهل البيت عليهم السلام، أو ناصبين

والضحايا باستمرار. نفس الشي‏ء حاولوا تطبيقه في العراق، لكن علماء الإسلام في العراق- وخاصّة علماء النجف- وقفوا ضدّ هذا المخطّط وأفشلوه على المستوى الشعبي.

رجال البرقي 2، الجرح و التعديل 5- 116، الثقات لابن حبّان 3- 248، مشاهير علماء الامصار 28 برقم 17، المعجم الكبير للطبراني 10- 232، المستدرك للحاكم 3- 533،

صادراً من العلماء المخلصين الذين تكلّموا أو كتبوا بصلاحية العلوم الشرعية المعتبرة. والجهلاء لا يحقّ لهم الكلام في الأُمور الدينية، وكذلك علماء السلاطين

ولد سنة 1917 م بالقاهرة. تخرّج من مدرسة الزراعة العليا سنة 1939 م، وحصل على شهادة الدراسات الاستراتيجية القومية من الأكاديمية العسكرية العليا سنة 1967

أهل السنّة؛ وذلك لأنّ لكلّ فريق منهجا خاصّا في اُسلوب وطرق التشريع ممّا جعله يختلف في مراحله، وفي هذا المقال نشير إلی تاريخ التشريع عند أهل السنّة فقط

الجعفرية والزيدية مذاهب إسلامية مثل المذاهب الأربعة لدى السنّة، وعلى عقلاء السنّة والشيعة وعلى قيادات السنّة والشيعة أن يجتمعوا في صعيد واحد وأن يتفاهموا وأن

جواد مغنية. ومن السنّة : الشيخ عبدالمجيد سليم، والشيخ محمود شلتوت، والشيخ محمّد محمّد المدني، والشيخ علي محمّد الخفيف، وغيرهم من علماء مصر واليمن والهند

الجنائي الإسلامي، الشورى أعلى مراتب الديمقراطية، فقه الحكومة الإسلامية بين السنّة والشيعة، بنك فيصل الإسلامي، اعترافات كوبلاند، فقه الشورى والاستشارة، سيادة

والبرهان والاجتهاد فحسب. 8 - الالتفات إلى مسألة مناصرة ومؤازرة علماء الشيعة وأهل السنّة للحكومات الإسلامية في الماضي مقابل أعداء الإسلام كلّما استوجب الأمر

للجمهورية اللبنانية سنة 1966 م، ورئيساً لمجلس القضاء الشرعي الأعلى، ورئيساً للمجلس الشرعي الأعلى، ورئيساً أعلى لعلماء الدين السنّة في لبنان. وفي عام 1967

المنطقة باسمها، وينتسب جمع من العلماء أيضاً إلى‏ هذه المنطقة فيقال «السَبيعي». وكان أبوه عمرو بن عبدالله المعروف بأبي إسحاق من علماء وفقهاء تلك الديار . كما

الحديث المحمّدي، علي عليه السلام. ويعدّ الشيخ محمود من علماء القاهرة المحقّقين، وقد حقّق في السنّة النبوية وعرّى‏ الأيادي التي دسّت فيها الوضع والاختلاق

يتناول موضوع الوحدة والتقريب، ويتضمّن وثائق خطيرة وبحوث علمية لأعاظم علماء المسلمين من السنّة والشيعة، من إعداد الدكتور عبد الكريم بي آزار الشيرازي رئيس جامعة

على عدم حجّية السنّة . وهناك تيارات حديثة اُخرى أوردت بعض الشبهات على السنّة. وقد فصّل البعض بين ما أورده الشيعة من نقود وإشكالات على السنّة وبين ما أورده

، إلّا أنّ ابن حجر عدّه من الطبقة السابعة حسب تصنيفه . واختلف رجاليو أهل السنّة بشأنه، فقد وثّقه النسائي، وأورد ابن حبّان اسمه في كتاب «الثقات»، إلّا أنّ

185، المعارف 262، المعرفة و التاريخ 2- 277، الجرح و التعديل 7- 133، مشاهير علماء الامصار 154 برقم 2، 7، الثقات لابن حبّان 5- 321، أصحاب الفتيا من الصحابة

2: 223، تيسير التحرير 3: 20. . حجّية السنّة: 78 ـ 79. . حجّية السنّة: 83. . حجّية السنّة: 83 ـ 84. . حجّية السنّة: 56 ـ 80. . الموافقات 4: 4 و 6 و 62.

صاحَبَ الرسولَ، مع اختلاف في الشروط. ذهب العلماء إلى عدم حجّية قول التابعي بما هو تابعي؛ لأنّ كلامه ليس من السنّة. وروي عن أبي حنيفة قوله: التابعي رجل وأنا

القاعدة والمبدأ، مثل القياس الذي يرتضيه بعضها وترفضه بعضها الآخر، أو مثل السنّة التي تختلف فيها المذاهب لا من حيث الأصل، بل من حيثيات اُخرى، كقبول أو عدم

المتنطّعين، حوار هادئ مع العلمانيّين، دليل الحاجّ والمعتمر، مواجهات صريحة بين السنّة والشيعة، ديوان شعري «خواطر في سجن القناطر»، زاد الدعاة من الخطب والمحاضرات،