المذاهب الإسلامية

بدون إطار

الفرق والمذاهب الإسلامية، يُقسّم أتباع دين الإسلام من الناحية الفقهية والكلامية إلى مذاهب متعددة، حيث تنقسم بعض هذه مذاهب إلى فرق مختلفة وأحيانًا تنقسم كل فرقة إلى انشقاقات متعددة. عند دراسة العديد من الفرق في العالم الإسلامي، لا يُراعى أحيانًا شرط الإنصاف، فيُنسَب رأي غير مقبول لفرد قريب من الفرقة إلى تلك الفرقة، أو يُعتبر رأي مشكك لفرد غير مقبول في الفرقة رأيًا جوهريًا لها، أو تُذكر آراء مغرضة لأعداء ومعارضين كآراء مؤكدة لفرقة أخرى. هذه الحالة موجودة منذ القدم ولا تزال مستمرة. المقصود بالرؤية الفقهية هو نوع أحكام شرعية المعتمدة والمطبقة في كل مذهب، والمقصود بالرؤية الكلامية هو درجة قبول العقلانية في كل مذهب.

قيمة مناقشة الفرق والمذاهب

المؤلف والراوي لكتب الملل والنحل والفرق والمذاهب إذا لم يتحلّ بالجرأة العلمية والروح الصادقة والخالية من التعصب، يقدم معرفة ناقصة ومشوّهة للطالبين، ويُميل معرفتهم بالمذهب والعقيدة إلى التشكيك والريبة والشك. عند شرح كل مذهب يجب الاستفادة من الكتب الأصيلة والمعتمدة لديهم، ولا يُكتفى بكتابات المعارضين. أظهر بعض كتّاب الملل والنحل تعصبات دينية ومصالح شخصية في كتاباتهم، ولم يقدموا حقيقة وواقع المذاهب الأخرى. أحد المفكرين المعاصرين عبر عن أسفه لهذه المأساة العلمية وذكر أمثلة على هؤلاء الكتاب. كتب في هذا المجال: «كتاب ملل ونحل شهرستاني» من الكتب المعروفة في مجال تاريخ عقائد ملل العالم، وهو متوفر في جميع المكتبات ومتاحة للجميع. وفي تعريفه الشيعة كتب:

1. من خصائص الشيعة الاعتقاد بالتناسخ والحلول والتشبيه.
2. الإمام العاشر للشيعة توفي في قم ودُفن هناك.
3. هشام بن الحكم كان يعتقد أن الله جسم وله طول يعادل سبعة أذرع من أذرعه.
4. كان يعتقد أن علي هو إله لازم الطاعة، والكثير من الأكاذيب التي نُسبت إلى الشيعة واضحة لمن له معرفة بسيطة بـ مذهب الشيعة كأكاذيب واضحة وضوح الشمس. بعض الكتاب الآخرين بعده عرفوا الشيعة بهذا الشكل بلا خجل. على سبيل المثال، «أحمد أمين» في كتابه فجر الإسلام وجه اتهامات للشيعة ثم اعتذر في النجف أمام الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء وقال إن سبب خطئي هو عدم توفر مصادر كافية عن عقيدة الشيعة، وهذا العذر اليوم غير مقبول بسبب سهولة الوصول إلى المصادر المختلفة، وتكرار مثل هذه الاتهامات من باحث غير مقبول.

لوحظ كثيرًا أن معلومات أهل السنة عن الشيعة غالبًا ما تؤخذ من كتب مثل ملل ونحل شهرستاني التي كتبت بتعصب وبأدلة ضعيفة أو بدون دليل، مما أدى إلى آثار ضارة. هذا الحال ينطبق على باقي الفرق الإسلامية أيضًا. المعتزلة من الفرق الكلامية التي تواجه مثل هذه المعاملة، والاتهامات التي وُجهت إليهم غالبًا ما تستند إلى كتب معارضيهم، لذا فهي علميًا بلا قيمة، خصوصًا الأكاذيب التي نسبها لهم شهرستاني عمدًا أو بغير قصد. نأمل أن يتصف كتّاب الفرق والمذاهب بالإنصاف والواقعية في عملهم.

التاريخ

النقاش حول الفرق والمذاهب كان شائعًا بين البشر بشكل منظم وغير منظم. تاريخ الفرق والمذاهب بين المسلمين يبدأ من زمن النبي (صلى الله عليه وآله). "على سبيل المثال، في سورة البقرة هناك حوالي ستين آية تحكي قصة بني إسرائيل وانتهاكاتهم للقانون." كما وردت تقارير في القرآن عن أقوام قديمة مثل قوم نوح ولوط وإبراهيم وشعيب وغيرهم.

بالنسبة للفرق الإسلامية، أول وثيقة مكتوبة من زمن صحابة النبي هي احتجاج الإمام علي (عليه السلام) على معاوية. هذا الاحتجاج هو رد الشيعة على عثمانية حيث يرد الإمام على معاوية بحجة قوية، وهناك أمثلة عديدة بين الصحابة في هذا المجال.

تاريخ هذا العلم في التاليف والكتابة بين المسلمين غير معروف بدقة. روات الرجال أشاروا إلى كتب كتبت في النصف الأول والثاني من القرن الأول الهجري. بعض الكتب المتعلقة بالفرق الكلامية من القرن الثالث الهجري متاحة ومستخدمة من المهتمين بهذا العلم.

في الواقع، هذا العلم كما يدل اسمه، يناقش المدارس الفكرية والفروع داخل الدين ويهتم بتاريخ نشأتها وتطورها، وهو "يندرج ضمن تاريخ العلوم" وجزء من تاريخ الأديان والمذاهب. من الجدير بالذكر أن كلمة "مذهب" تعني الدين والملة في اصطلاح العلماء كما في معناها اللغوي وبعضهم اعتبر كلمتي الملل والنحل في العربية مرادفتين للفرق والمذاهب الكلامية في الفارسية..

يمكن تلخيص فوائد هذا العلم في النقاط التالية:

1. التعرف على الأديان والمذاهب وفروعها المختلفة ومعرفة نشأتها ونموها وتطورها أو زوالها وأسباب ذلك.
2. الوعي بنقاط الاشتراك والاختلاف بين الفرق والمذاهب.
3. النقد المدعوم والمستند للفرق والمذاهب.
4. الدفاع عن الدين الحق.

هذه الأمور هي الفوائد العامة التي يمكن أن تنتج عن هذا العلم. بالطبع، لا يقتصر تطبيق هذا العلم على هذه النقاط فقط. على سبيل المثال، يستخدم الطامعون في السلطة معرفة الأديان والفرق المختلفة لتحقيق أهدافهم السياسية من خلال التأثير على أتباع هذه الأديان.

علم الألفاظ

جمع "فرقة" هو "فرق"، وتعني فرقة، جماعة، طائفة. أما "مذهب" في اللغة فيعني فرعًا من الدين، طريقة، منهج، دين وكيان. في العربية، استخدم مؤلفو كتب تاريخ الأديان والمذاهب كلمتي "الملل والنحل". "ملة" في اللغة العربية تعني الشريعة والدين، أي ما وضعه الله لعباده من خلال الأنبياء لتحقيق سعادتهم، و"ملل" جمعها. "نحل" جمع "نحلة" وتعني الدين والمذهب وأيضًا الادعاء أو الادعاء الباطل.

وردت كلمة "ملة" في القرآن الكريم عدة مرات بمعنيين: الدين الإلهي الحق أو الباطل وغير الإلهي. عن الدين الإلهي يقول: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنْ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا (النحل /122)

وعن الدين غير الإلهي يقول: إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (يوسف/37)

القرآن يضيف دائمًا كلمة "ملة" إلى شخص أو مجموعة وينسبها إليهم. وردت كلمة "ملة" في القرآن أكثر من تسع مرات. أما كلمة "نحلة" فلم ترد بهذا المعنى في القرآن، وفي اصطلاح مؤلفي كتب تاريخ الأديان والمذاهب تُستخدم بمعناها اللغوي.

أسباب نشوء المذاهب الإسلامية

المعيار في تحديد إسلامية أي فرقة أو مذهب هو قبول الإسلام كدين. يرى شهرستاني أن أهم خلاف بين أمة الإسلام هو مسألة الإمامة والخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله. عدد الفرق الإسلامية كان دائمًا محل خلاف بين المصادر. مع ذلك، يعتقد عبد الرحمن بدوي أن هذه الفرق ليست محصورة في عدد محدود، وأن جهود بعض المؤلفين في حصر الفرق الإسلامية كانت غير مكتملة. نقد بدوي رواية الفرق الناجية في مصادر أهل السنة، واعتبر أن محاولة بعض المؤرخين لذكر سبعة وسبعين فرقة أو تبرير العدد الكبير للفرق الإسلامية خاطئة، مشيرًا إلى أن عدد الفرق الإسلامية استمر في الزيادة بعد تأليف كتب المؤرخين وعصرهم. وفقًا لما نقلته المصادر الروائية الشيعية والسنية، بعد النبي ينقسم أمة المسلمين إلى ثلاثة وسبعين فرقة. بعض هذه الروايات تشير إلى صحة فرقة واحدة من هذه الفرق، وتسمى "الفرقة الناجية". مع أن عدد الفرق بدون احتساب المذاهب الفرعية أقل من الرقم المذكور، ومع احتساب المذاهب الفرعية يزيد عن ثلاثة وسبعين، حاول مؤلفو الملل والنحل تبرير هذه الرواية. كما انتقدت بعض المصادر هذه الرواية واعتبرتها ضعيفة أو مزورة، واعتبرت عددًا كبيرًا من الفرق المذكورة في كتب الملل والنحل من صنع السياسة أو لأغراض شخصية. ولهذا اتهمت كتب الملل والنحل بصناعة الفرق. من مصادر أهل السنة، روايات مثل سنن ابن ماجه، مسند أحمد بن حنبل، سنن ابن داود، سنن الترمذي، والمستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري تنقل هذه الرواية عن أبو هريرة، أبو درداء، جابر بن عبد الله الأنصاري، أبو سعيد الخدري، أنس بن مالك، عبد الله بن عمرو بن العاص، أبو إمامة وواصلة. في المصادر الشيعية، نقل كليني الرواية عن الإمام محمد الباقر. هناك اختلافات في صحة هذه الرواية من حيث السند. من بين المنتقدين لها: فخر الرازي في تفسير مفاتيح الغيب، وابن حزم الأندلسي، والذهبي في مؤلفاتهم اعتبروها ضعيفة وغير موثوقة. بينما فضّل آخرون السكوت، مثل أبو الحسن الأشعري مؤسس فرقة الأشاعرة، الذي لم يقرر صحة أو عدم صحة الحديث. وهناك من وافق على الرواية وصححها مثل المناوي في فيض القدير، الحاكم النيسابوري في المستدرك، الشاطبي في الاعتصام، والسفاريني في لوامع الأنوار البهية. في كتب الملل والنحل، ذُكرت العديد من الفرق وغالبًا اكتُفي بذكر اسم الفرقة فقط. على أي حال، في قائمة الفهرس الحالية، اكتُفي بذكر الفرق التي ذُكر اسمها فقط في قسم شرح الفرقة الأصلية التي انشقت منها.

المؤسسون

أقدم الكتب الموجودة في مجال الفرق والمذاهب هي كتب ألفها علماء الشيعة في القرن الثالث الهجري وتُعتبر الآن من المصادر المهمة للباحثين في هذا المجال. كتاب "فرق الشيعة" تأليف أبو محمد حسن بن موسى النوبختي المتوفى حوالي 300 هـ، نُشر لأول مرة عام 1379 هـ ق مع مقدمة وتعليقات السيد محمد صادق بحر العلوم في النجف وترجمته إلى الفارسية قام بها الدكتور محمد جواد مشکور عام 1361 هـ ش في طهران. وهناك كتاب آخر بعنوان المقالات والفرق يعود للقرن الثالث الهجري وهو من تأليف سعد بن عبد الله الأشعري القمي. بين عامي 247 و356 هـ ق، ذُكر أسماء مؤلفين آخرين في كتب الرجال والتاريخ:

1. أبو عيسى محمد بن هارون الوراق الذي توفي عام 247 هـ ق، وهو من علماء علم الكلام والمتكلمين الكبار في الإمامية في القرن الثالث الهجري وله كتاب في فرق الشيعة بعنوان "اختلاف الشيعة".
2. النجاشي ذكر في رجاله "محمد بن أحمد النعيمي" من أصحاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) (254-260 هـ ق) وله كتاب عن فرق الشيعة، وروى النجاشي عن كتابه "البهجة".
3. أبو القاسم نصر بن صباح البلخي له كتاب باسم "فرق الشيعة"، وكثيرًا ما يذكره الكشي في رجاله.

في مصادر علم الفرق من القرنين الأول والثاني الهجري ذُكر أنه في عهد خلافة المهدي العباسي (132-135 هـ) ألف "ابن مفضل" كتابًا باسم "صنوف الفرق" الذي لم يبق له أثر الآن، وكان يُقرأ بأمر المهدي العباسي على الناس. نقل هشام بن حكم أن الكتاب قُرئ في باب الذهب المدينة على الناس.. من المحتمل أن يكون هذا الكتاب تقريرًا مختصرًا لتعريف الفرق وتقديم معلومات مهمة للناس في عهد المهدي العباسي. كما نُسب كتاب عن الفرق إلى ضرار بن عمرو الذي عاش في النصف الأول من القرن الأول الهجري، لكن لا تتوفر معلومات كثيرة عنه أو عن كتابه..

أنواع الكتب

الكتب التي ألفها العلماء المسلمون في مجال الملل والنحل تنقسم إلى ثلاث فئات رئيسية:

1. الكتب التي تناقش بالإضافة إلى المذاهب الإسلامية، الأديان والمذاهب الأخرى أيضًا، مثل كتاب "الملل والنحل" لمحمد بن عبد الكريم شهرستاني (ت 479 هـ ق).
2. الكتب التي تقتصر على الفرق والمذاهب الإسلامية فقط، مثل "أوائل المقالات في المذاهب والمختارات" للشيخ المفيد.
3. الكتب التي يتناول مؤلفوها مذهبًا إسلاميًا واحدًا فقط، وغالبًا ما يكون المؤلف من أنصار أو معارضي ذلك المذهب، مثل "فرق الشيعة" للنوبختي من علماء الشيعة.

يجدر بالذكر أن كتب الردود التي كتبها أتباع مذهب للرد على مذهب آخر، وكذلك الكتب التي كتبت احتجاجًا أو ردًا على شبهات الفرق الأخرى تُعتبر ضمن هذه المجموعة. وليس الهدف حصر الكتب في هذه الفئات الثلاث فقط، لكن يبدو أن معظم كتب الملل والنحل والفرق والمذاهب تندرج ضمن هذه الفئات.

السبعة والسبعون فرقة

في النصوص القديمة، كان يُعد عدد الفرق الإسلامية سبعة وسبعين فرقة، وكان يُطلق عليها "السبعة والسبعون ملّة" أو "السبعة والسبعون جماعة". في هذه النصوص، قُسمت الفرق الإسلامية إلى ست مجموعات: الشيعة، الخوارج، الجبريون، القدرية، الجهمية، المرجئة، ولكل مجموعة اثنا عشر فرعًا. أشار أبو القاسم الرازي إلى سبع فرق أخرى وهي: الكرامية، الهريّة، الحالية، الباطنية، الإباحية، البرهمية، الأشعرية. وفي بعض النصوص تظهر أسماء فرق أخرى مثل السفسطائية، الفلاسفة، السمنية، والمجوسية.

الشيعة

العَلويون، الأبدية، الشيعة، الإسحاقية، الزيدية، العباسية، الإمامية، الناوسية، التناسخية، اللاعنية، الراجعية، المرتضية العلوية.

الخوارج

الأزرقية، الرياضية، الثعلبية، الجازمية، الخلفية، الكوزية، الكنزية، المعتزلة، الميمونية، المحكمية، السراجية، الأخنسية.

الجبرية

المضطرية، الأفعالية، المعية، التاركية، البَحثية، المتمنية، الكسلانية، الحبيبية، الخوفية، الفكرية، الحسبية، الحُجّية.

القدرية

الأحدية، الثنوية، الكيانية، الشيطانية، الشركية، الوهمية، الرويدية، الناكسية، المتبرية، القاسطية، النظامية، المتولفية.

الجهمية

المعطلية، المترابصية، المتراقبية، الواردية، الحرقية، المخلوقية، العبرية، الفانية، الزنادقية، اللفظية، القبرية، الوافقية.

المرجئة

التاركية، الشائية، الراجية، الشاكية، النهمية، العملية، المنقوصية، المستثنية، الأثرية، المدعية، المشبهة، الحشوية.

السبعة فرق

الكرامية، الهريّة، الحالبة، الباطنية، الإباضية، البرهمية، الأشعرية.

متفرقات

السفسطائية، الفلاسفة، السمنية، الوحدة الإسلامية، والمجوسية..

مذاهب الشيعة

الشيعة المعتدلة (الكيسانية)

يعتقد الكيسانيون أن بعد الإمام الحسين (عليه السلام)، كان محمد بن حنفية إمامًا.

الزيدية

الزيدية يؤمنون بإمامة زيد بن الإمام السجاد (عليه السلام). كانوا يعتقدون أن بعد زيد (الذي استوفى شروط الإمامة) فقط الأشخاص المؤهلون الذين يقيمون في سبيل الله ويدعون الناس إلى طاعة الله وإمامته هم الأئمة.

الجعفرية (الاثنا عشرية)

الشيعة الاثنا عشرية هي أكبر فروع المذهب الشيعي. وفقًا لمعتقد الإمامية، بعد النبي يكون القيادة للمجتمع للإمام الذي يعينه الله. يؤمن الإمامية بحادثة غدير ويعتبرون عليًا خليفة النبي وأول إمام. يؤمنون باثني عشر إمامًا ويعتقدون أن الإمام الثاني عشر، الإمام المهدي، حي ويخفي في الغيبة الكبرى.

الإمامية

أتباع مذهب الإمامية يؤمنون بإمامة وخلافة علي (عليه السلام) المباشرة وأولاده عبر نصب ونص النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). نشأة الإمامية تعود إلى زمن حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأن مصطلح (شيعة علي) ورد كثيرًا في كلامه.

الإسماعيلية

الإسماعيلية هم فرقة من الشيعة يؤمنون بأن الأئمة يُنصبون من النبي أو الإمام السابق وينتقل الإمامة من الأب إلى الابن، ويعترفون بالإمامة من علي (عليه السلام) حتى الإمام الصادق (عليه السلام)، ثم يعتقدون أن الإمامة انتقلت إلى إسماعيل ابن الإمام الصادق (عليه السلام) وتستمر في ذريته حتى الآن.

الغلاة في الشيعة

الغلاة هم أشخاص بالغوا في حق أئمتهم ورفعوهم فوق مرتبة الخلق وأوكلوا لهم مقام الألوهية.

الأقليات الشيعية

هناك فرق لا يمكن تصنيفها سنيًا أو شيعيًا؛ أتباعها بسبب أفكار باطلة يُعتبرون خارج الإسلام، لكن لا يُعدون مرتدين. مثل الفرق التي تنسب صفات الربوبية للأئمة، مثل قولهم: الإمام علي هو الله، الإمام علي يقوم بأعمال إلهية، أو أن كل أعمال العالم في يد الإمام علي. هذه الفرق هي مذاهب منشقة عن الإسلام.

الشيخية

أتباع الشيخ أحمد الأحسائي، يتركزون في كرمان ومشهد. يعتقدون أن الله خلق الأئمة وأن الأئمة خلقوا العالم كله، وأن السبب الفاعل في العالم هم الأئمة. يستندون في معتقدهم الباطل إلى بعض الروايات التي إما ضعيفة أو لها تفسيرات مختلفة، لذلك لا يمكن القول إن الشيخية خارجة تمامًا من الإسلام وتُطبق عليهم أحكام غير المسلمين. يبلغ عدد أتباع هذه الفرقة حوالي مئتي ألف، منهم خمسون ألفًا في البصرة وخمسون ألفًا في كرمان، وجماعة في مشهد حيث لديهم مدرسة باسم باقرية. وتنقسم الشيخية إلى مجموعات مثل: الشيخية الباقرية، والشيخية كريمي خاني في كرمان، وهاتان المجموعتان لا يعترف كل منهما بالأخرى.

أهل الحق

أتباع هذه الفرقة، وعددهم حوالي مليون، يعتقدون أن عليًا ليس الله لكنه ليس منفصلًا عن الله. يقولون إن روح الله حلت في علي وبعده في عدة أشخاص آخرين. أهل الحق يؤمنون بالتناسخ. تُعرف هذه الفرقة في العرف بـ"علي اللهي" ويتواجدون في مدن مثل: كرمانشاه، همدان، تويسركان، بابل وغيرها في إيران، وكذلك في تركيا، الهند والعراق. هذه الفرقة ملحقة بالمسلمين.

النصيرية

هذه الفرقة من أتباع محمد بن نمير النصيري، الذي ادعى أنه في فترة الغيبة الكبرى هو باب حسن بن علي (العسكري). عددهم في سوريا حوالي مليون. حافظ الأسد وبشار الأسد من هذه الفرقة. النصيرية تقبل جميع الأئمة لكن مع عقائد غلوية وتنظر إلى علي (عليه السلام) نظرة إلهية.

العلويون في تركيا

يعيش هؤلاء في تركيا، ويبلغ عددهم بين 14 إلى 20 مليونًا. لديهم عقيدة غلوية في حق علي (عليه السلام) ويعتقدون أن كل شيء في يد علي. مع ذلك، بعضهم يصلي وفقًا للفقه الحنفي، وبعضهم لا يصلي معتقدين أن علي صلى لهم، وبعضهم لا يذهب إلى المساجد لأن علي استشهد فيها. لهذا السبب تنقسم هذه الفرقة إلى عدة فرق مثل: أربكان، أردوغان، حزب الرخاء وحزب الفضيلة.

وفقًا لإحصائيات عام 2007، يبلغ عدد المسلمين في العالم حوالي مليار وثلاثمائة واثنين وسبعين مليونًا، منهم حوالي مليار يتبعون مذاهب أهل السنة، وحوالي ثلاثمائة مليون شيعة اثنا عشرية، والباقون يتبعون هذه الفرق التي ذكرناها، وهم ليسوا سنة ولا شيعة، بل منسوبون إلى الإسلام.

الإباضية

هذه الفرقة هي أعتدل فرق الخوارج المتبقية. العمانيون تقريبًا كلهم إباضيون. الإباضية موجودون أيضًا في ليبيا والجزائر ويبلغ عددهم بين أربعة إلى خمسة ملايين. من الناحية الفقهية قريبون من الحنفية، لكن لهم فقه مستقل ومن الناحية العقائدية قريبون من المعتزلة، لكنهم تأثروا أيضًا بالأشاعرة. كتاب "دراسات عن الإباضية" لعمر خليفة من الإباضيين في شمال أفريقيا من الكتب الجيدة التي كتبها أحد الإباضيين عن مذهبه.

أهل السنة والجماعة

المالكية

يبلغ عدد أتباع الفقه المالكي حوالي 150 مليونًا. المسلمون في شمال أفريقيا، الجزائر، ليبيا، المغرب وغيرهم مالكية. في الفقه المالكي، وضع اليدين في الصلاة مستحب، لذلك يصلي المالكية مثل الشيعة باليدين مفتوحتين..

الحنفية

يبلغ عدد أتباع الفقه الحنفي حوالي 450 مليونًا. السكان في شبه القارة الهندية، آسيا الوسطى وتركيا هم غالبًا حنفيون، لأن الفقه الحنفي كان سائداً في عهد السامانيين، الغزنويين والدولة العثمانية. في جمهورية إيران الإسلامية، أهل السنة في شرق البلاد يتبعون الفقه الحنفي، وأهل السنة في الغرب يتبعون الفقه الشافعي. الحنفيون موجودون في محافظات گلستان، خراسان، سيستان وبلوشستان..

الشافعية

يبلغ عدد أتباع الفقه الشافعي حوالي 350 مليونًا. معظم المصريين يتبعون هذا المذهب. الأزهر من الناحية الفقهية يعتمد على الشافعية ومن الناحية العقائدية على الأشعرية. المسلمون في إندونيسيا وماليزيا هم أكثرهم شافعية. هذا المذهب منتشر أيضًا بشكل متفرق في العالم الإسلامي. الأكراد مسلمون يتبعون الفقه الشافعي. صلاح الدين الأيوبي مؤسس الدولة الأيوبية كان كرديًا شافعيًا. منذ ذلك الوقت، يدرس الأزهر الفقه الشافعي. أحمد الطيب رئيس الأزهر الحالي شافعي المذهب وأشعري المذهب. أهل السنة في محافظات گيلان، أردبيل، أذربيجان، كردستان، هرمزكان يتبعون الشافعية. سكان فلسطين وقطاع غزة من الناحية الفقهية شافعية مثل المصريين..

الحنبلية

يبلغ عدد أتباع الفقه الحنبلي حوالي 50 مليونًا. المسلمون في السعودية الوهابية حنبلية، لكن أتباع هذه الفرقة موجودون بشكل متفرق في سوريا، لبنان، الأردن والضفة الغربية..

الماتريدية

هذا المذهب من المذاهب الكلامية المعروفة والمقبولة بين أهل السنة، نشأ في أوائل القرن الرابع الهجري. مؤسس الماتريدية هو أبو منصور الماتريدي (ت 333 هـ). دوافع الماتريدي والأشعرية في معارضة المعتزلة كانت موحدة، لكن منهجهما لم يكن متماثلاً، حيث تغلب العقلانية على الظاهرية في الماتريدية مقارنة بالأشعرية..

الأشاعرة

هذه الفرقة الكلامية قبلت عقائد أهل الحديث مع تعديل خاص. مؤسس هذا المذهب هو أبو الحسن الأشعري (ت 324 هـ). كان في البداية من المعتزلة، لكنه في القرن الرابع الهجري قام بالدفاع عن عقائد أهل الحديث ومناهضة آراء المعتزلة، وأسس مذهبًا جديدًا باسم الأشاعرة، الذي اشتهر كثيرًا بين أهل السنة وفي مجال الكلام الإسلامي..

المعتزلة

المعتزلة هم جماعة أعطوا العقل أهمية كبيرة، وفي كثير من القضايا كانوا يفسرون النصوص بسبب تعارضها مع العقل. يعدون خمسة مسائل من أصول الاعتزال:

1. التوحيد
2. العدل
3. الوعد والوعيد
4. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
5. المنزلة بين المنزلتين.

مؤسس هذا المذهب الكلامي هو "واصل بن عطا" تلميذ الحسن البصري، الذي انفصل عن معلمه بسبب سؤال مثير للجدل وعدم اقتناعه بتفسيره، فأسس مدرسة مستقلة، ومن هنا جاء اسم "معتزلة" أي الذين اعتزلوا..

الوهابية

المذهب الوهابي منسوب إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي، الذي ولد في نجد عام 1115 هـ ق. أتباع هذا المذهب يسمون أنفسهم "السلفية" وأضافوا بعض المسائل إلى أصول "السلفية" التي تركزت على التوحيد والشرك. تأثر محمد بن عبد الوهاب بكتب ابن تيمية، واعتبر زيارة النبي، التبرك بآثاره، التوسل به وبناء الظلال على القبور شركًا، واتهَم باقي الفرق الإسلامية بالشرك والخروج من الدين، واعتبر الوهابية المذهب الوحيد الناجي.. أفكار الوهابية المتطرفة وسلوكهم القاسي والجامد سبب في التفرقة والصراع بين الأمة الإسلامية، وكانوا أداة لأهداف الاستكبار العالمي وأعداء الإسلام.

الحركات الفكرية

السلفية

السلفيون هم جماعة من المسلمين أهل السنة الذين يتمسكون بالإسلام ويعتبرون أنفسهم أتباع السلف الصالح، ويتبعون في أفعالهم ومعتقداتهم النبي وصحابته والتابعين. يعتبر السلفيون القرآن والسنة فقط مصادر أحكامهم وقراراتهم.. يرجع تأسيس السلفية المعاصرة إلى السيد جمال الدين الأسدآبادی ومحمد عبده في أوائل القرن العشرين. للسلفية أبعاد دينية وثقافية واجتماعية وسياسية، ولها تأثير عميق على المفكرين المسلمين في شتى أنحاء العالم الإسلامي..

الإخوان المسلمون

تنظيم الإخوان المسلمين حركة سلفية أسسها حسن البنا في مصر. كان حسن البنا تابعًا للإصلاحي السابق محمد رشيد رضا الذي تأثر بأفكار ابن تيمية ومحمد عبده، وكان لديه فكر سلفي، كما تأثر بسيد جمال الدين أسد آبادي في جهوده لوحدة المسلمين..

الديوبندية

الديوبندية مذهب سلفي تأسس في شبه القارة الهندية على يد شاه ولي الله الدهلوي (1114-1176 هـ ق). له رسالة في الدفاع عن ابن تيمية، ويعتبر الزيارة للقبور، التوسل، الاستغاثة، النذر والقسم من مظاهر الشرك. بعده أسس بعض تلاميذه مدرسة ديوبند، التي نمت بسرعة وجذبت طلابًا من الهند ودول أخرى، وأصبحت أكبر مدرسة دينية في الهند.. بعد الثورة الإسلامية في إيران، شكلت الديوبندية التي كانت معادية للشيعة جمعية "سُبَاة الصحابة" لمنع أهل السنة في باكستان من التحول إلى الشيعة..

الظاهرية

الظاهرية مذهب أسسه داود بن علي الأصفهاني في القرن الثالث الهجري، وسُمي بالمذهب الظاهري بسبب الاعتماد على ظاهر آيات القرآن وأحاديث النبي. بلغ المذهب ذروته في القرن الخامس الهجري على يد ابن حزم الأندلسي، وكان أتباعه في الأندلس وشمال أفريقيا. المذهب الشافعي يشبه المذهب الظاهري أكثر من غيره.

الفرق الصوفية في العالم الإسلامي

يوجد حاليًا في العالم الإسلامي حوالي مئة فرقة صوفية بعدد يتراوح بين أربعمائة إلى خمسمائة مليون تابع، أغلبهم من أهل السنة، وحوالي عشرين مليون منهم من الصوفية الشيعية.

القادرية

واحدة من الفرق الصوفية الكبيرة والمعروفة بين أهل السنة، أسسها عبد القادر. تنتشر من المغرب إلى إندونيسيا. في إيران، أهل السنة في كردستان أغلبهم من القادرية.

النقشبندية

هي فرقة من أتباع خواجه بهاء الدين النقشبندي الذي عاش في القرنين الثامن والتاسع الهجري في باكستان. تأثير تعاليم هذه الفرقة كبير في شبه القارة الهندية وآسيا الوسطى. في إيران، يتبعها كثير من التركمان في محافظات گلستان وخراسان الشمالية، ويوجد أتباعها في كرمانشاه وكردستان. بعض الديوبنديين في محافظة سيستان وبلوشستان يعتبرون أنفسهم من هذه الفرقة.

البريلوية

أتباع أحمد رضا خان بريلو، الذي عاش في مدينة "بريلي" في شبه القارة الهندية ومنشق عن القادرية، يُعرفون بالبريلوية. حوالي 60% من أهل السنة في باكستان بريلوية. في إيران، يوجد عدد محدود منهم في محافظة سيستان وبلوشستان، وفي مدينة تشابهار هناك مدرسة تضم مئة طالب من هذه الفرقة.

التيجانية

هذه الفرقة نشطة في المغرب. في إيران، نُشر كتاب "عارف من الجزائر" ترجمه الدكتور بورجودي، عنوانه الأصلي "قديسي في القرن العشرين"، ويُعرف الشيخ الصوفي في الكتاب بأنه من التيجانية. من الفرق الصوفية السنية الأخرى: الششتية، السهروردية، الرفاعية، اليسوعية، الكبروية وغيرها..

البكتاشية

البكتاشية من الطرق الصوفية في آسيا الصغرى ومنطقة البلقان، ولها أتباع كثيرون. يعتبرون أنفسهم مسلمين وشيعة، ويؤمنون بوحدانية الله، ونبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)، وولاية علي (عليه السلام)، لكنهم ينظرون إليها كثالوث يشبه الثالوث المسيحي..

الفرق الصوفية النشطة في الشيعة

القنابادية

فرقة صوفية شيعية نشطة، من الفرق المنبثقة عن شاه نعمت اللهية. يتواجد أتباعها في جنوب خراسان بمدينة قناباد، طهران، يزد، بروجرد وغيرها، ويبلغ عددهم بين ثلاثة إلى أربعة ملايين.

شاه نعمت اللهية

أتباع هذه الفرقة في كرمان وماهان، ويبدو أنهم ليس لديهم نشاط كبير.

النوربخشية

هذه الفرقة من أتباع السيد محمد نوربخش، تلميذ ابن فهد الحلّي، ونشطت منذ القرن الثامن الهجري. عدد أتباعها حوالي خمسين ألفًا في شمال باكستان وإيران.

الذهبية

هذه الفرقة معروفة في دزفول باسم الأحمدية، وهناك حسينية باسم الفرقة هناك..

مواضيع ذات صلة

• العالم الإسلامي
• أهل السنة