المرجئة

صورة تعبيرية

الاسم	المرجئة
اللقب والأسماء الأخرى	فرقةً، حنفية مذهباً، صوفيةً مشرباً، ماتريدية أشعرية كلامياً، جشتية سلوكاً، بل هي جامعة السلاسل، ولي اللهية فكراً، قاسمية أصولاً، رشيدية فروعاً، ديوبندية نسبة
المؤسّس	عامة حكام وعمال بني أمية الظالمين، أبو حنيفة أبو يوسف بشر المريسي طلق بن حبيب عمرو بن مرة محارب بن زياد مقاتل بن سليما قديد بن جعف عمرو بن ذر حماد بن أبي سليمان غيلان بن مروان
المعتقدات		أشهر الشخصيات

المرجئة، هذه الفرقة هي إحدى الفرق المنحرفة في الإسلام، فالمرجئة قوم اكتفوا بالإيمان ولم يجعلوا للأعمال دخلاً فيه، لا يرون تفاوتاً في مراتب الإيمان، ولا يرون أن المعصية تضر مع وجود الإيمان، كما أن الطاعة لا تنفع مع وجود الكفر، فكانوا يعتقدون أن الإيمان هو القول باللسان (الإقرار اللفظي)، وأن القول اللفظي مقدم على العمل، وأن من لا يكون له عمل ولكن له إيمان سينجو، هذا هو نفس الاعتقاد الذي لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أصحابه ومن بين معتقداتهم أن من لديه إيمان (إقرار لفظي) ويرتكب كبائر مثل قتل الأقارب، أو الزنا، أو السرقة، أو قتل النفس المحترمة، أو حرق القرآن والكعبة، فإن ذلك لا يضر بإيمانه، وإيمانه مثل إيمان جبريل وميكائيلوقد قسم الشهرستاني المرجئة إلى أربع فرق رئيسية: مرجئة الخوارج، مرجئة القدرية، مرجئة الجبرية، ومرجئة الخالصة، ساهم أفراد مختلفون في نشر هذا الفكر، لذا نُسبت فرق المرجئة إلى زعمائها، مثل: اليونسية: أتباع يونس بن عون النميري، العبيدية: أتباع عبيد المكْتئب، الغسانية: أتباع غسان الكوفي، الثوبانية: أتباع أبي ثوبان الكوفي، التومنية: أتباع أبي معاذ التومني، الصالحية: أتباع صالح بن عمرو الصالحي.

معنى الإرجاء

الرجاء في اللغة ورد بمعنيين:

• الأمل والترجي: "رَجَا، يَرْجُو، رَجَاءً وَرَجْوًا"، ضد اليأس، وبالتالي فإن الهمزة الأخيرة منقلبة عن حرف علة.
• التأخير والإرجاء: "أَرْجَأَ الأَمْرَ" أي أَخَّرَهُ. وفي القرآن الكريم: "أَرْجِهْ وَأَخَاهُ" (أي أَخِّرْهُ وَأَخَاهُ). وهنا الهمزة أصلية. "مُرْجِئ" و"مُرَجِّي" هما اسم فاعل من "إرجاء"، بمعنى "مُؤَمِّل" أو "مُؤَخِّر". ويُقرآن في المقام الأول: "مُرْجِئِي" و"مُرَجِّي".

المرجئة: اسم إحدى أقدم الفرق الإسلامية. ربما اشتُقَّ اسم هذه الفرقة من "الإرجاء" بالمعنى الأول (الترجي) أو الثاني (التأخير)، حيث يناسب كلا المعنيين مذهبهم . كما سيتضح في البحث اللاحق، فإنهم كانوا إما يُؤَمِّلون العفو الإلهي للمذنبين بشرط إيمانهم (بالمعنى الخاص الذي يعتقدونه)، أو يُؤَخِّرون الحكم عليهم إلى يوم القيامة. وقيل أيضًا إنهم سُمُّوا بذلك لأنهم في مسألة الخلافة أخَّروا عليًّا (عليه السلام) من المرتبة الأولى إلى الرابعة .

أصل تسمية المرجئة

يبدو أن الاسم مأخوذ من الآية الكريمة: "وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ".قرأ أهل المدينة والكوفة "مُرْجَوْنَ" (بدون همز)، بينما قرأ الآخرون "مُرْجَؤُونَ" (بهمز). وقد نزلت هذه الآية -حسب قول مجاهد وقتادة- في هلال بن أمية الواقفي، ومُرَارة بن ربيع، وكعب بن مالك (الأنصاري السلمي، ت. ٥٠ هـ)، الذين تخلَّفوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة تبوك دون عذر، بل بسبب التهاون والكسل. فلما عاد النبي إلى المدينة، جاءوا معتذرين نادمين، فتعامل معهم بشدة، ومنع الصحابة من مخاطبتهم، وأمر زوجاتهم بمقاطعتهم. استمر هذا الحال خمسين يومًا حتى قُبِلَت توبتهم. يبدو أن احتجاج المرجئة بالقرآن على صحة عقيدتهم كان هذه الآية، لأنها تدل على أننا في الدنيا لا ينبغي أن نحكم قطعًا على بعض العصاة بأنهم من أهل الجنة أو النار، فقد يعذبهم الله أو يعفو عنهم. لكن يجب الانتباه إلى أن سبب نزول الآية لا ينطبق على محل النزاع بين المرجئة وخصومهم، لأن الآية نزلت فيمن تابوا وندموا، بينما خلاف المرجئة مع المعتزلة والخوارج كان حول العصاة الذين لم يتوبوا، سواء أكانت معصيتهم بتهاون أم عمدًا .ونزلت الآية "وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ" .إذن، هذه الآية لا يمكن أن تكون حجة للمرجئة، لأنها تتحدث عن تائبين، بينما نزاعهم كان حول غير التائبين. ومع ذلك، قد تستدل الآية على أن قبول التوبة ليس واجبًا على الله، بل هو تفضل منه.

ضرورة البحث عن هذه الفرقة

الظلم والعدل من المفاهيم الفطرية التي تُدرك خارج إطار الدين فكل إنسان يستطيع بعقله أن يدرك هذه المفاهيم ويستوعب قبح الظلم وذم الظالم، لكن نشر الشبهات إلى حد تشويه الفكر السليم يمكن أن يؤدي إلى تبرير الأفعال القبيحة، وتحويل الشبهة إلى فكر ديني يُعد من أخطر الآفات التي قد تقضي على الإدراكات العقلية، وظهرت المرجئة كأكثر الفكر المناهض للعقل تأصيلًا في أحضان أهل السنة، وهي فكرة تهدف إلى تبرير أفعال الظالمين.

وجه التسمية

كلمة "المرجئة" مشتقة من "الإرجاء"، بمعنى التأخير .وقيل: الإرجاء بمعنى التأخير يشير إلى تأخير مرتبة الإمام علي (عليه السلام) من الأولى إلى الرابعة بين الخلفاء. وقد يُطلق مصطلح "المرجئة" على جميع أهل السنة عمومًا، .كما يُطلق خصوصًا على هذه الفرقة. فالمرجئة هي أحد المذاهب الكلامية لأهل السنة نشأ هذا الفكر في العهد الأموي، لكنه ظهر كمدرسة كلامية في أواخر القرن الأول، اشتُق المصطلح من عقيدتهم القائلة بأن العمل يُؤخَّر عن النية والإيمان،.ولا يضر بالإيمان، وبالتالي فإن "الرجاء" يعني أيضًا الأمل. ويقولون إن مرتكب الكبيرة لا يخلد في النار، بل أمره موكول إلى الله .

نشأة فكر المرجئة

كل فكر أو عقيدة تنبني على مجموعة من الأسئلة الأساسية. أهم سؤال طرحه فكر الإرجاء هو: هل مرتكب الكبيرة يخلد في النار أم لا؟ ومن خلال هذا السؤال، حددوا مفهوم الإيمان وعرفوا المؤمن .

أنصار المرجئة

تختلف دوافع المؤيدين والمنتسبين لأي مذهب أو عقيدة، لكن التعرف على هؤلاء الأفراد يكشف لنا الوجه الحقيقي لهذه الأفكار. نذكر بعضًا من أنصار فكر المرجئة:

• أبو حنيفة
• أبو يوسف
• بشر المريسي
• طلق بن حبيب
• عمرو بن مرة
• محارب بن زياد
• مقاتل بن سليمان
• قديد بن جعفر
• عمرو بن ذر
• حماد بن أبي سليمان
• غيلان بن مروان
• عامة حكام وعمال بني أمية الظالمين

يُذكر أن عقائد المرجئة انتشرت في عدة فرق، ولهذا نجد هذا الفكر لدى الخوارج والمعتزلة أيضًا، . لكن المرجئة الخالصة تنقسم إلى ست فرق

فرق المرجئة الخالصة

ساهم أفراد مختلفون في نشر هذا الفكر، لذا نُسبت فرق المرجئة إلى زعمائها، مثل:

• اليونسية: أتباع يونس بن عون النميري
• العبيدية: أتباع عبيد المكْتئب
• الغسانية: أتباع غسان الكوفي
• الثوبانية: أتباع أبي ثوبان الكوفي
• التومنية: أتباع أبي معاذ التومني
• الصالحية: أتباع صالح بن عمرو الصالحي

عقائد المرجئة

تُدرس عقائد المرجئة من جانبين: مسألة الإيمان، ومسألة الحكم والخلافة.

مسألة الإيمان

كانوا يعتقدون أن الإيمان هو القول باللسان (الإقرار اللفظي)، وأن القول اللفظي مقدم على العمل، وأن من لا يكون له عمل ولكن له إيمان سينجو . هذا هو نفس الاعتقاد الذي لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أصحابه . ومن بين معتقداتهم أن من لديه إيمان (إقرار لفظي) ويرتكب كبائر مثل قتل الأقارب، أو الزنا، أو السرقة، أو قتل النفس المحترمة، أو حرق القرآن والكعبة، فإن ذلك لا يضر بإيمانه، وإيمانه مثل إيمان جبريل وميكائيل .فالمرجئة قوم اكتفوا بالإيمان ولم يجعلوا للأعمال دخلاً فيه. لا يرون تفاوتاً في مراتب الإيمان، ولا يرون أن المعصية تضر مع وجود الإيمان، كما أن الطاعة لا تنفع مع وجود الكفر .

استدلال مردود

كانت المرجئة تؤجل حكم مرتكبي الكبائر إلى الله، ولا ترى أنهم خالدون في النار. واحتجوا على ذلك بالآية ١٠٧ من سورة التوبة:"وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" .للرد على هذا الاستدلال، يجب النظر إلى أدلة أخرى غفلت عنها المرجئة، مثل سبب نزول الآية وأدلة التوبة. لأن التوبة من جميع الكبائر لا تكون على وجه واحد. ومن التفاسير يتضح أن الآية تتعلق بمشركين ارتكبوا كبائر لا تُجبر مثل قتل حمزة سيد الشهداء وجعفر الطيار، ثم أسلموا ولكن بدون إيمان. هؤلاء لا يعلمون هل غُفر لهم أم لا؟ . وبالتالي، لا علاقة لهذه الآية بعقيدة المرجئة، ولا يمكن أن تكون دليلاً عليها.

الحكم والخلافة

هذه الفرقة - مع بعض الفرق المنحرفة - تعتقد أن أبا بكر وعمر (غاصبي الخلافة) والظالمين لولاية أهل البيت، ليسوا فقط غير ظالمين وآثمين، بل كان أداؤهم صحيحاً وهم من أهل الجنة. وتؤمن هذه الفرقة بخلافة هؤلاء الغاصبين والظالمين .كما كانت تؤيد الحكومات الجائرة الأموية.

رد الإمام الصادق على رأي المرجئة

عرض أحدهم على الإمام (عليه السلام) أن المرجئة يحتجون عليهم بقولهم: "كما أن كل كافر عندنا فهو كافر عند الله، فكل مؤمن عندنا فهو مؤمن عند الله". فقال الإمام (عليه السلام): "سبحان الله! كيف يستويان؟! فالكفر إقرار العبد على نفسه، ولا يحتاج إلى بينة، أما الإيمان فهو ادعاء يحتاج إلى شاهد، وهو الاعتقاد والعمل. فإذا توافقت هذه الأمور ثبت ادعاؤه وترتبت عليه الأحكام الظاهرية. ولكن قد يكون من يظهر الإيمان غير مؤمن عند الله" .

أخطأء المرجئة

يمكن بحث الإيمان من جانبين: الأول: من حيث الآثار الدنيوية، حيث يكفي الإقرار بالشهادتين. الثاني: من حيث الآثار الأخروية والسعادة والنجاة، حيث لا يكفي الاعتقاد القلبي والإقرار اللفظي، بل لا بد من العمل الصالح، ولهذا اقترن الإيمان بالعمل الصالح في القرآن، لكن المرجئة جعلت الآثار الأخروية للإيمان كالآثار الدنيوية، ولم تفرق بينهما، ولم تفرق بين الإسلام والإيمان .

أضرار المرجئة

أهم أضرار نظرية المرجئة تظهر في الجانبين السياسي والأخلاقي.

الجانب الأخلاقي

نظرية الإرجاء خطر عظيم على الأخلاق الفردية والاجتماعية، وهي من عوامل انتشار الفساد والانحلال، لأنها ترى أن الكبائر لا تضر بالإيمان، ولا يمكن الحكم على مرتكب الكبيرة بأنه من أهل الجنة أو النار .

الجانب السياسي

كانت عقائد المرجئة ملاذاً للأمويين الذين لم يتحرجوا من الظلم والعدوان والكبائر سراً وعلناً. لأن عقيدة المرجئة أدت إلى ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بحجة أن الإمام أو الخليفة إذا ارتكب كبيرة لا يخرج من الإيمان ويجب طاعته. فأصبح الفكر المرجئي أداة بيد الحكام المستبدين. ولهذا لم يعارض أي من الحكام الأمويين المرجئة، بل دعم هذا الفكر.

موقف مكتب الوحي من المرجئة

قام أهل البيت (عليهم السلام) بمحاربة هذه الفرقة علمياً، وكشفوا حقيقتها، طلب الإمام الصادق (عليه السلام) من الشيعة أن يحفظوا أولادهم من خطر المرجئة بتعليمهم معارف أهل البيت: حيث قال:"علموا صبيانكم من علمنا ما ينفعهم الله به، لا تغلب عليهم المرجئة بضلالها" . وقال الإمام الصادق (عليه السلام): لعن الله المرجئة، كانوا أعداء لنا في الدنيا والآخرة" . وفي موقف آخر، لعن المرجئة مرتين، فسأله بعض الأصحاب عن السبب، فقال: "المرجئة تعتبرون قاتلينا مؤمنين، فدماؤنا ملطخة بثياب المرجئة إلى يوم القيامة" .

التقسيم السياسي والكلامي للإرجاء

من خلال التأمل في العوامل والأسباب التي أدت إلى ظهور مذهب الإرجاء في الإسلام، وتحليل آراء وعقائد المرجئة، يمكن تقسيم الإرجاء إلى قسمين: سياسي وكلامي، أو اعتبار أن له بعدين سياسي وكلامي، حيث كان هناك دائماً نوع من الاتصال والترابط بينهما من الناحية التاريخية.

البعد السياسي للإرجاء

كان مذهب المرجئة في البداية، مثل الشيعة والخوارج، ذا طابع سياسي، لكن مع فارق أن رأي الشيعة فيما يتعلق بالحكومة والأمانة كان يقوم على حكومة النخب الدينية والإلهية، أو ما يُعرف بـ "الثيوقراطية" (theocracy)، حيث اعتبروا الإمامة والخلافة منصبا إلهيا مثل النبوة والرسالة، وكانوا يعتقدون أن الإمام يجب أن يُعيَّن من قِبَل الله ويُعرَّف للناس عن طريق الرسول، وعلى الناس أن يطيعوا الإمام المعصوم دون مناقشة. أما الخوارج، فعلى العكس، كانوا يرون أن الحكم والإمامة منصب شعبي، ويقولون إن واجب الجماهير وعامة الناس هو اختيار الإمام دون النظر إلى النسب أو العرق أو القبيلة، وطاعة الإمام واجبة فقط ما لم ينحرف عن الطريق، وبالتالي، كان رأيهم -بتعبير اليوم- ديمقراطياً (democracy)، أو حكومة الجماهير والعوام. وكانت كل من الفرقتين ثابتتين في عقيدتهما، ودائماً ما كانتا في صراع مع مخالفيهما الفكريين والعقائديين. مع ذلك، كانت الشيعة معتدلة، بينما كان الخوارج متشددين ومتعصبين للغاية، أما فرقة المرجئة، التي توافقت إلى حد ما مع الخوارج في مسألة تعيين الإمام والخليفة -أي أنها اعتبرت الخلافة منصباً شعبياً- إلا أنها كانت معتدلة جداً، ولم تكن متشددة أبداً في ما يتعلق بأفعال الخلفاء والرعايا، بل كانت تروج لمذهب التسامح والتساهل. كانت سياستهم في الواقع سياسة العفو والتغاضي والصفح. أراد المرجئة الأوائل، أو المرجئة السياسيون، في تلك الأيام التي كانت فيها الحروب والاضطرابات الداخلية تهدد وحدة المجتمع الإسلامي، أن يحققوا السلام والمصالحة بين الجماهير بأي طريقة ممكنة، دون الالتفات إلى الحق والحقيقة، وجمع جميع المسلمين -أي الموحدين وأهل القبلة- تحت لواء التوحيد القلبي أو اللفظي، ومنعوا التفرق والانقسام بين الفرق والقبائل.

بداية ظهور الإرجاء السياسي

وُضعت أساسات الإرجاء السياسي، مثل الاعتزال السياسي، في عصر الصحابة الأواخر في آخر خلافة عثمان في المدينة. فقد اعتزل بعض الصحابة مثل أبي بكرة، وعبد الله بن عمر (توفي ٧٣ هـ)، وعمران بن حصين، النزاع الذي حدث بين المسلمين في آخر عهد عثمان، ولم ينحازوا إلى أي طرف. واحتجوا بحديث رواه أبو بكرة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا اللفظ: "سَتَكُونُ فِتَنٌ، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي إِلَيْهَا. أَلَا فَإِذَا نَزَلَتْ أَوْ وَقَعَتْ، فَمَنْ كَانَ لَهُ إِبِلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإِبِلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَلْحَقْ بِأَرْضِهِ" فقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِبِلٌ وَلَا غَنَمٌ وَلَا أَرْضٌ؟ قَالَ: "يَعْمِدُ إِلَى سَيْفِهِ فَيَدُقُّ عَلَى حَدِّهِ بِحَجَرٍ، ثُمَّ لِيَنْجُ إِنِ اسْتَطَاعَ النَّجَاةَ". .كما يلاحظ، يدل الحديث على أن الإنسان في زمن الفتن والاضطرابات يجب أن يبتعد قدر المستطاع، ويشغل نفسه بأموره الخاصة. والمقصود من العبارة الأخيرة ("يَعْمِدُ إِلَى سَيْفِهِ...") هو أن يكسر سيفه ليغلق على نفسه باب القتال. لكن هذا المنطق لا يتوافق مع روح الإسلام الذي يدعو إلى العدالة والدفاع عن الحق.

وقد ذكر النووي في شرحه على صحيح مسلم:"أجمع معظم الصحابة والتابعون وعلماء الإسلام على أنه في زمن الفتن والاضطرابات يجب نصر الحق ومقاتلة الظالمين، كما قال الله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} . لكن مع ذلك، كما ذُكر، خالف بعض الصحابة مثل أبي بكرة وآخرين، ولم يجيزوا الدخول في الفتن التي حدثت بين المسلمين، بل رفضوا حتى الدفاع عن النفس. بينما قال عبد الله بن عمر وعمران بن حصين وآخرون: لا يجوز الدخول في الفتن إلا إذا تعرضت حياة الإنسان للخطر، فحينها يكون الدفاع عن النفس واجباً . وقد ذكر النوبختي (محمد بن الحسن، من أعلام القرن الثالث) والأشعري القمي (سعد بن عبد الله، توفي ٢٩٩/٣٠١ هـ) من أصحاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) أن بعض الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة الأنصاري وأسامة بن زيد اعتزلوا ولم يشاركوا في القتال مع أو ضد أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

المصلحة السياسية للإرجاء السياسي

كما ذُكر سابقًا، نشأ الإرجاء السياسي بعد مقتل عثمان، لكنه اكتسب صبغة رسمية بعد استلام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) للخلافة والحروب الضارية (الجمل، صفين، نهروان) التي حدثت خلال فترة خلافته، ثم بعد ظهور الخوارج نتيجة معركة صفين وحادثة التحكيم، وبعد صلح الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) مع معاوية الذي مهد الطريق لخلافة معاوية. ذلك لأن العداء بين الشيعة (أتباع علي المخلصين) والخوارج والأمويين (أعداء علي الألداء) كان يهدد وحدة المجتمع الإسلامي أكثر من أي وقت مضى. فالخوارج كانوا يكفرون ويسبون علنًا عليًا (عليه السلام) وعثمان والقائلين بالتحكيم، بينما كان الشيعة يذمون على الأقل أبا بكر وعمر وعثمان وأنصارهم والخوارج، وكان كلا الفريقين يكفر الأمويين أو يذمهم، ويعتبرونهم مسلمين مزيفين وغاصبين وغير أهل للخلافة. أما الأمويون، فكانوا يرون هذه الفرق ضالة وخطيرة على حكمهم، فحاربوها جميعًا. أما المرجئة، فقد اعتبروا كل هذه الفرق المتنازعة — ولو ظاهريًا — مؤمنين، وآمنوا بالتأويل والاجتهاد في الدين وبعذر المجتهد المخطئ. كما رأوا مصلحتهم — ومصلحة المجتمع آنيًا ومستقبلاً — في اعتبار كل من يشهد بوحدانية الله ورسالة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) — ولو ظاهريًا — مسلمًا ومؤمنًا، حفاظًا على كثرة الجماعة المسلمة وسلامة المجتمع. وأكدوا أن كل الملتزمين بالتوحيد ورسالة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) يُطبق عليهم أحكام الإسلام في الدنيا، ولا يجوز سفك دمائهم أو نهب أموالهم. ومع أنهم ليسوا جميعًا مصيبين، إلا أنهم لا يستطيعون تمييز المخطئ من المصيب، لأنهم لا يعلمون بواطن الناس، بل الله وحده يعلم السرائر. لذا، لا يحكمون عليهم ويؤخرون الحكم إلى الله يوم القيامة.

الإرجاء وتأييد الحكم الأموي

وبالتالي، كان موقف المرجئة مؤيدًا للحكم الأموي الغاصب والدنيوي، خلافًا للشيعة والخوارج والمتقين الذين اعتبروه حكمًا غير شرعي. بل رأوا في حكم الأمويين خلافة مشروعة، وجوزوا الصلاة خلفهم، وحرموا الخروج عليهم إلا في حالات خاصة، وسعوا إلى تبرير أفعالهم المنحرفة. وهكذا، قدموا شرعية لحكم الخلفاء الأمويين الظالمين، وجذبوا behindهم الجماهير قليلة الثقافة أو اللامبالاة أو المحبة للدنيا، لأنها رأت في ذلك مصلحتها الظاهرية. وكما يقول النوبختي، فإن المرجئة كانوا "أتباع الملوك وأعوان كل من غلب". فقد كتب: «عندما استشهد علي (عليه السلام)، انضم أتباعه — باستثناء قلة من الشيعة القائلين بإمامته بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) — إلى معاوية بن أبي سفيان، وشكلوا معه فرقة واحدة، وسُمّوا جميعًا بالمرجئة؛ لأنهم تولوا المختلفين جميعًا، وزعموا أن أهل القبلة كلهم مؤمنون بسبب إقرارهم الظاهري بالإيمان، ورجوا لهم المغفرة» . والعجيب أن المأمون — الخليفة العباسي المعتزلي — أيد الإرجاء ووجد فيه توافقًا مع السياسة، قائلاً: «الإرجاء دين الملوك!» .

حماة المرجئة السياسية

وجد الخلفاء الأمويون — الذين لم يكونوا متدينين ولا متقين، بل لم يتظاهروا حتى بالصلاح — في أفكار المرجئة السياسية-الدينية (القائمة على التسامح والتساهل الديني) توافقًا مع روح حكمهم الدنيوي (العلماني). لذا، دعموموهم وعاملوهم بلطف، بينما اضطهدوا الشيعة والمعتزلة والخوارج. فلم يُنقل أن خليفة أمويًا عادى مرجئًا لمجرد إرجائه، بل كانوا يكافئونهم بالمناصب. مثلًا، عين يزيد بن المهلب (53-102 هـ) الشاعر المرجئ "ثابت قطنة" واليًا على بعض مناطق خراسان. ومع ذلك، في عهد مروان بن محمد (آخر الخلفاء الأمويين)، قُتل الحارث بن سريج (زعيم مرجئ)، لكن ذلك كان بسبب خصومات شخصية أو ميله للعباسيين، لا لإرجائه .

اختلافات المرجئة

بعد أن اتفقت المرجئة على أن العمل ليس ركنًا من أركان الإيمان، وأن مرتكب الكبيرة الذي لم يتب يعد مسلمًا ومؤمنًا، وتنفذ أحكام الإسلام عليه في الدارين: الدنيا والآخرة، اختلفوا في مسائل عديدة، منها:

• اختلافهم في مفهوم الإيمان.
• اختلافهم في مفهوم الكفر.
• اختلافهم حول المعاصي: هل كلها كبائر، أم بعضها كبائر وبعضها صغائر؟
• اختلافهم في مسألة التقليد في الإيمان: هل المقلد مؤمن أم لا؟
• اختلافهم في الأخبار الواردة من الله والتي ظاهرها العموم.
• اختلافهم في الأمر والنهي: فبعضهم قال إن الأمر والنهي خاصان إلا بدليل على العموم، وبعضهم قال العكس.
• اختلافهم في تخليد الكفار في النار: هل الله يخلد الكفار في النار أم لا؟
• اختلافهم في تخليد فجار أهل القبلة في النار: هل يجوز لله أن يخلدهم في النار؟
• اختلافهم في مغفرة الكبائر بالتوبة: هل هي تفضل من الله أم استحقاق؟
• اختلافهم في معاصي الأنبياء: هل هي كبائر أم لا؟
• اختلافهم في الموازنة والإحباط: هل الإيمان والحسنات تحبط السيئات أم لا؟
• اختلافهم في تكفير المتأولين: هل يجوز تكفير المتأول؟ فبعضهم قال: "لا نكفر متأولًا إلا بإجماع الأمة"، وبعضهم كفروا فقط من خالفهم في القدر والتوحيد، وآخرون قالوا: "الكفر هو الجهل بالله فقط".
• اختلافهم في العفو عن المظالم بين العباد: فبعضهم قال إن العفو خاص بالله يوم القيامة، وبعضهم أجاز العفو عقلاً في الدنيا.
• اختلافهم في التوحيد: فبعضهم قال بتنزيه الله كالمعتزلة، وبعضهم قال بالتشبيه.
• اختلافهم في الرؤية: فبعضهم كالمعتزلة نفوا رؤية الله، وبعضهم أجازوها في الآخرة.
• اختلافهم في القرآن: فبعضهم قالوا إنه مخلوق، وبعضهم قالوا غير مخلوق، وآخرون توقفوا.
• اختلافهم في ماهية الباري تعالى: فبعضهم قالوا إن لله ماهية لكننا لا ندركها في الدنيا، وبعضهم نفوا ذلك.
• اختلافهم في القدر: فبعضهم وافقوا المعتزلة.
• اختلافهم في أسماء الله وصفاته: فبعضهم مالوا إلى قول المعتزلة، وبعضهم إلى قول ابن كلاب والصفاتية .

فرق المرجئة المختلفة

تفرقت المرجئة بسبب هذه الخلافات إلى طوائف متعددة، كغيرها من الفرق، وذُكرت أسماؤهم وآراؤهم في كتب التاريخ والفرق. وقد قسمهم الشهرستاني إلى أربع طوائف: ١. المرجئة الخوارج. ٢. المرجئة القدرية. ٣. المرجئة الجبرية. ٤. المرجئة الخالصة .

المرجئة الخوارج

(الشنابذة، أتباع شبيب بن يزيد الشيباني الخارجي، توفي ٧٧ هـ) هم جماعة من الخوارج توقفوا في حكم صالح بن مسرح (توفي ٧٦ هـ) وفرقة "الراجعة" من الخوارج، وقالوا: "لا ندري هل حكم صالح حق أم جور، كما لا ندري شهادة الراجعة". فرفضوا الحكم، فتبرأت منهم الخوارج وسموهم "المرجئة الخوارج".

المرجئة القدرية والجبرية

القدرية: وافقوا المعتزلة في القول بالقدر والاختيار، مثل محمد بن شبيب الصالحي والخالدي والغيلانية (أتباع غيلان الدمشقي، أول من أظهر القول بالقدر والإرجاء) الجبرية: قالوا بالإرجاء في الإيمان، وبالجبر في الأعمال. .

المرجئة الخالصة

قسمهم الشهرستاني إلى ست فرق، بينما ذكر البغدادي والأسفراييني خمس فرق. أما الأشعري فذكرهم مفصلاً في ١٢ فرقة، . لكن نكتفي هنا بذكر أهمها حسب تقسيم الأسفراييني:

• اليونسية (أتباع يونس بن عون): قالوا إن الإيمان هو المعرفة المجملة بالله ومحبته وتصديق الرسل، وليس أي خصلة منه جزءًا من الإيمان بل هو مجموعها.
• الغسانية (أتباع غسان المرجئ): قالوا إن الإيمان هو الإقرار بالله ومحبته، ويقبل الزيادة دون النقصان، وكل خصلة منه جزء من الإيمان.
• التومنية (أتباع أبي معاذ التومني): قالوا إن الإيمان ما يمنع الكفر، وترك أي خصلة منه يوجب الكفر، لكن لا يسمى تاركها "فاسقًا" إلا إذا تركها كلها.
• الثوبانية: أضافوا وجوب الإقرار بالواجبات العقلية كالمعتزلة.

المريسية

أتباع بشر المريسي، زعيم مرجئة بغداد. كان فقيهًا على مذهب أبي يوسف القاضي، لكنه خالفه في القول بخلق القرآن، فرفضه الجميع: هجره أبو يوسف لقولته في القرآن. تبرأ منه الصفاتية لأنه وافق المعتزلة في أن الله خالق أكساب العباد. كفّرته المعتزلة لموافقته الصفاتية في بعض المسائل. فصار مهجورًا من الطرفين. .

اليونسية

أتباع يونس بن عون، كان يونس يقول: الإيمان في القلب واللسان، وحقيقته معرفة الله سبحانه، ومحبته، والخضوع له، وتصديق الرسل وكتبه. معرفتها إجمالاً – وليس تفصيلاً – هي الإيمان. لا تُعتبر أي خصلة من خصال الإيمان إيماناً كاملاً ولا جزءاً منه، بل الإيمان هو مجموعها.

الغسانية

أتباع غسان المرجئي، كان يقول: الإيمان هو الإقرار بالله، ومحبته، وتعظيمه. خلافًا لأبي حنيفة الذي قال إن الإيمان لا يقبل الزيادة ولا النقصان، قال غسان إنه يقبل الزيادة لكنه لا ينقص. كما خالف اليونسية قائلًا إن كل خصلة من خصال الإيمان هي جزء منه.

التومنية=

أصحاب أبي معاذ التومني (من قرية تومن في مصر)، كانوا يقولون: الإيمان هو ما يحفظك من الكفر، وهو اسم يطلق على خصال كثيرة، فإذا ترك الشخص واحدة منها كفر. ولا تُسمى خصلة واحدة إيمانًا ولا جزءًا من الإيمان. وقالوا: إذا ترك شخص فريضة يعتبرها من الإيمان، "يقال فيه فَسَقَ، ولا يقال إنه فاسق". والفاسق المطلق عندهم هو من ترك جميع خصال الإيمان وأنكرها.

الثوبانية

أتباع مرجئي كان يقول: الإيمان هو الإقرار بالله ورسله وبكل ما فرضه العقل (أي ما يكون فعله واجبًا عقليًا). أضاف قولًا يخالف الفرق الأخرى، حيث أقر بالواجبات العقلية (مثل المعتزلة).

المريسية

أصحاب بشر المريسي، وهم مرجئة بغداد. كان في الفقه يتبع مذهب أبي يوسف القاضي، لكنه خالفه بقوله إن القرآن مخلوق. فصار مرفوضًا من الطرفين: الصفاتية والمعتزلة. ناظر الشافعي، وكان مهجورًا من الفريقين لأنه وافق الصفاتية في بعض المسائل وخالفهم في أخرى .

فروع مسألة الإيمان

سبق أن ذكرنا أن القضية الأساسية للمرجئة هي مسألة الإيمان، حيث اتفقوا على عدم اعتبار العمل جزءًا من الإيمان. ومن هذه القاعدة تفرعت مسائل، منها:

• هل الإيمان يزيد وينقص أم لا؟

بناءً على تعريفهم للإيمان بالتصديق القلبي أو القلبي واللساني مع نفي العمل، قالوا إن الإيمان بسيط لا يزيد ولا ينقص، لأن التصديق لا يتجزأ، والإقرار باللسان إما موجود أو غير موجود. وخالفوا من جعل العمل جزءًا من الإيمان واستدلوا بآيات مثل:﴿وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـٰذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ . ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ . وقالوا إن الزيادة هنا في التصديق بمعنى جديد نزل به الوحي، وليس في أصل الإيمان. ومرتكب الكبيرة لا يخلد في النار لأن الإيمان عندهم يمنع الخلود في النار، خلافًا للمعتزلة والخوارج الذين استدلوا بآيات مثل: ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا﴾ . ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾ .فأولوا الآية الأولى بأنها خاصة بالكافرين المتجاوزين لكل الحدود، والثانية بأنها في قاتل المؤمن لكونه مؤمنًا (أي الكفار).

• التخلف عن الوعيد جائز

قالوا: لا يجوز لله أن يخلف وعده، لكن يجوز له أن يعفو عن العقاب، وهذا من فضله ..

مذهب الإرجاء في الأدب العربي

تبنى بعض الشعراء أفكار المرجئة، مثل: ثابت قطنة (شاعر أموي). أبو نواس (شاعر عباسي). وكانوا يستخدمون هذه الأفكار لتبرير سلوكهم وحياة الترف، ومن أشعار ثابت: يَا هِنْدُ قَاسِمِينِي إِنَّ سِيرَتَنَا •••••• أَنْ نَعْبُدَ اللهَ لَمْ نُشْرِكْ بِهِ أَحَدًا نُرْجِي الْأُمُورَ إِذَا كَانَتْ مُشَبَّهَةً •••••• وَنَصْدُقُ الْقَوْلَ فِيمَنْ جَارَ أَوْ عَنَدَا الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْإِسْلَامِ كُلُّهُمْ •••••• وَالْمُشْرِكُونَ اشْتَوْا فِي دِينِهِمْ قِدَدًا وَأَرَى أَنَّ ذَنْبًا بَالَغٌ أَحَدًا •••••• النَّاسَ شِرْكًا إِذَا مَا وَحَّدَ الصَّمَدَا وَكُلُّ الْخَوَارِجِ مَخْطِئٌ فِي مَقَالَتِهِ •••••• وَلَوْ تَعَبَّدَ فِيمَا قَالَ وَاجْتَهَدَا اللهُ يَعْلَمُ مَاذَا يُحْضِرَانِ بِهِ •••••• وَكُلُّ عَبْدٍ سَيَلْقَى اللهَ مُنْفَرِدًا .

مرجئة أهل السنة

ذكر مؤلفو كتب الفرق بالإضافة إلى الفرق المذكورة فرقةً باسم "مرجئة أهل السنة"، وأطلقوا هذا اللقب على علماء الأحناف الأوائل، أي أبو حنيفة وأصحابه. وربما كان ذلك لأنهم - خلافًا للخوارج - لم يعتبروا العمل من أركان الإيمان، ولم يحكموا بوجوب قتل مرتكب الكبيرة الذي لم يتب. ورد أن أول من أطلق على أهل الجماعة اسم "المرجئة" هو نافع بن الأزرق الخارجي (ت: 65 هـ) . أبو الحسن الأشعري في كتابه "مقالات الإسلاميين" يعد أبو حنيفة وأصحابه الفرقة التاسعة من المرجئة، ويقول: «يعتقدون أن الإيمان هو معرفة الله والإقرار به، ومعرفة الرسول والإقرار بما جاء به من عند الله إجمالًا لا تفصيلًا». ثم ينقل عن أبي عثمان الآدمي أن أبا حنيفة التقى بعمر بن أبي عثمان الشمري في مكة، فسأله عمر: «من يعتقد أن الله حرم لحم الخنزير، لكنه يحتمل أن الخنزير المحرم ليس هذا بعينه، هل هو مؤمن؟» فأجاب أبو حنيفة: نعم، هو مؤمن. ثم سأله: «من يعتقد أن الله أوجب حج الكعبة، لكنه يحتمل أن الكعبة غير هذه الموجودة الآن، هل هو مؤمن؟» فأجاب: نعم. ثم سأله: «إذا قال أحدهم: أعلم أن الله أرسل محمدًا (صلى الله عليه وآله وسلم) رسولًا، لكني لا أدري ربما كان زنجيًا، هل هو مؤمن؟» فقال: نعم، هو مؤمن. أما الشهرستاني، فقد نقل هذه الآراء عن غسان الكوفي، وأعرب عن استغرابه من أن غسانًا ينسب مذهبه إلى أبي حنيفة. وقد برأ الشهرستاني أبا حنيفة من هذه المعتقدات، ووصف النسبة إليه بالكذب .كما دافع الشيخ محمد زاهد بن حسن الكوثري، المحقق المصري، عن أبي حنيفة وبرأه من هذه النسبة، وفسر إرجاء أبي حنيفة بأنه قائم على أن العمل ليس ركنًا من الإيمان، وأسماه "إرجاء السنة"، قائلًا: «ولكن هذا إرجاء سنة لا يتعداه الحق».

عقيدة أهل السنة

ذكر الإسفراييني في كتابه "التبصير في الدين"، الباب الخامس عشر، الفصل الأول، عند حديثه عن عقيدة أهل السنة والجماعة:«واعلم أن المؤمن لا يصير كافرًا بالمعصية، ولا يخرج بها عن الإيمان؛ لأن المعصية تقع في طرف من الأطراف، ولا تنافي إيمانًا في القلب». وفي نهاية الفصل، عدَّ هذا الاعتقاد مُتَّفَقًا عليه بين أعلام دار الإسلام مثل الشافعي وأبي حنيفة وجميع أهل الرأي والحديث، كمالك بن أنس (94-179 هـ)، والأوزاعي (أبو عمرو بن عبد الرحمن، 80-157 هـ)، وداود بن علي الأصفهاني (200-270 هـ)، والزهري (أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، ت: 97-104 هـ)، والليث بن سعد (94-175 هـ)، وأحمد بن حنبل (164-241 هـ)، وسفيان الثوري (أبو عبد الله سفيان بن سعيد، ت: 95 هـ)، وغيرهم من الأكابر..

عقيدة الشيعة الإمامية في الإيمان

لا يعتبر أغلب متكلمي الشيعة الإمامية العملَ من أركان الإيمان، ويتفقون في هذا مع المرجئة، بل إن بعضهم يعرفه بالتصديق القلبي فقط دون الإقرار اللفظي، فمثلًا، أبو إسحاق إبراهيم النوبختي (من أعلام القرن الثاني الهجري) يقول في كتابه "الياقوت" - أحد أقدم كتب الكلام الشيعي -:«والمؤمن إذا فسق يسمى مؤمنًا؛ لأن الإيمان هو التصديق، وهو مصدق. وليست الطاعات جزءًا من الإيمان، وإلا لكان قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} . تكرارًا» . وكذلك الشيخ الطوسي (ت: 460 هـ) يقول في "تمهيد الأصول":«وأما الإيمان فهو التصديق بالقلب، ولا اعتبار بما يجري على اللسان. وكل من كان عارفًا بالله ونبيه مقرًا بذلك مصدقًا فهو مؤمن» .

كلام الحمصي الرازي

أكد سديد الدين الحمصي الرازي (من كبار متكلمي الإمامية في القرن السادس) في كتابه "المنقذ": «وأما الإيمان: فهو التصديق بالقلب بالله وتوحيده وعدله ونبيه وبكل ما تجب معرفته، ولا اعتبار بما يجري على اللسان... فكل من كان مصدقًا بقلبه بالله وتوحيده وعدله ونبيه وبكل ما يجب معرفته فهو مؤمن» .

نظر الخواجة نصير الدين

قال الخواجة نصير الدين الطوسي (ت: 672 هـ) في "تجريد الاعتقاد":«والإيمان التصديق بالقلب واللسان، ولا يكفي الأول... والفاسق مؤمن لوجود حده فيه» .ووافقه العلامة الحلي في "كشف المراد"، قائلًا: «والحق ما ذهب إليه المصنف، وهو مذهب الإمامية والمرجئة وأصحاب الحديث وجماعة من الأشاعرة»

عقيدة أبي حنيفة والماتريدية

سبق أن أُشير إلى اتهام أبي حنيفة بالإرجاء، بل وبالإرجاء المذموم، لكن بعض العلماء دافعوا عنه وفسروا إرجاءه بأنه معتدل. وبعد دراسة آثار أبي حنيفة والماتريدية (أتباعه)، يتبين أن هذا الفقيه وأتباعه يعتقدون بإرجاء معتدل لا يعدُّون العملَ ركنًا في الإيمان، ولا يكفرون مرتكب الكبيرة.

ظرية أبي منصور الماتريدي

نقل الماتريدي (مؤسس الماتريدية) عن أبي حنيفة قوله في الإرجاء:«سُئل أبو حنيفة: من أين أخذت الإرجاء؟ فقال: من فعل الملائكة حين قالوا: {سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} . وكذلك نقول في أهل الكبائر: لا نعلم، فلهم حسنات قد تمحو سيئاتهم. فالأمر موكول إلى الله، إن شاء غفر، وإن شاء عاقب بعدل».

وصلات خارجية

• المعتزلة
• الزيدية
• الإباضية
• الإمامية
• أهل الحديث
• الأشاعرة
• ماتريدية