نتائج البحث

وأراده للحكومة يوم صفين، فأبى أهل الجباة السود العمي القلوب، وبعثه إلى الخوارج يوم النهروان فاحتجّ عليهم بأبلغ الحجج، وله في نصرة علي (عليه السّلام) وأبنائه

إلّا بحقّها، وقتال الفئة الباغية بالأيدي والنعال والسلاح، والشهادة على‏ الخوارج بالضلالة» . وقد أيّد أبا حنيفة في رأيه في عدم سبّ السلف، والإيمان بالقدر،

السلام، وذكر الخطيب: أنّ البراء كان رسول الإمام علي (رضي الله عنه) إلى‏ الخوارج بالنهروان، يدعوهم إلى‏ الطاعة وترك المشاقّة. وهو أحد الرواة المشتركين بين

الحجرة النبوية، فقال: «لا أرى‏ بذلك بأساً، أعاذنا اللَّه وإيّاكم من رأي الخوارج ومن البدع». وكان أحمد يسعى‏ للحصول على‏ رزقه بكدّ يده، ولم يقبل هديةً أو

ونشبت بينهما عدة معارك على رأسها معركة صفين التي انتهت بالتحكيم، وظهور الخوارج الذين أصبح لهم دور كبير في إثارة المشاكل في العراق، فقاتلهم علي في النهروان،

السنة و الشيعة. عاش أبو قتادة إلى‏ خلافة علي عليه السلام؛ وحضر معه قتال الخوارج بالنهروان، وورد المدائن في صحبته. وقال ابن عبدالبرّ: «شهد أبو قَتادة مع

صفين فأُصيبت إحدى رجليه فيها فعرج منها. وورد المدائن مع عليّ، وشهد معه حرب الخوارج بـ النهروان. ابن عبد اللَّه بن مالك النخعي الهمداني، أبو شبل الكوفي. ولد

المصاحف و اضطرار الامام - (عليه السّلام) - إلى التحكيم، ثم معركة النهروان مع الخوارج. وبهذه المعارك الثلاث التي خاضها أمير المؤمنين - (عليه السّلام) يتحقق إخبار

التابعين. ووثقه جميع الرجاليين من الشيعة وأهل السنة إلا الجوزجاني الذي كان من الخوارج. من الرواة المشتركين. كنيته: أبو طَلْحة، أبو عمرو، أبو عِكْرمة. نسبه: العبدي

سمعه من عائشة ترويه عن النبي (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) فيمن أصاب الخوارج. قيل: وما يفيده صوم الدهر ومحافظته على الصلاة في وقتها. وهو يُكثر الوقيعة

وراوياً في الكوفة، وكان يرى رأي الخوارج ثمّ تركه. السُّلمي، أبو حمزة وقيل أبو ضَمرة الكوفي. وقيل: كان يرى رأي الخوارج ثمّ تركه. حدّث عن: البراء بن عازب،

اليمان، وقدمها أيضاً بعد ذلك في صحبة الإمام علی (عليه السّلام)، وشهد حرب الخوارج بـ النهروان، وكان قد شهد معه (عليه السّلام) وقعة صفين أيضاً. وكان عبد الرحمن

أنّه لله ليكذبنّ، ولئن زعم أنّه للشيطان ليكفرنّ. وذُكر أنّه كان يرى رأي الخوارج، فقد روي عن عطاء قال: كان عكرمة إباضياً. وقال أحمد بن زهير: سمعت يحيى بن

وأهله عصمةٌ في ديننا ولهم‏ فضلٌ علينا وحقّ واجب فينا. وقال ابن حجر: «كانت الخوارج يرمونه باتّصاله بعلي، وقوله بفضله وفضل أهل بيته». وذكر المؤرّخون لقاءه مع

اللَّه عليه وآله وسلَّم) ليبايعه فوجده قد قُبض، وقد نزل الكوفة، وشهد حرب الخوارج بـ النهروان مع الإمام علی ( عليه السّلام ). روی عن كثير من الصحابة وما كان

لعلي عليه السلام وأولاده، وكان له بعض العقائد المنحرفة القريبة من آراء الخوارج، ثم إنّه بعدأن بيّن له ابن عمر بعض الأمور، وبعد سلسلة من الحوارات والجلسات

خاصّته، وقد شهد معه الجمل وصفّين، وكان على‏ مقدّمته يوم النهروان، وقد خطب الخوارج قبل الحرب ناصحاً ومحذّراً. وفي سيرة ابن عباس: أنّه كان أميراً على‏ البصرة

يهزمَ معاوية، فحمل عليه جماعة من أصحاب الإمام (عليه السّلام) - الذين صاروا خوارج فيما بعد لما رأوا مصاحف أهل الشام قد رُفعت خديعة ومكيدة يدعون إلى كتاب اللَّه،

رجع الإمام علی (عليه السّلام) إلى الكوفة، قام في الناس خطيباً حيث اجتمع الخوارج ونزلوا حروراء فقال: الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب الفادح والحدثان الجليل،

عليه. ولم يسمع أحد شيئاً عنه إلَّا بعد انتهاء هذه الاحداث، أي أحداث تمرّد الخوارج بعد التحكيم، ومعركة النهروان، لحوالي أربعين عاماً عندما أتى الحجاج الثقفي

الزناة من يجب عليه الرجم فقط، وهو كل محصن ليس بشيخ ولا شيخة، بلا خلاف إلا من الخوارج، فإنهم أوجبوا الجلد، ونفوا أن يجب الرجم في موضع من المواضع، وقد انعقد الإجماع

الثعالبي في ثمار القلوب ص 232 كما نقله صاحب الغدير: 1- 217: ذو الثُديَّة شيخ الخوارج و كبيرهم الذي علّمهم الضلال، و كان النبي- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-

الشراة تعدُّ من ألقاب الخوارج أو اسم آخر لهذه الفرقة. الشراة في اللغة بمعنى البائعين ومفرده الشارء. ويعتبر الخوارج أن هذا الاسم اشتقَّ من الآية الكريمة:

بنواحي الكوفة، على‏ ميلين منها، نزل بها جماعة خالفوا علياًعليه السلام من الخوارج. (الأنساب 2: 207). كتاب الضعفاء والمجروحين 1: 267. ميزان الاعتدال 1: 450

فانّ الأباضية يتحرّجون من أن يُعدّوا من فرق الخوارج، وإن كانوا يتفقون معهم في بعض المبادىَ، ويعتقدون انّ الخوارج هم المتطرفون كالأزارقة والنجدات والصفرية

اليحيائيةفرقة من فرق «الخوارج» وهم أتباع يحيى بن احزم. مشکور محمد جواد، موسوعة الفرق الإسلامية (فرهنگ فرق اسلامی)، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی،

الأخنسية فرقة من الفرق الضالة التي انبثقت عن الخوارج . هؤلاء هم أصحاب أخنس بن قيس ومن الثعالبة . إن أخنس بن قيس هو رئيس هذه الطائفة. لفظة أخنس لها معاني

الأطرافية فرقة من فرق العجاردة التي تعد من فرق الخوارج. وقائدهم شخص اسمه غالب بن شاذاك. كانت هذه الطائفة في البداية من أتباع مذهب حمزة بن آذرك الخارجي،

شَرَطته، وكان من أنصاره البارزين في حربه ضدّ الخوارج. وقد روى عنه عليه السلام قوله: «نقتل اليوم أربعة آلاف من الخوارج، أحدهم ذو الثُدية» . وقال العِجْلي: «العوّام

المكرمية هي فرقة من فرق الثعالية الذين كانوا ضمن الخوارج ومن أتباع أبومكرم. ونقل مقريزي اسمه بأبي مكرم والشهرستاني بمكرم بن عبد الله العجلي. وعدَّ أبو

وصَحَبَ عبدالله بن مسعود، ثمّ صحب الإمام علياً (عليه السّلام)، وشهد معه وقعة الخوارج بـ النهروان. وكان عبيدة من الذين يُقرئون ويفتون، وكان شريح القاضي إذا أشكل

واشترك في حرب النهروان ضدّ الخوارج . وبعد استشهاد علي عليه السلام عاد إلى المدينة والتقى عائشة، ودار بينهما حوار حول الخوارج وذي الثُديّة. وقال ابن عساكر:

كفئة الخوارج في الماضي الذين خرجوا في العراق على حكم الإمام علي عليه السلام واستباحوا قتل بقية المسلمين فيما عداهم. وقد يقال : إنّ تطرّف الخوارج اعتقادي

ورد المدائن في حياة حذيفة بن اليمان، وبعد ذلك مع علي بن أبي طالب لما حارب الخوارج بـ النهروان. سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي، أبو سعيد الخدري. شهد

و صفين و النهروان، وكانت معه راية أمان في وقعة النهروان فمن خرج من عسكر الخوارج إلى رايته كان آمناً. خالد بن زيد بن كُليب الخزرجي النجاري، أبو أيوب الأنصاري

رافع: كان كاتب أمير المؤمنين (عليه السّلام) ومن خواص أصحابه، وشهد معه وقعة الخوارج بـ النهروان. وهو أوّل من صنّف في المغازي والسير. له كتاب تسمية من شهد مع

والتي منها: إيضاح المعاني، تاريخ القواسم، أصدق المناهج في تمييز الإباضية من الخوارج، العقود المفصّلة في المسائل الموصلة، مطالع الأقمار في مقاصد الأقمار، إرشاد

الرواية المعروفة عن النبي ‏صلى الله عليه وآله حول قيام الخوارج بقيادة رجل جري‏ء وسفيه، واعتُبر الخوارج في هذا الحديث «مارقين»، ثم قال‏ صلى الله عليه وآله:

الرؤيا» . وورد علقمة المدائن في صحبة الإمام علي‏ عليه السلام، وشهد معه الخوارج بالنهروان أيضاً. كان علقمة من تلامذة ابن مسعود في الفقه والحديث والقراءة

الأعظم صلى الله عليه و آله بأنّهم: «حملوا بصائرهم على أسيافهم»، وكان آنذاك الخوارج، وقد وقع منهم أيضاً استخدام عشوائي وغير عقلائي للسيف مجرّداً عن أيّ فكرة

من سوق المسلمين المصرح فيها بقوله عليه‌السلام: «ليس عليكم المسألة... إنّ الخوارج ضيّقوا على أنفسهم بجهالتهم، أنّ الدين أوسع من ذلك». وغيرها. . أنظر: معجم

وتونس، وقد أسّسها عبدالرحمان بن رستم المتوفّى سنة 171 ه‍، وهو على مذهب الخوارج، وقد استمرّ الحكم بيد آله مدّة طويلة في مقابل حكومة الأدارسة العلوية. كما

القائلة: بأنّ الإباضيّين فئة من حركة الخوارج. وبما أنّ الإباضيّين- حالهم حال السنّة- كانت لهم آراء مناقضة لآراء الخوارج حول نقاط معيّنة، فقد اعتقد أنّ الإباضيّين

من التابعين مفصّلًا قال الخطيب البغدادي: وكان رسولَ علي بن أبي طالب إلى الخوارج بـ النهروان يدعوهم إلى الطاعة وترك المشاقة، ثمّ روى بسنده عن أبي الجهم قال:

بالخُص لمن إليه معاقد القمط، وهي مشاد الخيوط في القصب وبه قال أبو يوسف وزاد: خوارج الحائط وأنصاف اللبن، ويقدم بهما. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يقدم بشئ من

أول جمهورية في تاريخ المسلمين المعاصر. الإباضية مدرسة إسلامية بعيدة عن الخوارج . عيسى عليه السلام (الحقيقة الكاملة) نوح عليه السلام والطوفان العظيم قصة

وعشرين مورداً، على‏ ما ذكره بعض المحقّقين. وكان ممّن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان في حياة أبي عبد اللَّه الصادق عليه السلام، وروي: أنّه عليه السلام

ومفصّلة ومعاملات مرنة، منذ عهد الخوارج هنالك من جعل أمر السلطة السياسية (الإمرة) كالعبادات، وهذا عين الخطأ الذي وقع فيها الخوارج ومن خلفهم بعد ذلك. علينا أن

وتونس، وقد أسّسها عبدالرحمان بن رستم المتوفّى سنة 171 ه‍، وهو على مذهب الخوارج، وقد استمرّ الحكم بيد آله مدّة طويلة في مقابل حكومة الأدارسة العلوية. كما

وكان للزيدية في بعض العصور أكثر من إمام واحد في الوقت نفسه. أمّا في مذهب الخوارج وخاصّة «الإباضية» فإنّ وحدة الإمام والقيادة عندهم أصل ثابت، وهم يؤمنون بنوعين

ستة بنين، فكان اثنان منهم يتشيّعان، واثنان مُرْجِئان، واثنان يَرَيان رأْي الخوارج، فكان أبوهم يقول لهم: يابَنيّ، لقد خالف اللَّه بينكم. وكان سالم أشهر إخوته:

من سوق المسلمين المصرح فيها بقوله عليه‌السلام: «ليس عليكم المسألة... إنّ الخوارج ضيّقوا على أنفسهم بجهالتهم، أنّ الدين أوسع من ذلك». وغيرها. . الوافية: 79،

منضبطة، إلّاأنّ هذه الظاهرة حدثت في ظلّ ظروف عصبية في مطلع الأمر كما في قضية الخوارج. وزاد الجهل والتعصّب الطين بلّة حيث يدخل في عملية الفتوى من ليس أهلاً لها،

لا أُخطئ فيه شيئاً؛ لئلّا يدركني ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله في الخوارج: «يقرؤون القرآن لايجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة»

في الدنيا كأنّك غريب أو عابر سبيل». واعتبره ابن أبي الحديد ممّن ينسب إلى الخوارج. وكان قد لقي الأكابر من الصحابة ، وقرأ على عبدالله بن السائب وعبدالله بن

من لم يرض بهذا فهو جائر خائن» . إلّا أنّه حضر مع علي‏ عليه السلام وقعة الخوارج بالنهروان . وثّقه جميع الرجاليّين من الشيعة وأهل السنّة؛ كالعِجْلي وابن

حركة المارقين (الخوارج) حيث حادثهم وبيّن لهم ملاكات معرفة الحقّ والباطل بشأن الإمامة، وكان لهذه الخطوة منه أثر كبير في إبطال أمر الخوارج، والتحاق الكثير

النسوية كانوا من خوارج الجزيرة في شمال العراق. كانوا يؤمنون بالقياس في الشريعة ، مثل البيهيسة ، فقد اعتبروا زواج المؤمنة من المشرك جائزًا ، وكانوا يقولون

قُتل ابنه محمد يوم الجمل مع الإمام علي عليه السلام، وقُتل ابنه الآخر مع الخوارج ، فلا عقب له، وقيل: إنّ له عقباً ينزلون نهر كربلاء . قال أبو إسحاق: «رأيت

افتراقهم غالبا اعتقادهم بمذهب وطريقة خاصّة في أصول الدين وما يتعلّق بها، كالخوارج والغلاة والمجسمة و الوهابيّة و البهائية وغيرها، ولذلك تطلق عليهم في لسان

الإسلام، روح الحضارة العربية، الإنسان الكامل في الإسلام، فنّ الشعر لأرسطو، الخوارج والشيعة، ابن عربي للاسين بلاسيوس. وللدكتور بدوي إنتاج إبداعي متميّز، وقد

عام 1992 م تاركاً بعض المصنّفات، كثورة أبي يزيد جهاد لإعلاء كلمة اللَّه، والخوارج أنصار الإمام علي رضى الله عنه، ومساهمة علماء الإباضية في العلم والفقه والحديث،

هذا الحديث باعتبار اُمور: أ ـ ضعف سنده، بل عُدّ موضوعا من قبل الزنادقة و الخوارج، وأنّه لو كان صحيحا لعمل به الصحابة. ب ـ الحديث يبطل نفسه؛ لأنّ في القرآن

أنّ السبب يعود إلى «الجهل» أو إلى «الأغراض الدنيوية»، فالجهل هو الذي دفع الخوارج لأن يشهروا السيف بوجه المسلمين، ودفع بخوارج عصرنا لأن يكفّروا المسلمين ويستحلّوا

منضبطة، إلّاأنّ هذه الظاهرة حدثت في ظلّ ظروف عصبية في مطلع الأمر كما في قضية الخوارج. وزاد الجهل والتعصّب الطين بلّة حيث يدخل في عملية الفتوىٰ من ليس أهلاً لها،

النهروان لعب قيس دوراً كبيراً، فقد ورد المدائن قبل غيره وأخذ يتحدّث مع الخوارج؛ محاولاً ثنيهم عن القتال والالتحاق بالإمام علي عليه السلام. وجعله الإمام

البداية والنهاية 11: 146. طبقات المفسّرين: 82، 83. الحرقوصية: فرقة من الخوارج، منسوبون إلى‏ حرقوص بن سعد بن زهير السعدي الملقّب بذي الخويصرة التميمي،

للقتل، دون الآمر به أو المكره عليه. وفرض الفقهاء ذلك في الإمام والمتغلب مثل الخوارج والخلاف، في الإمام والآمر واحد، وللشافعي فيه قولان: أحدهما: يجب عليهما القود

في الفروع - فلا يرد شهادته إذا كان عدلا. ومنهم: من نفسقه ولا نكفره، - كـ الخوارج و الروافض - نفسقهم ولا نكفرهم ولا نقبل شهادتهم. ومنهم: من نكفره - وهم القدرية

الاعتقاد و المواظبة على العبادات البدنية كما لا يخفى على من استحضر عبادات خوارج النهروان. انظر أعيان الشيعة. المصنف لعبد الرزاق الصنعاني: 3- 498.

"الموحدون" أو "المسلمون" في مقابل المشركين، في حين يطلق خصومهم عليهم اسم "الخوارج". أما أتباع هذه المدرسة المعاصرون فيفضلون استخدام اسم "السلفية" و"السلفيون"

والثانية تشمل كلّ المسلمين، حتّى الذين يسمّون اليوم بالإباضية وينتسبون اسمياً للخوارج. إذاً مَن ينكر ولاية أئمّة أهل البيت لا يعني بغضهم لآل البيت - والعياذ باللّٰه

وتونس ، وقد أسّسها عبدالرحمان بن رستم المتوفّى سنة 171 هـ ، وهو على مذهب الخوارج ، وقد استمرّ الحكم بيد آله مدّة طويلة في مقابل حكومة الأدارسة العلوية .

آخر عن أبي منصور قوله: «قال أهل السنة: لايعتبر في الإجماع وفاق القدرية والخوارج والرافضة، ولا اعتبار بخلاف هؤلاء المبتدعة في الفقه» . لكنّ السيّد المرتضى

، إلاّ أنّ هذه الظاهرة حدثت في ظلّ ظروف عصبية في مطلع الأمر كما في قضية الخوارج . وزاد الجهل والتعصّب الطين بلّة حيث يدخل في عملية الفتوى من ليس أهلاً لها