السيد جمال الدين الأسدآبادی
| السيد جمال الدين الأسدآبادي | |
|---|---|
 | |
| الإسم الکامل | السيد جمال الدين الأسدآبادي |
| سائر الأسماء | السيد جمال الدين الأفغاني |
| التفاصيل الذاتية | |
| مكان الولادة | ايران |
| الدين | الإسلام، الشيعة |
| الآثار |
|
سید جمال‌الدّین اسدآبادی (۱۲۱۷–۲۹ ربیع‌الثانی ۱۲۷۵ هجری قمری) (مشهور به سید جمال‌الدّین افغانی) مفكر سياسي ومبلغ فكرة اتحاد الإسلام. يُعتبر أيضًا من أوائل نظريي الفكر الإسلامي المتشدد. يُقال إنه كان جد الإمام الحسين (عليه السلام) في الجيل الثلاثين[١].
سید جمال‌الدّین اسدآبادی أول مفكر حديث وناشط اجتماعي حذر من الأمراض الاجتماعية في المجتمعات الإسلامية والضعف الموجود فيها؛ وفي مواجهة القوى الغربية، دعا إلى الإسلام. تأثيره على الدول الإسلامية، خاصة افغانستان، ایران ومصر، يستحق الإشارة[٢].
الجنسية
غولدزيهر وجُميِر يكتبون: «حسب تقريره، وُلِد في أسعدآباد بالقرب من كُنَر، شرق منطقة كابل في أفغانستان[٣]. نیکی کدی يعتقد أنه وُلِد في قرية أسدآباد، بالقرب من همدان، في عائلة محلية من السادات. وفقًا لأفضل الأدلة، تلقى تعليمه أولاً في المنزل، ثم أرسله والده للدراسة في قزوين، ثم طهران، وعندما كان شابًا، أُرسل إلى العتبات، مدن الزيارة الشيعية في العراق. وفقًا لقادة الشيعة، تأثر بمذهب الشيعة. تأثر أسدآبادی بأفكار الفلاسفة المسلمين، وخاصة الإيرانيين، مثل ابن سينا، خواجه نصير الدين الطوسي وملا صدرا. محمد عبده، تلميذ سيد جمال‌الدّین ومترجم كتاب "نيجيريا" إلى العربية، كتب في مقدمة ترجمته: إن سيد جمال‌الدّین وصل إلى مناصب وزارية في حكومة افغانستان (وليس في إيران) لسببين: أولاً، ليتمكن من تقديم نفسه كأحد السنة في البلدان العربية لتحقيق أهدافه. ثانيًا، ليحرر نفسه من القيود الصارمة التي فرضتها الحكومة الإيرانية على رعاياها في الخارج[٤]. يرواند أبرهاميان أيضًا يعتقد أنه بعد هجرته إلى إسطنبول، اختار اسم "أفغاني" لإخفاء خلفيته الشيعية[٥].
الطفولة والمراهقة
بدأ في تعلم العلوم منذ سن الخامسة تحت إشراف والده. يرى العديد من الباحثين مثل حسن يوسفي اشكوري ومحمد مسعود نوروزي أن سيد جمال‌الدّین هو مؤسس النهضة الدينية أو التجديد الديني في العالم الإسلامي. يؤمن المجددون الدينيون بدين عقلاني يتماشى مع الحداثة والعلم الحديث؛ لذلك، فإن الفكرة الخاطئة التي يروجها البعض عن سيد جمال‌الدّین كجزء من المتشددين الدينيين تنبع من ضعف معرفتهم وافتقارهم إلى التحليل الصحيح.
الشباب
وصل سيد جمال‌الدّین إلى مقام عالٍ في معظم العلوم السائدة في ذلك الوقت في سن ۱۸. ثم قام برحلات إلى الهند والحجاز ومكة، وأخيرًا عاد إلى أفغانستان؛ حيث أصبح شريك أسرار دوست محمد خان أمير أفغانستان. شارك أيضًا في حرب هرات. ثم ذهب إلى مصر وأصبح معروفًا هناك بفضل علمه وكمالاته، ودرس المنطق والفلسفة في جامع الأزهر. حضر صفه الشيخ محمد عبده وجماعة من فضلاء مصر[٤].
أفكاره البناءة خلال فترة حكم الأمير شير علي خان، ملك أفغانستان، أدت إلى تقدم كبير في مجالات متعددة، بما في ذلك زيادة الوعي العام.
في الهند
في عام ۱۲۵۴ هجري قمري، بناءً على أمر الشيخ أنصاري، توجه إلى الهند، وأثناء تعرفه على العلوم الحديثة، سعى لتعبئة الناس، وخاصة المسلمين، ضد الاستعمار الإنجليزي.
في مصر
في مصر، قوبل باستقبال بعض المسؤولين الحكوميين وبدأ بالتدريس والدعوة. استفاد العديد من الكتاب والمفكرين المصريين منه، وكان الشيخ محمد عبده، المفتي الكبير لمصر، يعتبره أستاذه. كان له دور مؤثر في التحولات السياسية في مصر، ولهذا السبب، بعد فترة، تم طرده من مصر بجهود ممثلي الدول الأجنبية الذين رأوا مصالحهم في خطر، وذهب إلى الهند. تم احتجازه لفترة في كلكتا تحت مراقبة حكومة الهند الإنجليزية، وبعد ذلك سُمح له بالسفر إلى أوروبا عبر البحر الأحمر.
السفر إلى أوروبا، العودة إلى إيران وطرده من قبل ناصر الدين شاه
في لندن وباريس، كان محط اهتمام المسؤولين السياسيين في أوروبا. في باريس، بالتعاون مع الشيخ محمد عبده، بدأ في نشر صحيفة عروة الوثقی، التي نُشر منها ۱۸ عددًا فقط. من خلال نشر مقالاته، كان ينشر أفكاره حول اتحاد الإسلام. أخيرًا، سافر إلى الحجاز ودخل إيران من بوشهر، وذهب إلى طهران واستقر في منزل الحاج محمد حسن أمین‌الضرب.
التقى عدة مرات مع ناصر الدين شاه وتحدث عن ضرورة القانون، لكن الملك لم يعجبه كلامه، وبعد فترة، أمر بطرده من إيران. من خلال مازندران، ذهب إلى القوقاز، ثم إلى موسكو وسانت بطرسبرغ. في رحلة إلى ميونيخ، التقى بناصر الدين شاه ومیرزا علی‌اصغر اتابک، وبدعوتهم، عاد مرة أخرى إلى إيران. بعد فترة، كان في شاه عبدالعظیم، حيث أُعيد طرده من قبل الملك. ثم ذهب إلى بغداد وبصرة، ثم إلى أوروبا.
في الدولة العثمانية
دعاه السلطان عبد الحميد إلى إسطنبول، وكان يأمل في الاستفادة من نفوذه لإدارة الدول الإسلامية في الإمبراطورية العثمانية.
في إسطنبول، شجع میرزا آقاخان کرمانی وشيخ أحمد روحی وخبیرالملک على نشر مقالات ضد الملك والاتابك. بعد اغتيال ناصر الدين شاه على يد میرزا رضای کرمانی، الذي كان من أتباعه، طالبت الحكومة الإيرانية بتسليمه، لكن السلطات العثمانية رفضت.
سید جمال پیشگام جنبش بیداری مسلمانان
من بين النقاط التي كان سيد جمال‌الدّین دائمًا يسعى لتحقيقها في إطار نظرية الوحدة الإسلامية هي مسألة "التقارب الإسلامي". المقصود بالتقارب الإسلامي هو التوافق حول شرعية النظام الإسلامي من جهة، والاتحاد حول المبادئ الأساسية للدين وقبولها من قبل الفرق الإسلامية من جهة أخرى. هنا، كان قبول المشتركات الدينية من قبل الفرق الإسلامية والانتباه إليها في سياق (الصحوة الإسلامية) هو ما قصده سيد جمال. إذا نظرنا بدقة إلى هذه القضية، سنرى أن هناك إمكانيات واضحة وعظيمة لتحقيق اتحاد العالم الإسلامي، وهو ما قد لا يتوفر للملل الأخرى أو يتوفر بشكل أقل.
تم طرح عوامل تفرقة المسلمين من وجهة نظر سيد جمال‌الدّین أسدآبادی في إطار 9 نقاط:
1. ترك الفضائل الأخلاقية ورسوخ الأوصاف الرذيلة. 2. الابتعاد عن الإسلام الأصيل والأولي ونفوذ الخرافات والبدع في عقائد المسلمين. 3. القومية والتعصبات القومية والعرقية. 4. العقيدة بدون عمل ومشكلة النفاق، قطع العلاقة وغياب التعاون بين العلماء وزعماء المسلمين. 5. فصل الدين عن السياسة وتحويل الخلافة إلى ملكية. 6. التفرقة وصناعة الفرق. 7. الاستبداد الداخلي. 8. الاستعمار الخارجي. 9. الجهل وغياب المعرفة والتخلف في العلوم والفنون.
الأصدقاء والمريدون
كان أصدقاء ومرافقو سيد جمال‌الدّین ومیرزا ملکم خان في إيران والدولة العثمانية، معظمهم من الناشطين البابي الأزلية ضد القاجار. عُرف علي محمد فره وشی نفسه ومیرزا آقاخان کرمانی، شيخ أحمد روحی، ميرزا حسن خان خبیرالملک، میرزا رضای کرمانی، شيخ ابوالقاسم روحی كأصدقاء ومريدين له.
اغتيال ناصر الدين شاه
تحرك الشيخ ابوالقاسم روحی ومیرزا رضای کرمانی بناءً على أوامر سيد جمال‌الدّین وحوزة اتحاد الإسلام في إسطنبول، بهدف قتل ناصر الدين شاه. بعد فترة، فقد مكانته لدى السلطان، وتم قطع راتبه، وعاش في فقر حتى أصيب بسرطان الفك وتم إجراء عملية جراحية له، وتوفي في ۱۲۷۵ هجری شمسی (۹ مارس ۱۸۹۷ ميلادي) في إسطنبول ودفن في مقبرة الشيوخ. بالإضافة إلى وجهة نظر بعض الباحثين، يعتقد بعض أصدقاء سيد أنه تم تسميمه من قبل أعوان النظام القاجاري، انتقامًا لمعارضته للنظام القاجاري واغتيال ناصر الدين شاه.
بناءً على طلب الحكومة الأفغانية لنقل جثته، تم قبول هذا الطلب من قبل الحكومة العثمانية، وفي عام ۱۲۸۴، تم نقل جثمان سيد جمال‌الدّین أسدآبادی من إسطنبول إلى كابل ودفن في جامعة كابل، حيث أُطلق على المكان اسم دار الفنون. في زمن سلطنة محمد ظاهر شاه، في عام ۱۳۱۱، تم إنشاء بناء عالٍ من حجر الأبنوس الأسود فوقه.
التهم الباطلة ضد سيد جمال
بعض الاتهامات الباطلة التي وُجهت إلى سيد جمال الدين تتعلق بمسيرته وأفكاره؛ مثل كونه عميلًا للحكومة الإنجليزية أو داعمًا لمصالح أو عميلًا للحكومة الروسية ومعارضًا لمصالح بريطانيا، وهي اتهامات تبدو باطلة من الأساس.
الأعمال
- رسالة نيجيريا
- مقالات في صحيفة «عروة الوثقی»
- مقالة في رد خطاب إرنست رنان
- رسائل
- مقالات في صحيفة «ضياء الخافقين»
- تتمة البيان في تاريخ الأفغان
- تاريخ مختصر إيران من البداية حتى زمن سيد جمال،
- وأيضًا كتب ورسائل أخرى تمت مراجعتها بشكل كامل من قبل سید هادی خسروشاهی.
وصلات خارجية
- المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية
- موقع خسروشاهی، يحتوي على مجموعة من أعمال سيد جمال الدين أسدآبادی
- محمد عبده
الهوامش
- ↑ N. R. Keddie, "Sayyid Jamal ad-Din “al-Afghani”: A Political Biography", Berkeley, 1972 (۱۴۹۱ هجری قمری)
- ↑ Yarshater, Ehsan. Richard G Hovannisian and Georges Sabagh. eds. "The Persian Presence in the Islamic World". New York: Cambridge University Press, 1999 , p. 104 (۱۴۱۹ هجری قمری)
- ↑ Goldziher, I. ; Jomier, J.. "D̲j̲amāl al-Dīn al-Afg̲h̲ānī." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs, vol.2, p.417 (۱۴۲۱ هجری قمری)
- ↑ تعدى إلى الأعلى ل: ٤٫٠ ٤٫١ لغت‌نامه دهخدا، ذیل «جمال الدین اسدآبادی»
- ↑ Abrahamian, Ervand. Iran Between Two Revolutions. Princeton University Press, 1982, p. 65 (۱۴۰۲ هجری قمری)
للمزيد من القراءة
- (ترجمة مقال من عروة الوثقی)دعوة الفرس إلى الاتحاد مع الأفغان