نتائج البحث

الظاهرية مذهب إسلامي ظهر في العصر العبّاسي الثاني على يد أبي سليمان داود بن علي الأصبهاني المتوفّىٰ سنة 270 ه‍، وكان هذا الرجل الفقيه في بداية أمره شافعي

ما تبدأ الفرق في عددها وأفكارها صغيرة ثمّ ما تلبث أن تتشعّب وتتفرّق، فتصبح الفرقة فرقاً والشيعة شيعاً، وهكذا كان الحال مع المعتزلة.. فقد بدأت فرقة واحدة

يذودون عن حياضها، وهم لا يختلطون بسائر السكان . كما ورد في دائرة المعارف الاسلامية: بأن أغلب موظفي البلاط في كابل وسائر الدواوين يؤخذون منهم، وفي هرات بيدهم

واحدة، وتعيين قادة هذه الفرق من أتباع الولاة، فأصبح بذلك ولاء فرق الجيش للدولة لا للقبيلة التي ينتمون إليها. كان للعراق دور كبير في الفتوح زمن الأمويين،

التقريب بين الفرق الإسلامية كتاب وحدوي من تأليف الدكتور عبدالكبير العلوي المرغوي، نُشر ضمن مطبوعات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالرباط.

والعجم و بين مختلف العشائر والقبائل، وكذلك بين الشيعة والسنة و بين الفرق والمذاهب الإسلامية. ولد الفريق الحاج قاسم سليماني في 20 مارس 1335هـ في قرية "قناة

الدول الاستعمارية على إحياء دراسة الفرق الإسلامية القديمة بكلّ جزئياتها وإعادة مناهجها إلى سوح الدراسات التأريخية والإسلامية؛ كي يتمزّق المسلمون من جديد. إنّهم

تعدُّ الفرقة الخرمزجيّة من فرق النصيرية. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

التزاحم. اصطلاح التزاحم من إبداعات متأخّري أصوليي الشيعة، لكنّ المذاهب الاسلامية ليست حديثة العهد بالبحث الذي يدرج تحت هذا الاصطلاح، فبحوثه تدرج غالبا تحت

الأحسائية فرقة من الفرق الكلامية وهم أتباع الشيخ شیخ أحمد الأحسائي . محمد جواد مشکور، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد ، انتشارات آستان

وواقية: صانه عن الأذى وحماه... والتقية الخشية والخوف. والتقية عند بعض الفرق الإسلامية: إخفاء الحق ومصانعة الناس في غير دولتهم تحرزا من التلف. تقاة: أصله وقاة،

البساترة من فرق النصيرية وتعد من الغلاة . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول،

الحكمية أتباع هشام بن الحكم الكوفي. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 162

الطالقانية من فرق الزيدية. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 325 برسی حافظ

الْطّافيَّة تُعَدُّ من أصحاب الحديث. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 325

الطفيليون من الفرق الكلامية ويعتقدون بأن أبناء الكفار الصغار يدخلون الجحيم معهم. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان

بلسان الله. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 84.

والبرق : السلام عليك يا أمير المؤمنين. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 76

أمام ذلك الحيوان إلا التبعية والإطاعة. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 333

. والظاهر أنهم من الذمامية (الذمية) . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

الشيخية الإحقاقية، وتعيش هذه الفرقة حاليا في أذربيجان وكربلاء والكويت. محمد جواد مشکور، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان

جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 296 با ویرایش اندک مقریزی تقی الدین ابو العباس، الخطط،

العابدية تعدُّ من الفرق المنتمية إلى الكرامية. يعتقدون بأن هناك بُعدٌ غير متناه بين الله وعرشه. يقول فخر الرازي: بعض الفرق مثل: طوائف مثل طرائقيه، والإسحاقية

الظلم. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ اول، ص 64. الفرق المفترقة بین اهل الزیغ و الزندقه،

الإفراط فرقة من فرق الغلاة من الشيعة الذين يؤعمون بعض أئمة الشيعة كالإله. وهو أخرجوا الأئمة من البشریة وأشبههم بالألوهية. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية

خلو قلوبهم من ذكر غير الله تعالى. ر. ک، مشکور، محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

العباءة الصوفية ويفرشون سجادات للصلاة . محمد جواد مشکور، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد ، انتشارات آستان قدس رضوی ، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

الأمرية فرقة من فرق الغلاة من الفرق المنسوبة إلى الشيعة. ويرى أتباع هذه الطائفة لأن هارون، بحسب القرآن، كان شريكا لموسى في النبوة، فطبقا لنص الروايات فللإمام

جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 77؛ مع التصرف والتلخيص في العبارات.

إنسانية». مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 84. مع التصرف والتعديلات

(ع). وكانت هذه الفرقة متأثرة بأفكار " الثنوية الزرادشتية " وأصالة الهرمز والأهريمن. محمد جواد مشکور، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات

موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 84 با ویرایش اندک.

مستوحى من هذا الحديث: الترجمة العربية: مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 413

ظهر مذهبهم في نيشابور في عصر الطاهريين. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص

الأمور التي لا علاقة لها مع الزهد والعبادة. محمد جواد مشكور ، ثقافة الاختلاف الإسلامي ، مشهد ، منشورات أستان قدس رضوي ، 1993 ، الطبعة الثانية ، ص 63 مع اقتباس

المذهب، فإن أتباع المذاهب الأخرى مسلمون. باستفادة من کتاب موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، نوشته محمد جواد مشکور، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی،

أخيرًا على عمير وشنقه في كناسة الكوفة. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 333

تقابل هذه الفرقة مع السنة تصبح مثل تقابل المعلومية والمجهولية في أصول العقائد. ر. ک. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية)، مشهد، انتشارات

أصحاب الكساء فرقة من الغلاة ومن العليائية (العلياوية). تشير كلمة "علياوية" إلى الأشخاص الذين يبالغون في حقوق أئمتهم وأخرجوهم عن دائرة المخلوقين. وزعيم

الإهمال يخالف فرق المستعملة وأصحاب النص، لأنهم كانوا يقولون بتصریح النبي حول تحديد الإمام. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد،

أصحابه الخاصة وأخفاها عن سائر الأشخاص. ر.ک. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم،

إيراني باسم لويان (لونان) عام 137 هـ. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی (موسوعة الفرق الإسلامية، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 21

الزيدية فرقة إسلامية شهيرة، سمّوا بذلك لتمسّكهم بما يتعلّق بزيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب الذي قاد ثورة من أعنف الثورات المسلّحة ضدّ الدولة

ص643 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی،چاپ دوم، ص 204 با ویرایش اندک غزالی محمد، الفرق و التواریخ، نسخه خطی آستان

شافعی محمد، التنبیه و الرد، ص47 حمیری نشوان، الحور العین، ص 200 بشیشی محمود، الفرق الاسلامیة، ص 41 مقریزی احمد بن علی، المواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار

محمد، الفرق بین الفرق و بیان الفرقة الناجیة، بیروت، نشر دارالآفاق الجدیده، سال ۱۹۷۷ میلادی، چاپ دوم، ص۱۸ بغدادی، عبدالقاهر بن طاهربن محمد، الفرق بین الفرق

توضیح الملل، ص ۱۶۷. الرسعنى، عبد الرزاق، مختصر الفرق بین الفرق، ص ۸۶. بغدادی، عبد القاهر، الفرق بین الفرق، ص۵۴-۵۵. قرشی سید علی اکبر، قاموس قرآ ن، ج۲، ص۳۰۸،

الرسالنة فرقة من فرق النصيرية . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 203 بدوی

الإيمان والإسلام ما عدا عليا (ع) وفاطمة والحسن والحسین وزبير وعمار وسلمان وأباذر و مقداد و بلال و صهیب. موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامى)، متن،

المعلومية) هي فرقة تعتقد بأن كل من لا يعرف الله بكل أسمائه وصفاته هو جاهل، إلا إذا علم بها جميعًا. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)،

الرستاقيَّة من الفرق التي ذكرها المقدسي في كتابه إلى جانب بعض الفرق الأخرى مثل: الزعفرانية، والواقفية، والشكاكية في تقسيم واحد. مشکور محد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية

محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 202

تُعَدُّ من فرق الغلاة المنسوبة إلى الشيعة، الذين قالوا بإمامة محمد بن الحنفية وكانوا يعتبرون من الكيسانية. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق

والتقصير. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 426

الأباضية فرقة من الفرق الإسلامية التي تنحدر حسب الظاهر من الخوارجز ولها وجود الآن في أفريقيا الشرقية وخاصّة منطقة زنجبار التابعة لجمهورية تنزانيا، وكذلك

ان اللّه تعالى بكلّ مكان» ابن کمال پاشا، الفرق و المذاهب، ص114 مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال1372

مرقد الضريح. توفي السيد محمد عام 866 هـ. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 412

المشاكل، أو: عدم تفهّم رأيه أو موقفه من تلك المشكلة أو الموضوع. تتميّز بعض الفرق الإسلامية في التاريخ بانكفاء ذاتي، أضفى عليها نمطية باطنية في الأداء، وجعلها تعيش

قناعا دائما واشتهر بلقب "المقنع" وزالت الفرقة عام 161 هـ في عصر خلافة مهدي العباسي . مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372

المالكية (المذهب المالكي)، أحد المذاهب الأربعة السنّية المعروفة، وأتباعهم يأخذون بفقه الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني المتوفّىٰ في

البشبيَّة فرقة من فرق المرجئة . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامى)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 104

معرفتها على نحو التفصيل. أمّا ما يتعلّق بالمسائل الفقهية فإنّ جميع الفرق الإسلامية تؤمن بوجوب الرجوع إلى‏ كتاب اللَّه وسنّة نبيّه، وهي تجمع على صحّة القرآن

أو الإِخوة. . ولهذه الفرقه عقائد تشبه عقائد فرقة الشبك ويقولون بالتناسخ والحلول. . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر

صدر الإسلام أصبحت تمتاز برؤىً مختلفةٍ من قبل الفرق الإسلامية بالنسبة إلى الصحابة والتابعين، وهي من أكبر المشاكل التي واجهت وتواجه الوحدة الإسلامية والتقريب

التعايش بين أتباع المذاهب والفرق الإسلامية، والتي منها : 1- إشاعة الأحكام والقضايا المتّفق عليها بين المذاهب والفرق الإسلامية، والتركيز عليها عند عرض القضايا

أنّ هذا الاصطلاح ومصاديقه ـ كاصطلاحات ـ لم ترد في كتب غير الإمامية من الفرق الإسلامية إلاّ نادرا. ينقسم الأصل اللفظي إلى الوجودي والعدمي: وهو أصل يقتضي حمل

بل حين يُبحث في علاقتها بوحدة المسلمين باعتبارهم أُمّة واحدة، وأنّ اختلاف الفرق في المسائل الكلامية هل يقتضي أو لا يقتضي اختلاف الأُمّة نفسها وانقسامها من

مؤتمر الدوحة لحوار المذاهب الإسلامية مؤتمر عقد في الدوحة لحوار المذاهب الإسلامية تحت عنوان «دور التقريب في الوحدة العملية للأُمّة»، نظّمته جامعة قطر بالتعاون

التاريخي بالتدريج، وظهرت - فيما بعد - لفرقة المرجئة فروع وأقسام مختلفة ؛ كسائر الفرق الأُخرى‏، ومن هذه الفروع: أنّ الملاك في الفوز هو الإيمان، وأنّ الإيمان لايضرّه

مظاهر الفرقة الظواهر العامّة لحالة التباعد والتشتّت بين أبناء الفرق الإسلامية المختلفة، سواء كانت على الصعيد الاجتماعي أم السياسي أم الثقافي أم الاقتصادي

الخطاب الإسلامي والمحافظة على الثوابت والقيم الإسلامية والقضايا المعاصرة للإسلام. ومن مؤلّفاته: حوار مع شاب يبحث عن الحقيقة، من توجيهات الإسلام في إصلاح‏

المكاسبة تُعَدُّ فرقة من فرق المعتزلة الذين يتابعون نظرية الكسب. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی،

القاعدة القوية لائتلاف الفرق الإسلامية. 2 - متابعة المعالم والدلائل والنماذج البارزة لولاء أهل البيت (عليهم السلام) في البلدان الإسلامية، خصوصاً في مصر والسودان

النميلانية من فرق النصيرية مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 451 بدوی عبدالرحمن،

النواصرة فرقة من فرق «النصيرية» . مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال1372 شمسی، چاپ دوم، ص 452 بدوی

النيلانية من فرق النصيرية. مشکور محمد جواد ، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 452 بدوی عبدالرحمن،

وكان لهم في صميم بلاد الإسلام وعلى حدودها عيون توافيهم بما يجدّ من خلاف وما ينشب بين أبنائها من فتن، فينشطون لغزو البلاد الإسلامية والهجوم على المرابطين

الذين يطلقون هذا الاإسم علي ى أنفسهم. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 429

النهدية هي فرقة يعتقد أتباعها بان كل ما في السموات والأرض قديم. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال

اليحيائيةفرقة من فرق «الخوارج» وهم أتباع يحيى بن احزم. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی،

مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 477 ؛ الفرق و التواریخ، نسخه خطی آستان

باسم المسوّدة‏ أو ذووا الملابس السوداء مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 411

بعض المصادر على أنها هي الفرقة الرابعة والخمسون من الفرق الثلاثة والسبعين، لكن في سائر المصادر للفرق والكلام، لا يُرى اسم هذه الفرقة ولا يُعرف حال ووضعها

مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 137 حافظ رجب البرسی، مشارق انوار الیقین،

موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 477 حسینی علوی ابوالمعالی، بيان الاديان، با تصحيح عباس اقبال

نزوِّج نساءنا من المشركين بنفس القياس ، ولا فرق هنا في هذه المسألة. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال

داخل الفرق الإسلامية كما حدث في التاريخ الإسلامي المسطور وذُكر في كتب الملل والنحل، وأن لا ينظر إلى الاختلاف الجزئي على أنّه منشأٌ وسببٌ لإيجاد الفرق. 19

الاختلاف من طبيعة البشر. 5- الإرث الثقافي، والمقصود به كتب ومنقولات الفرق والمذاهب الإسلامية من كتب التفسير والتأويل للقرآن الكريم ومن كتب العقيدة وعلم الكلام

النصفية فرقة عدت في المصادر المتعلقة بعلم الفرق من أهل الحديث. وأما أسماء الفرق الأخرى فهي: الحشوية، المخلوقية، اللفظية، الفاضلية، الصاعدية، المالكية.

القيادة أمر ثابت لدىٰ أغلب الفرق الإسلامية، وخاصّة في عهود الإسلام الأُولى، وهذه العقيدة مازالت راسخة في أذهان معظم الإسلاميّين الثوريّين. 2 - إنّ شرط نجاح

موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 452 با ویرایش و اصلاح عبارات. فخر رازی، اعتقادات فرق المسلمين

جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 453 عراقی ابومحمد عثمان بن عبدالله، الفرق المفترقة بين

المعنى الاسمي وهل هو فارق ذاتي ام لحاظي؟ اختار اتجاه صاحب الكفاية في أن الفرق باللحاظ لكن بناه على النظرية الفلسفية الحديثة وهي نظرية التكثر الادراكي في

جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 495 بدوی عبدالرحمن، مذاهب الاسلاميين، بیروت، دو جلدی،

الفضل والكرامة ، بدأوا يعيشون من دون تقية. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 437

النسبية عدت في بعض المصادر من الفرق الستة للمرجئة . وأسماء الفرق الأخرى هي: الدرامية، العلانية، الصالحية، المثمرية، الجحدرية. وكانوا جماعة يفضلون الإمام

الجماعة الإسلامية لإحياء لإقامة الدولة الإسلامية وتطبيق الشرعية الإسلامية. وتعتبر الجماعة الإسلامية التطور التدريجي للحركة الإندونيسية الإسلامية، دار الإسلام

اليمانيةمن فرق الزيدية ومن أصحاب محمد بن اليماني الكوفي. وعَدّ أحد المؤرخين المشهورين فرقة اليمانية من الفرق الثمانية الزيدية ، فباقي الفرق فهي: الجارودية

بل حين يُبحث في علاقتها بوحدة المسلمين باعتبارهم أُمّة واحدة، وأنّ اختلاف الفرق في المسائل الكلامية هل يقتضي أو لا يقتضي اختلاف الأُمّة نفسها وانقسامها من

خلف بن عبد الصمد ، فهم يعتبرونها إحدى الفرق الخمسة للزيديين. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال

دليل وآمن عن يقين، فأخذ يعمل للإسلام، ويدعو إليه، ويبذل في سبيله أضعاف ما يقدّمه الكثير من من المسلمين. وهذه الفرق الإسلامية والطوائف الدينية يجب أن يكون

يمكن؟!. وكان يقول: «إنّا لو نظرنا إلى فرق الإسلام وطوائفه علمنا بوجود خلافات وآراء أساسية، بها تمتاز كلّ فرقة عن فرقة وطائفة عن طائفة، وهذا الخلاف متى وجد

داخل الفرق الإسلامية كما حدث في التاريخ الإسلامي المسطور وذُكر في كتب الملل والنحل، وأن لا ينظر إلى الاختلاف الجزئي على أنّه منشأٌ وسببٌ لإيجاد الفرق. 19

الإرهاب والتكفير وإظهار وجه الإسلام المحمدي الصافي (صلى الله عليه وآله) احترام الأديان السماوية وجمع الفرق والمذاهب الإسلامية انطلاقا من الآية الكريمة: لا

التاريخية، لتلافي تكرارها وعدم تحوّلها إلى عقبات في الطريق. ما تتميّز به بعض الفرق الإسلامية في التاريخ من انكفاء ذاتي أضفى عليها نمطية باطنية في الأداء، وجعلها

العهد السرّي للإسلام، الميراث في الشريعة الإسلامية والشرائع السماوية، لماذا أنا مسلم، النحو الجديد، القضايا الكبرى في الإسلام، السياسة الإسلامية في عهد النبوّة،

إندونيسيا الإسلامية" لذلك القانون ساري المفعول في دولة إندونيسيا الإسلامية هي: الشريعة الاسلامية الله أكبر الله أكبر الله أكبر باسم الأمة الإسلامية في إندونيسيا

المسلمين معرفتها على نحو التفصيل». أمّا عن الفقه فيقول: «تؤمن جميع الفرق الإسلامية بوجوب الرجوع إلى القرآن والسنّة، وهي تجمع على صحّة القرآن الموجود. أمّا

به أتباع بعض الفرق الإسلامية، خصوصاً الجهل الذي يعاني منه عدد غير قليل من علماء المسلمين، حيث لا يعرفون الكثير من متبنّيات الفرق الإسلامية الأُخرى، لكنّهم

به أتباع بعض الفرق الإسلامية، خصوصاً الجهل الذي يعاني منه عدد غير قليل من علماء المسلمين، حيث لا يعرفون الكثير من متبنّيات الفرق الإسلامية الأُخرى، لكنّهم

المتناثرة والقضاء على الخلافات. ومن دقّق النظر يفهم أنّ ذوبان كثير من الفرق الإسلامية الشاردة في إطار أهل السنّة والجماعة، كالمعتزلة، والمعطّلة، والمرجئة،

الإلزامية، أي الاستحباب والكراهة والإباحة، باعتبارها غير ذات كلفة . وعليه يكون الفرق بين التكليف والحكم في كون عنوان التكليف صادقا على الوجوب والحرمة فقط، وصدقه

علاقة وطيدة بتاريخ الفقه الإسلامي إلا أن ظهور علم الخلاف كان متأخرا عن الفقه بفترات يسيرة. فطبعا لا محالة في أن تاريخي الفقه الإسلامي والمقارن تتداخلان وتشتركان

بين الفرق الإسلامية، وسعيه المتواصل من أجل تحقيق الوحدة الإسلامية بين جميع الشعوب الإسلامية. ويمكن الوقوف على حماسه وإيمانه بمسألة الوحدة الإسلامية حتّى

بقرار المؤتمر الإسلامي للجمعيات والمجالس الإسلامية في أُستراليا وبتزكية مفتي لبنان الشيخ حسن خالد، وبصفته صار عضو المجلس العالمي للدعوة الإسلامية ورئيس المجلس

تكوين الوحدة الإسلامية في عهد النبي صلى الله عليه و آله، الوحدة الإسلامية في عهد الراشدين، الفرقة بعد الوحدة، الشورى أساس الجامعة الإسلامية، وحدة السياسة

للعقائد العضدية، تاريخ الفرق الإسلامية السياسي والديني. كتب يقول: «من الصعب بل من المستحيل أن يتمّ التعرّف الصحيح على حقيقة الإسلام مادامت جميع وسائل الإعلام

الأوربّي، مصادر وتيّارات الفلسفة المعاصرة في فرنسا، الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، مذاهب الإسلاميّين، رابعة العدوية، مدخل جديد للفلسفة، الأخلاق النظرية،

وكتاباً جديداً - وإن ادّعت الإيمان بالإسلام وبأنّها من الفرق الإسلامية - هي خارجة عن الإسلام قطعاً ؛ لأنّها لا تلتزم بنهج الإسلام، بل لها نهج آخر ونبي آخر وكتاب

الأُمّة الإسلامية والفكر الإسلامي، بل هي منظار للرؤية، وبدونه لا يمكن أن نبصر حقيقة الإسلام، وكأنّها العدسة اللامعة للنظام الإسلامي والفكرية الإسلامية. والفقه

أهل السنّة والشيعة فرق صوفية، لكلّ منها طريقتها الخاصّة في تهذيب النفس والسلوك، وتلتزم هذه الفرق غالباً بما تلتزم به المذاهب الإسلامية في الفقه والعقيدة

الباحثة اليابانية «كورودا» حول موضوع الوحدة الإسلامية: «المنشأ الحقيقي لوحدة الأُمّة الإسلامية هو الدين الإسلامي، وهو يتّخذ جذوره من الفطرة الإنسانية السليمة،

وكتاباً جديداً ـ وإن ادّعت الإيمان بالإسلام وبأنّها من الفرق الإسلامية ـ هي خارجة عن الإسلام قطعاً ; لأنّها لا تلتزم بنهج الإسلام ، بل لها نهج آخر ونبي آخر وكتاب

وكتاباً جديداًـ وإن ادّعت الإيمان بالإسلام وبأنّها من الفرق الإسلاميةـ هي خارجة عن الإسلام قطعاً؛ لأنّها لا تلتزم بنهج الإسلام، بل لها نهج آخر ونبي آخر وكتاب

وهي الجواز وعدم الممنوعية في مقابل التحريم والرادعية، وقد ذكر بعضهم أنّ الفرق بين أصالة الإباحة وأصالة الحليّة هو: أنّ أصالة الإباحة تستعمل في مقابل احتمال

المسلمين جميعاً على أركان ومبادئ لا يختلف أحد عليها، فالإسلام مظلّة تنطوي تحتها الفرق والمذاهب الإسلامية. وبعض الكتّاب مع الأسف يستغلّون جهل كثير من المسلمين

مجمع الفقه الإسلامي بأن يصبح أول سلطة فقهية عالمية تستخدمها دول العالم الإسلامي والمجتمعات المسلمة خارج العالم الإسلامي لإعلان الأحكام الإسلامية بشأن القضايا

الشريعة الإسلامية بعنوان: "إعمال المقاصد في العمل الدعوي"، التي أقامها مركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية التابع لمؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي بلندن،

في النظام السياسي للدولة الإسلامية، في أُصول النظام الجنائي الإسلامي، تفسير النصوص الجنائية، الأقباط والإسلام، العبث بالإسلام في حرب الخليج، الأزمة السياسية

رسخ في الذهن من مفاهيم ومناسبات وأحكام وموضوعات الأحكام وملابساتها. وفي الفرق بينه وبين السيرة يساوق الشهيد الصدر بينهما، ويذهب الى أنّ السيرة ليست سلوكيات

والعصبية، وتنشر الفتن والدسائس، وتحاول الوقيعة بين الدول الإسلامية وبين الفرق والمذاهب الإسلامية بإشعال نار التعصّب المذهبي بين السنّة والشيعة وبين أهل السنّة

علماء الإسلام خطوات في هذا الشأن. أرسل النبي (ص) ممثلين في عصره كانوا أكثر وعيا بالقضايا الدينية والقرآنية للتعبير عن أحكامهم وتعريف الناس بالإسلام والقرآن

والزعيم الروحي والأب المؤسس لحركة الإسلامية انصار الله، وكان من المناصرين للثورة الإسلامية في إيران، ومن رائد الوحدة الإسلامية، والمدافعين عن فلسطين، وقف أمام

وهو فعل الحجّ على المستطيع في المثال المتقدّم. انقسم الاُصوليون حيال مسألة الفرق بين الفرض والوجوب إلى قولين: الأوّل: إنّ هذين اللفظين مترادفان غير مختلفين

والسنّة، والفتاوى، والإسلام والتكامل الاجتماعي، والإسلام والوجود الدولي، وتفسير القرآن الكريم، وعنصر الخلود في الإسلام، وهذا هو الإسلام، والإسلام عقيدة وشريعة،

البراءة، ولكنّه توهم باطل لمكان الفرق الواضح بين الأمرين ـ أي عدم الدليل دليل العدم وأصالة البراءة ـ كما صرح به بعضهم. وتوضيح الفرق بينهما أن يستعمل في كلماتهم

الخراساني 1: 61. . المستصفى 1: 147، اُصول الفقه الإسلامي الزحيلي 2: 953، الوجيز في اُصول التشريع الإسلامي هيتوا: 245. . منتهى الاُصول 2: 572، مصباح الاُصول

والنبوّات. ومنها: لو جاز التعبُّد بخبر العدل لجاز بخبر الفاسق كذلك، لعدم الفرق عقلاً بينهما . وردّ السيد المرتضى وغيره هذه الاعتبارات بما يلي: أمّا الدليل

رسول اللّه‏(ص). وقال آخر: إنّه من لقي النبي(ص) مؤمنا به ومات على الإيمان والإسلام وإن تخللت ردّته بين كونه مؤمنا وبين موته مسلما على الأظهر. فالصحابي رأى

نفيه نفي أمر آخر لا على جهة السببية فيخرج السبب وجزؤه. واُجيب عنه: بأنّ الفرق بين السبب والشرط يتوقّف على فهم المعنى المميز بينهما، ففيه تعريف الشيء بمثله

تحوّلها إلى عقبات في الطريق. رابعاً : الانكفاء الذاتي . ما تتميّز به بعض الفرق الإسلامية في التاريخ من انكفاء ذاتي أضفى عليها نمطية باطنية في الأداء ، وجعلها

الفقهي العام 1: 156. أنظر: تاريخ التشريع الإسلامي: 83. أنظر: الحدائق الناضرة 17: 82 و23: 583. تاريخ الفقه الإسلامي وادواره: 26. البحر المحيط 6: 197. الأصول

الإصابة في تمييز الصحابة : الصحابي: من لقى الرسول(ص) مؤمنا به ومات على الإسلام سواء مَن روى عنه أم لم يرو عنه، ومَن غزا معه أو لم يغز معه، ومَن رآه رؤية

مثل القياس أو العلة. من تعاريفه أنّه الدلالة أو ما دلَّ على الحكم الشرعي. وفرقه عن النصّ في أنّ العلاقة بينهما قد تكون علاقة عموم وخصوص مطلقاً، بناءً على

المسلم وسط مسلمي ذلك المكان فهو جزء من الوطن الإسلامي، وأنّ الهجوم على إحدى‏ البلدان الإسلامية هو هجوم على الإسلام. ورسالته إلى السيّد أبي القاسم الكاشاني التي

النوى شبه العسكرية التي كانت منظمة على أساس هيكل عسكري إلى الكتائب والوحدات والفرق على أساس تسلسل هرمي عسكري محدد؛ وظل مجهولا حتى عام 2005 م، قبل 10 أيام من

باتّباعه، ولا يمكن ورود مؤمِّن وترخيص من المولى في مخالفته، كما أنَّه لا فرق في ذلك بين العلم التفصيلي والإجمالي . واختلفوا في كيفية الاستدلال على ذاتية

الشريعة الإسلامية عبدالكريم زيدان: 136 - 138. . اُنظر: مقدّمة ابن خلدون: 445، نشأة الفقه الاجتهادي وأطواره السايس: 75، تاريخ المذاهب الإسلامية (أبو زهرة):

في ذلك الحين، حيث واجه أتباع المذاهب الإسلامية نقصاً في النصوص التي لا تفي بالمستجدات والتي تستدعي بيان رأي الإسلام فيها، فنشطت حركة لإبداع آليات تغطّي

جبهة المقاومة الإسلاميّة وثالث الأمين العام لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، وموسس لجناح العسكري للحركة الذي أطلقت عليه تسمية "القوى الإسلامية المجاهدة"،

الفقه الإسلامي أحمد محمود الشافعي: 229، اُصول الفقه (أبو زهرة): 37. . الاُصول العامّة للفقه المقارن: 54. . إرشاد الفحول 1: 44، اُصول الفقه الإسلامي الشافعي:

وبذلوا دمهم رخيصاً من أجل الحفاظ على راية الإسلام...»، لماذا؟ لأنّ الهدف «أن نحارب عن راية الإسلام وتحت راية الإسلام مهما كان لونها المذهبي». والموضوعية تقتضي

الزرع من غير فرق بين الخضروات وغيرها، إلاّ أنّ الأحناف أوّلوا الحديث المذكور وحملوه على ما عدا الخضروات، باعتبار أنّ الحديث بصدد بيان أصل الفرق بين العشر

مصادر الاستنباط بل هو عملية استنباط الحكم من مصادره التي يمارسها الفقيه. و الفرق بين المعنيين جوهري للغاية، إذ كان الفقيه على أساس المصطلح الاوّل للاجتهاد

وبعض كتب أصول الفقه كالقوانين والمعالم فضلاً عن بعض الكتب الفقهية كـشرائع الإسلام واللمعة الدمشقية، حيث تتلمذ فيها على يد أخيه السيّد محمود، ودرس المراحل

عبدالله بن عمر: كان من كبار الصحابة وأسلم بمكة مع إسلام أبيه، وهاجر مع أبيه وأُمّه إلى المدينة، وهو ابن عشر، أو إحدى عشرة سنة، وردّه رسول اللّه (صلَّى

شروق الشمس وغروبها. وصيام رمضان يُعَدُّ من أركان الإسلام. تُحدَّد بدايته ونهايته بواسطة التقويم الإسلامي القمري، من خلال استهلال القمر ورؤيته بصرياً في السماء،

يجوز إجماعا وبما قلناه قال مالك. وقال الشافعي: لا يجوز بيعه قبل القبض، ولا فرق بين الطعام وغيره. وقال أحمد: إن كان مكيلا أو موزونا لم يجز بيعه قبل القبض

خمسة، وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم». وقد يقال في الفرق بينهما بأنّ الصلاح أو جلبه ودرء الفساد هو أعظم مقصد الشريعة، أي أنّ المصلحة

تعاريف، مثل: هي الطريق التي يتوصّل بها إلى الشيء أو ما يتوقّف عليه الشيء. وفي الفرق بينها وبين الذريعة والبحوث المدرجة تحت كلّ منهما يقول الشيخ السبحاني: «بأن

يونيو/حزيران 2014، في أعقاب سقوط محافظة نينوى (شمالي البلاد) على يد تنظيم الدولة الإسلامية، كجيش رديف للجيش الوطني لمواجهة التنظيم. وبحسب مركز الفكر الإستراتيجي للدراسات،

متطابقة. الكافي 7: 300. رسالة أبي غالب الزراري: 130، 135. المعارف: 624، الفرق بين الفرق: 70، ميزان الاعتدال 2: 69، جمهرة أنساب العرب: 59، الغدير 3: 112، 113،

الحسين: هو من الذرّية الطيّبة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله، وتُنسب إليه فرقة الزيدية. وكان زيد نموذجاً بارزاً لتربية أهل البيت عليهم السلام، ومثالاً أعلى‏

aljazeera.net اسلام ويب.islamweb.net موقع الصلابي،alsalabi.com اسلام ويب.islamweb.net اسلام ويب.islamweb.net موقع الصلابي،alsalabi.com اسلام ويب.islamweb

مرتكب الصغيرة، فالمشهور كونه حجّة في مورد الصغيرة، ويقع الكلام في بيان ما هو الفرق بين المتّصل والمنفصل، حيث إنّ إجمال المخصص المتّصل يسري العام عند دورانه

قد حذّر المسلمين بعد وفاة رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) من الفرقة، والاختلاف. قال ابن أبي الحديد: إنّ القول بتفضيل علي - عليه السّلام قول

مفاخر القبيلة - كان لايرتاح إلى‏ مثل هذه المظاهر، فكان يدعى‏: سلمان ابن الإسلام، وابن عبداللَّه، وعتيق المصطفى‏، وغيرها كما ورد على‏ لسانه ولسان أهل البيت

بالحكم الأولي، لقوله(ص): «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه». و الفرق بين الإلجاء والإكراه هو أن الاول لايُنسب الفعل فيه إلى المُلجَأ وإنما هو

لتعريفه، من قبيل الموارد التالية: الخطاب: كلّ كلام قصد به إفهام الغير . وفرقه عن الكلام فى افتقاره إلى إرادة قصد الإفهام، فالكلام أعمّ من الخطاب؛ لأنَّه

حدودها أعداء الإسلام من الكفّار والمشركين. وقد عبّر سماحته عن تيّاري الفكر الديني والإسلامي المتضادّين بعبارتي «الإسلام الأصيل» و «الإسلام الأمريكي»، فهو

وصيغة الأمر تدلاّن على الطلب، فكذا مادّة وصيغة النهي تدلاّن عليه أيضا، إنّما الفرق في متعلّقهما، فمتعلّق الأمر هو الفعل، بينما متعلّق النهي هو الترک. وفي المقابل

القتال الذي هو من فرائض الإسلام بلا خلاف، وله شروط وأحكام سنذکرها تطبیقاً علی فقه الإمامية و الشافعية و الحنفية. وهو من فرائض الإسلام بلا خلاف. وشرائط وجوبه

‏الأرض والاستخلاف فيها . فهل حسّنت ظنّك بي الآن يا أخي ، وعرفت الفرق بين إسلام الأفراد ‏وإسلام المجموع وأنّ أحدهما لا يستلزم الآخر ، وأنّ لكلّ منهما أثراً

فسؤاله(ص) المذكور يفهم منه أنّ علّة حرمة بيع الرطب بالتمر هي النقصان. و الفرق بين الإيماء والتنصيص، أنّ النص يدلّ على العلّية صريحا، والإيماء يدلّ عليها

البلوغ وكمال العقل والسلامة من المرض والكبر والسفر ودخول الوقت. والثاني: الإسلام والنية و الطهارة من الجنابة، على تفصيل نذكره، ومن الحيض و الاستحاضة المخصوصة

سكت عنها الشارع ولم ينصّ على اعتبارها أو إلغائها، فهي من صميم المقاصد، لكن الفرق بينهما في أنّ المقاصد أعم من حيث إنّها تثبت بالمصالح التي نصّ عليها أو أجمع

أکثر؛ وهو اصطلاحٌ رايج بين فقهاء الشيعة، و لـ أهل السنّة اصطلاح التلفيق دون فرق بينهما إلاَّ في أنَّ الشيعة ناقشوا القضيّة في إطار المذهب الواحد، وهو التشيّع،

الأمارة كذلك لا يسقط، بل يصير فعليا، ولذا تجب الإعادة أو القضاء. ورغم هذا الفرق بين التصويب و الإجزاء إلاّ أنّ الذي يظهر من الشهيد في تمهيد القواعد: إنّ

فتحاكموا إليه»، ومجيئها في القاضي لايمنع من الاستدلال بها في المفتي لعدم الفرق، فتكون دالّة على جواز الرجوع إلى المفتي الذي يعلم شيئا من الحلال والحرام،

الكمال 29- 411 برقم 6438، تاريخ الإسلام (المغازي (496 و عهد الخلفاء الراشدين (سنة 64) 260، سير أعلام النبلاء 3- 411، دول الإسلام 1- 49، مرآة الجنان 1- 140،

البخارية فرقة من فرق «الجهمية» وأصحاب حسين بن محمد البخاري. مشکور محمد جواد، موسوعة الرفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال

السابق للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، وأحد العلماء المشهورين في ساحة التقريب والوحدة الإسلامية. ولد في مشهد عام 1925 م في عائلة عرفت بالعلم

مقامه في الفرقة غيره في كثير من الزوجات، كالملاعنة، والمرتدة، والأمة المبيعة، والمالكة لزوجها، فما أنكروا أن يكون انقضاء الأجل يقوم في الفرقة مقام الطلاق،

واُنظر: الاُصول العامّة للفقه المقارن: 64، اُصول الفقه الإسلامي في نسيجه الجديد: 255، اُصول الفقه الإسلامي (الشافعي): 234 ـ 235. . حاشية ردّ المختار 1: 639.

العدل العادل. ومثله (عِلْمٌ) في: «زيد علمٌ»، أي العالم المبالغ في علمه، مع الفرق بين الاستعمالين، فلا يراد من (عدل) المبالغة في العدالة، بل مجرّد الاتصاف

اُصول الفقه الإسلامي أحمد محمود الشافعي: 253، (منشورات الحلبي)، واُنظر: المهذب في علم اُصول الفقه المقارن (النملة) 1: 393. . اُصول الفقه الإسلامي الشافعي:

128. تهذيب الكمال 17: 312 - 313، والأوزاع: الفرق، قاله الأصمعي. كتاب التاريخ الكبير 5: 326، وانظر: تاريخ الإسلام 9: 488، تهذيب التهذيب 6: 216. البداية والنهاية

الدولة الإسلامية، حيث قالوا بأنّها: وحدة الإمامة، أو وحدة الخلافة، وذلك لأنّ الإسلام يهدف إلىٰ توحيد المسلمين ورصّ صفوفهم، ولا يريد لهم الفرقة والضعف والتشتّت

الدين ضرورة، ومع ذلك ليس في شكّ أيضاً في أنّ واقع المسلمين ليس كذلك، ففيهم الفرق المختلفة والشيع المتباينة، وقد جرّ ذلك إلى التناحر والتباغض وإلى أن يذوق

الفقهاء: 34. تاريخ الإسلام 4: 341، تاريخ بغداد 1: 109. سير أعلام النبلاء 2: 450، الاستيعاب 4: 1731، مجمع الزوائد 9: 319، تاريخ الإسلام 4: 341. الإصابة 7:

الإضافة، فيقدّم المجتهد على حذفها ليثبت العلّة فقط وينيط الحكم بها. وفي الفرق بين السبر والتقسيم من جهة و تنقيح المناط من جهة اُخرى يرى البعض أنّ الوصف

محلّه القلوب. وإذا كان البغدادي قد كتب عن «الفَرق بين الفِرق» فإنّا أحوج ما نكون إلى الكتابة عن الجمع بين الفرق، وإذا كان الأشعري قد كتب عن «اختلاف المصلّين»

وخلَفه‏ الإمام غالب بن علي الهنائي. وهو من المنادين بضرورة الوحدة الإسلامية ونبذ الخلاف والفرقة. يقول من جملة كلام له: «ومن الأمر بالمعروف السعي في توحيد كلمة

دراسات إسلامية، السنّة النبوية وعلومها، العقيدة الإسلامية، الفقه الإسلامي وأدلّته، آثار الحرب في الفقه الإسلامي، الوسيط في أُصول الفقه الإسلامي، أُصول

والنبوّات. ومنها: لو جاز التعبُّد بخبر العدل لجاز بخبر الفاسق كذلك، لعدم الفرق عقلاً بينهما . وردّ السيد المرتضى وغيره هذه الاعتبارات بما يلي: أمّا الدليل

حبيب لا يجيب حبيبه، ثم قال: وأنّى لك بالجواب وقد شحطت أوداجك على أثباجك، وفُرّق بين بدنك ورأسك، فأشهد أنّك ابن النبيين، وابن سيد المؤمنين،..، وخامس أصحاب

المذاهب الاسلامية: 318 ـ 319. . أعلام الموقّعين 2: 275. . الاجتهاد في الشريعة الإسلامية الوافي المهدي: 454. . المسوّدة: 488. . تاريخ التشريع الإسلامي الخضري:

بناءً على المخطئة ـ القول بالإجزاء، فإنَّ حال الطرق والأمارات حال العلم، والفرق في أنَّ العلم طريق عقلي وطريقيَّته ذاتية، والأمارات طرق شرعية وطريقيّتها

الدول الإسلامية، وإرشاد العلماء والمفكّرين الإسلاميّين لكافّة قطاعات المجتمع الإسلامي. 4- دعوة النخب الفكرية الإسلامية وعلماء المذاهب الإسلامية إلى دعم

الخلاف بين المذاهب، فإنّ الأُمّة في محنة من هذا التفرّق ومن العصبية لهذه الفرق، ومعروف لدى العلماء أنّ الرجوع إلى‏ أسباب الخلاف ودراستها دراسة بعيدة عن

الإسلام دين الوحدة كتاب وحدوي صادر عن جمعية الدعوة الإسلامية العالمية في ليبيا سنة 1991 م (طبعة أُولى)، من تأليف الدكتور إبراهيم يحيى الشهابي، ويقع في

لأيّ فرد أن يهاجم المسلمين الآخرين، وأضاف بعد ذلك‏ في كلمته قائلًا: إنّ الفرق الموجود بين بعض أهل السنّة وبين الشيعة هو أنّ الشيعة يحبّون أهل بيت الرسول

تثبيت دعائم الإسلام وتركيز مفاهيمه في قلوب الناس، وكان يعتصر قلبه ألماً وحرقة لما يعاني منه المسلمون من الفرقة والتناحر والابتعاد عن الإسلام. ولم تكن تحرّكاته

عمان. يتناول هذا الكتاب بعض الشخصيات العلمية المنادية بضرورة الوحدة الإسلامية ونبذ الفرقة والاختلاف، وجهود تلك الشخصيات في هذا المجال.

إذا كان لأجل اتّحاد المتعلّقين فممنوع. إلاّ أنّ البعض الآخر ذهب إلى عدم الفرق هنا بين ما إذا فسّرنا الحجّية بالطريقية المحضة أو السببية بمختلف أنحائها

الغاية لمحمّد ابن البصير، سنن أبي داود، شرح ألفية السيوطي في الحديث، الفرق بين الفرق للبغدادي، الترغيب والترهيب للمنذري، سيرة ابن هشام النبوية، شرح ديوان

المذاهب الإسلامية الخمسة والمذهب الموحّد كتاب من تأليف القاضي محمّد سويد المستشار في المحكمة الشرعية العليا في بيروت، ومن نشر دارالتقريب بين المذاهب الإسلامية

البريطانية سنة 1936 م، ورسالة الإسلام والديمقراطية. توفّي بالقاهرة سنة 1956 م. كان له نشاط تقريبي ملموس، وقد نشرت له مجلّة «رسالة الإسلام» القاهرية عدّة مقالات،

رابطة العالم الإسلامي منذ تأسيسها. وقد أصدر أوّل مجلّة للدعوة باللغة الأوردية في الهند تحت عنوان «الفرقان»، وكانت له جهود كبيرة في نشر الإسلام ببلاده. توفّي

رسالة الإسلام مجلّة إسلامية عالمية كانت تصدر عن دار التقريب بالقاهرة، وقد استمرّ صدورها بصورة فصلية على مدىٰ عدّة سنوات، ابتداءً من سنة 1949م حتّىٰ سنة

(733)، رجال الطوسي: 133، خلاصة الأقوال: 389، رجال ابن داود: 267. والبترية من فرق الزيدية، وهم الذين دعوا إلى‏ ولاية علي‏ عليه السلام ثم خلطوها بولاية غيره،

روح العقيدة الإسلامية وأسرار الحجّ والزيارة وحال معظم مساجد الرسول صلى الله عليه و آله. ممّا قاله في مجال التقريب: «كلّ كلمة تدعو إلى الفرقة والبُعد عن

ورئيس هيئة الأحوال الشخصية الإسلامية لعموم الهند. اشترك في تأسيس ورئاسة عشرات المجالس والجمعيات والجماعات والمدارس الإسلامية والتعليمية والاجتماعية التي

القطيف ابتداءً من سنة 1376 ه حتّى سنة 1394 ه. كان من الذين دعوا إلى‏ الوحدة الإسلامية والتقارب والتآلف بين المسلمين الشيعة والسنّة، وله كتاب بهذا الصدد تحت عنوان

وشغل عدة مناصب علمية ودعوية، منها: مدير الوعظ بالأزهر، وعضو بمجمع البحوث الإسلامية، ورئيس لجنة الفتوى بالأزهر، والمستشار الديني لبعض البنوك الوطنية. وكان

الفارسي، فاكتنى‏ من حبّه لسلمان أبا سلمان. وعاش زيد في الجاهلية وأدرك عصر الإسلام، ولذلك عدّوه من المخضرمين. واشترك زيد هو وقبيلته مع الإمام علي عليه السلام

الخلوية هي فرقة من فرق الصوفية.

حنفی عبدالمنعم، موسوعة الفرق و الجماعات و المذاهب و الاحزاب و الحرکات الاسلامیة، ص 664 سوره تحریم، آیه 8 حنفی عبدالمنعم، موسوعة الفرق و الجماعات و المذاهب

إعمال الأصول النافية أو العمل بالاحتياط الخروج عن الدين أو العسر والحرج. والفرق بين الإنسداد الصغير والكبير هو أنَّ مقدَّمات الإنسداد الكبير تجري في ذات

المنهج رغم ما تعرّض له «نور بخش» أهمّ شيوخ هذه الفرقة بعده من السجن لعدّة مرّات، غير أنّ حلم الوحدة الإسلامية قد أُجّل بوفاة «نور بخش» وفرقته ثلاثة قرون بلغ

عقدة الجهل بمعتقدات الفرق: إحدى أبرز تحدّيات وموانع الوحدة، وهي من المشاكل التي تواجه الأمّة الإسلامية في مسيرتها الوحدوية. وتسلّط هذه المقالة الضوء على

المسلمين ولم يكونوا يأكلون من الثمار التي خصبت بالسماد. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 441 ابن حزم اندلسی،

الإحتیاط والإشتغال قاعدتان في اصول الفقه الإسلامي وبینهما فرق لطیف سنشیر إلیه في هذا المجال. يختلف كلٌّ من الاشتغال والاحتياط موضوعا، فموضوع جريان الاشتغال

الفرق بين الاجتهاد والرأي: اصطلاحان في الفقه الإسلامي وبينهما فرق نذکرها في هذا المقال. للاجتهاد أكثر من تعريف، منها: ما يرادف الرأي الباطل، لكن أكثر التعاريف،

بالمصلحة : 42 ـ 58 ، مقاصد الشريعة الإسلامية احميدان: 51 ـ 59، أهمّية المقاصد : 161 ـ 163. . المستصفى 1: 258. . مقاصد الشريعة الإسلامية ابن عاشور: 61 ـ 62. . قواعد

سياسة «فرّق تسد»تتضمّن سياسة فرّق تسد ({L Divide and Rule L}‏)مبدأً سياسياً تسلّطياً قديماً يقضي بإضعاف الخصوم عن طريق شقّ صفوفهم وإثارة الخلافات والانقسامات

الفرق بين المقاصد والمصالح: يمکن أن نقول بأنه لا فرق بينهما ولذا قال الأكثرون بعدم الفرق بين المقاصد والمصالح، ولکن قد يقال إن النسبة بينهما عموم وخصوص

من سبيل للتعرّف على الحقّ في هذه القضية إلّاسبيل الاطّلاع والكشف عمّا عند الفرق المختلفة من مذاهب وما تدين من آراء، ليهلك مَن هلك عن بيّنة ويحيا مَن حيى‏

البيت عليهم السلام، ورفض الاستحسان. وينتشر أتباع هذا المذهب الإسلامي في العديد من الدول الإسلامية، وبخاصّة جمهورية مصر العربية. ومن أئمّة هذا المذهب : القاضي

فتحاكموا إليه»، ومجيئها في القاضي لايمنع من الاستدلال بها في المفتي لعدم الفرق، فتكون دالّة على جواز الرجوع إلى المفتي الذي يعلم شيئا من الحلال والحرام،

الفرق بين الإفتاء وبين الاجتهاد والحکم: أما الإفتاء فهو بيان الأحكام الشرعية، وأما الاجتهاد فهو بذل الوسع في استخراج الحکم الشرعي من الأدلة، ومعنی الحکم

الفرق بين الوحي والإلهام: وهو واسطة اتّصال الأنبياء بالسماء وامدادهم الدائم بمادّة النبوة. وفرقه عن الإلهام هو أن الإلهام إلقاء في الروع، بينما الوحي أن

الأخوّة الإسلامية بين كافّة أبناء المذاهب الإسلامية تكون النعرة الطائفية على عكس ذلك؛ إذ تطرح نمطية الاحتراب وثقافة التشاتم بين أبناء الأُمّة الإسلامية، حتّى

الفرق بين الاستثناء والتخصيص وما شابهه وهذا هو البحث الذي اختلف فقهاء الفريقين من السنة والشيعة في أنّه ما هو الفرق بين الاستثناء و بين التخصيص والنسخ

الفرق بين المقدمة وسدّ الذرائع: هما اصطلاحان أصوليان مشترکان في المعنی الذي هو ما کان طريقاً وذريعةً إلی الشيء، ولکن بينهما فرق في الطريقية بأن المقدمة

الفرق بين الخبر والحديث والسنة: الخبر كلام يحكي قولَ المعصوم أو فعله أو تقريره، وأما السنة فهي نفس قول المعصوم أو فعله أو تقريره، وعليه تكون السنّة ذات

الفرق بين سدّ الذرائع وفتح الذرائع: هما اصطلاحان أصوليان مشترکان في المعنی الذي هو ما کان طريقاً وذريعةً إلی الشيء، ولکن الأول يسدّ باب الذريعة والثاني

سابقاً... كان يكتب مقالاته في مجلّة «لواء الإسلام» ومجلّة «رسالة الإسلام» القاهريتين وغيرهما من المجلّات الإسلامية. من كتبه: القرآن وعلم النفس، القراءات واللهجات

موارد ومجالات إصلاح الفكر الإسلامي لينسجم وتوجيهات القرآن لتحقيق الوحدة المنشودة، ومن ذلك: ربط الإنسان بخالقه، وتذكيره بنعمة الإسلام، ومساءلة الإنسان غداً

المستقيم، وهو شرط للحفاظ على سلامة المجتمع الإسلامي، وهو المضمون الإسلامي للوحدة الإسلامية المتوخّاة، ووحدة الأُمّة الإسلامية هي المدلول العملي للاعتصام بحبل اللّه،

وفق المعايير العلمية المقررة من دون إعمال فرقٍ بين مذهبٍ وآخر. 4 - موازنة ومقايسة الروايات مع القرآن وأصول الإسلام المتّفق عليها. 5 - إهمال الروايات التي

العربي الإسلامي (تأملات في المنطق والمصب). نزيف قلم جزائري. مفهوم الزمن في الفكر العربي المعاصر (باللغة الفرنسية). فلسفة التاريخ من منظور إسلامي (قراءة

التشريع الإسلامي، دروس من الثورة الإسلامية في العراق، مدرسة النجف وتطوّر الحركة الإصلاحية فيها، من حديث الدعوة والدعاة، نظرية السياسة والحكم في الإسلام، الهوى،

المزبورة، وإذا لم يبرز كان إرادة فحسب . وقد ناقش الأصوليون منذ أمد بعيد مسألة الفرق بين الإرادة والطلب، فذهب المعتزلة إلى أنَّ الإرادة عين الطلب، بينما ذهب الأشاعرة

للتعامل بين أبناء الأمّة الإسلامية ومختلف المذاهب للوصول إلى التعايش المشترك والحياة الإسلامية النموذجية، وذلك بنبذ الاختلاف والفرقة والتشرذم، وجمع الكلمة

تجهد في بث الفرقة والانقسام واشعال الحروب واستخدام الارهاب التكفيري وتساعدها على ذلك الانظمة الخائنة لامتها مشيراً الى أن ضعف الأمة الاسلامية اليوم هو نتيجة

جانبية في الإفتاء من حيث شروطه وأدواته وما شابه ذلك. أنظر: تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره: 25 ـ 26. أصول الفقه أبو زهرة: 376. الإحكام 5 ـ 8: 87. أنظر: الإحكام

244، أصول الفقه الخضري: 384، أصول الفقه الإسلامي (الزحيلي) 2: 1142 ـ 1143. . المقاصد العلية: 46. . أصول الفقه الإسلامي الزحيلي 2: 1153. . الإحكام الآمدي 3

المجتمع الإسلامي والتي تستهدف تجزئته وتحطيم الأواصر، وبثّ الفرقة، وإثارة النزاعات والحروب ؛ لإضعاف هذا المجتمع والسيطرة عليه، أو تشويه الإسلام والحيولة

قال عبد الكريم يونس الخطيب: «سئل الدباغ عن الفرق بين القرآن، والحديث القدسي، والحديث النبوي فقال: «الفرق بينها، وإن كانت كلها خرجت من بين شفتيه (صلى الله