السيد علي الحسيني الخامنئي

السيد علي الحسيني الخامنئي
السيد علي الحسيني الخامنئي
التفاصيل الذاتية
الولادة	1939 م، ١٣٥٧ ق، ١٣١٧ ش
مكان الولادة	إيران; خراسان رضوي; مشهد;
الوفاة	2026 م، ١٤٤٧ ق، ١٤٠٤ ش
مكان الوفاة	إيران; طهران;
الأساتذة	السيد جواد الحسيني الخامنئي; الميرزا محمد المدرس اليزدي; السيد محمد هادي الميلاني; الشيخ هاشم القزويني; السيد حسين الطباطبائي البروجردي; السيد محمد المحقق الداماد; السيد محمد حسين الطباطبائي; الشيخ مرتضى الحائري اليزدي; الإمام الخميني;
الدين	الإسلام، الشيعة
الآثار	المخطط العام للفكر الإسلامي في القرآن; الإنسان 250 سنة; الإمام الصادق; روح التوحيد ونفي عبادة غير الله; من أعماق الصلاة;
النشاطات	عضو مجلس خبراء الدستور; إمام جمعة طهران; رئيس الجمهورية 1981-1989; قائد الجمهورية الإسلامية الإيرانية من 1989 حتى الآن; تدريس الدروس الحوزوية للفقه والأصول والأخلاق;
الموقع	khamenei.ir; leader.ir;
	ع; ن; ت;

السيد علي الحسيني الخامنئي، المشهور بـ القائد الشهيد والسيد الشهيد لإيران، هو من كبار العلماء والفقهاء الوحدويين والتقريبيين للشيعة في العصر الحاضر، والذي أصبح بعد رحيل السيد روح الله الموسوي الخميني القائد الثاني للجمهورية الإسلامية وولي الفقيه، وكذلك من مراجع التقليد للشيعة. كان قبل انتخابه للقيادة عام 1989 م، رئيساً للجمهورية لمدة دورتين، ونائباً في مجلس الشورى الإسلامي لفترة. منصب إمام جمعة طهران من قبل الإمام الخميني هو أيضاً من مناصبه الشرعية. قبل انتصار الثورة الإسلامية، كان من رجال الدين المؤثرين في مشهد. تم جمع أفكار الإمام الخامنئي في مجموعة مفصلة باسم «حديث الولاية». كما تم جمع ونشر عدة كتب موضوعية من كلماته ورسائله المكتوبة. صدرت له عدة مؤلفات مكتوبة تشمل التأليف والترجمة، منها المخطط العام للفكر الإسلامي في القرآن أوسع كتبه، وصلح الإمام الحسن أشهر ترجماته. تعتبر معارضته الصريحة للضرب بالسيوف وبعض أشكال العزاء، وتحريم الإساءة لمقدسات أهل السنة، من فتاواه المشهورة والمؤثرة في العالم الإسلامي. تعد مصطلحات الهجوم الثقافي، والصحوة الإسلامية، والاقتصاد المقاوم من المفاهيم التي دخلت إلى الأدبيات السياسية والاجتماعية الإيرانية بعد خطاباته وتأكيداته. كان مهتماً بالأدب وملمّاً بالأساليب الأدبية. كما نظم شعراً واختار تخلص «أمين». كانت مطالعة الكتب التاريخية المعتبرة جزءاً من برنامجه الدراسي الدائم، لدرجة أنه كان مطلعاً على مباحث وموضوعات التاريخ المعاصر.

السيرة الذاتية

ولد الشهيد السيد علي الحسيني الخامنئي عام 1939 م، وهو ابن السيد جواد الحسيني الخامنئي. بدأ تعليمه في الرابعة من عمره في الكتّاب بتعلم القرآن الكريم.

الدراسة في مشهد

أكمل المرحلة الابتدائية في أول مدرسة إسلامية في مشهد، دار التعليم الدياني. وفي نفس الفترة، بدأ تعلم قراءة وتجويد القرآن على يد بعض قراء مشهد. بالتزامن مع دراسته في الصف الخامس الابتدائي، بدأ أيضاً دراسته الحوزوية الأولية. دفعه شغفه الكبير بالدراسة الحوزوية وتشجيع والديه إلى الالتحاق بالدراسة الحوزوية بعد إتمام المرحلة الابتدائية، وواصل دراسة العلوم الدينية في مدرسة سليمان خان. كما درس جزءاً من المقدمات عند والده. ثم ذهب إلى مدرسة نواب وأكمل فيها مرحلة السطح. بالتزامن مع الدراسة الحوزوية، واصل دراسته الثانوية حتى السنة الثانية. تعلم معالم الأصول عند آية الله السيد جليل الحسيني السيستاني، وشرح اللمعة عند والده والميرزا أحمد المدرس اليزدي. وتعلم الرسائل والمكاسب والكفاية عند والده وآية الله الحاج الشيخ هاشم القزويني. في عام 1955 م، حضر درس الخارج في الفقه لآية الله السيد محمد هادي الميلاني.

حوزة النجف

في عام 1957 م، تشرف في رحلة قصيرة مع عائلته إلى النجف الأشرف، وحضر دروس أساتذة حوزة النجف المعروفين، من بينهم آيات الله السيد محسن الحكيم، والسيد أبو القاسم الخوئي، والسيد محمود الشاهرودي، والميرزا باقر الزنجاني، والميرزا حسن البجنوردي، لكن بسبب عدم رغبة والده في الإقامة في تلك المدينة، عاد إلى مشهد وحضر دروس آية الله الميلاني لمدة عام آخر. ثم في عام 1958 م، توجه إلى حوزة قم العلمية بدافع مواصلة الدراسة. في نفس العام وقبل مغادرته إلى قم، كان آية الله محمد هادي الميلاني قد أجاز له رواية الحديث.

حوزة قم

تلمذ السيد علي الخامنئي في قم على يد كبار العلماء مثل آيات الله الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي، الإمام الخميني، الحاج الشيخ مرتضى الحائري اليزدي، والسيد محمد المحقق الداماد، وآية الله السيد محمد حسين الطباطبائي. خلال إقامته في قم، كان يقضي معظم وقته في التحقيق والدراسة والتدريس.

العودة إلى مشهد

عاد آية الله الخامنئي إلى مشهد عام 1964 م، بسبب مرض والده البصري وضرورة مساعدته، وحضر مرة أخرى دروس آية الله الميلاني التي استمرت حتى عام 1970 م. منذ بداية وجوده في مشهد، شرع في تدريس مستويات الفقه والأصول العليا (الرسائل والمكاسب والكفاية) وعقد جلسات التفسير للعامة. حضر هذه الجلسات حشود كبيرة من الشباب وخاصة الطلاب. في جلسات تفسيره، كان يستخرج ويلقي أهم الأسس الفكرية للإسلام والفكر الإسلامي من خلال آيات القرآن، ويعمق أسس فكر النضال وقلب نظام الطاغوت، بحيث كان المشارك في درس تفسيره يصل إلى هذه النتيجة الضرورية والطبيعية، وهي أن حكومة تقوم على الإسلام والمعارف الدينية يجب أن تتحقق في البلاد. كان أحد أهدافه الرئيسية من التفسير هو نقل أسس الثورة الإسلامية إلى المجتمع. منذ عام 1968 م، بدأ أيضاً درساً تخصصياً في التفسير لطلاب العلوم الدينية، واستمرت هذه الدروس وجلسات التفسير حتى عام 1977 م، وقبل اعتقاله ونفيه إلى إيرانشهر. استمرت جلسات التفسير في سنوات رئاسته للجمهورية وبعدها.

تدريس الخارج

بدأ تدريس الخارج في الفقه منذ عام 1990 م، وقبل حرب رمضان، قام بتدريس أبواب الجهاد، وكتاب القصاص، والمكاسب المحرمة، وصلاة المسافر.

الأنشطة السياسية

فترة النضالات قبل الثورة

كانت الخلفية السياسية والدينية لعائلة آية الله الخامنئي قد هيأت له أرضية تربوية للنضال السياسي الديني. كانت نقطة البداية لدخوله إلى الأنشطة السياسية هي لقاؤه مع السيد مجتبى النووي الصفوي في مشهد، والذي كان حسب قوله هو الذي أوجد أولى شرارات الثورية في نفسه. تم لقاؤه الأول مع الإمام الخميني عام 1957 م، لكن الوجه السياسي للإمام الخميني انكشف له لأول مرة خلال قضية مشروع جمعيات الولايات والمقاطعات.

دخل آية الله الخامنئي مع بداية الحركة الإسلامية بقيادة الإمام الخميني عام 1962 م، إلى ساحات النضال المختلفة ضد الطاغوت. كان من أوائل الذين بدأوا المسايرة والنشاط النضالي في الفترة التي سبقت انتفاضة 15 خرداد 1963 م. في فبراير 1963، بعد استفتاء مشروع جمعيات الولايات والمقاطعات، كُلف آية الله الخامنئي وأخوه السيد محمد بإيصال تقرير آية الله محمد هادي الميلاني إلى الإمام الخميني على شكل رسالة حول رد فعل أهل مشهد على هذا الاستفتاء.

الاعتقال الأول

في عام 1963 م، وعلى أعتاب شهر محرم الحرام، كلفه الإمام الخميني بنقل رسائل إلى آية الله الميلاني والعلماء ورجال الدين والهيئات الدينية في خراسان لاستمرار الحركة وتوعية الناس في مواجهة دعاية النظام البهلوي. كانت هذه الرسائل ترسم خط سير النضال، وقد طلب الإمام الخميني من العلماء ورجال الدين قراءة خطبة واقعة مدرسة فيضية اعتباراً من اليوم السابع من محرم على المنابر لتوضيح جرائم النظام البهلوي. توجه آية الله الخامنئي نفسه إلى بيرجند ــ التي كانت تحت نفوذ أسرة علم ــ لتحقيق هذا الهدف وتنفيذ خط سير الإمام الخميني، وألقى في منابر ومجالس تلك المدينة خطابات حول حادثة مدرسة فيضية وهيمنة إسرائيل على المجتمعات الإسلامية. إثر هذه الخطب، تم اعتقاله في 2 يونيو 1963 م، الموافق للسابع من محرم 1383 هـ، وسجن في مشهد. بعد إطلاق سراحه، زاره آية الله محمد هادي الميلاني. واصل آية الله الخامنئي أنشطته السياسية من خلال حضوره الاجتماعات التي كانت تعقد في منزل آية الله الميلاني لاستمرار الحركة الإسلامية في غياب الإمام الخميني الذي كان في الحصر. بعد فترة وجيزة، عاد إلى حوزة قم العلمية، وبمساعدة وتعاون بعض رجال الدين المكافحين، شرع في إعادة تنظيم الأنشطة السياسية من خلال جلسات استشارية ودعاية. كان من بين رجال الدين الذين أرسلوا في 1 يناير 1964 م، برقية إلى آية الله السيد محمود الطالقاني، ومهدي بازرگان، ويد الله سحابي، الذين كانوا معتقلين لدعمهم الإمام الخميني. وفي نفس الوقت، قام طلاب خراسان في حوزة قم بتوجيه منه، بكتابة ونشر رسالة احتجاجاً على استمرار حصر الإمام الخميني، موجهة إلى حسن علي منصور، رئيس الوزراء آنذاك، وكان من بينهم هو نفسه وأبو القاسم الخزعلي ومحمد عبائي الخراساني.

الاعتقال الثاني (الرحلات الثورية)

في فبراير 1964 م، الموافق لشهر رمضان 1383 هـ، توجه للتبليغ وتبيين قضايا الحركة الإسلامية إلى زاهدان. دفعت خطبه في مساجد زاهدان والاستقبال الشعبي لها، النظام إلى اعتقاله ونقله إلى سجن قزل قلعة ــ الذي كان آنذاك مكان احتجاز المعتقلين السياسيين والأمنيين. في 5 مارس 1964 م، تم تحويل أمر اعتقال آية الله الخامنئي إلى أمر بالتزام عدم الخروج من نطاق طهران القضائي، وأطلق سراحه من السجن. ومنذ ذلك الحين وحتى انتصار الثورة الإسلامية، كانت أنشطته دائماً تحت مراقبة رجال الأمن.

تشكيل جلسة الحادي عشر لحوزة قم

عاد آية الله الخامنئي من قم إلى مشهد في خريف 1964 م، وإلى جانب رعاية والده، انخرط في الأنشطة العلمية والسياسية. كان من بين رجال الدين الذين، بعد فترة وجيزة من نفي الإمام الخميني إلى تركيا، كتبوا رسالة إلى الحكومة آنذاك ــ حكومة أمير عباس هويدا ــ في 18 فبراير 1965 م، احتجاجاً على الأوضاع المضطربة للبلاد ونفي الإمام الخميني. كان السيد علي الخامنئي إلى جانب عبد الرحيم الرباني الشيرازي، وعلي فيض المشكيني، وإبراهيم الأميني، ومهدي الحائري الطهراني، وحسين علي المنتظري، وأحمد آذري القمي، وعلي القدوسي، وأكبر هاشمي رفسنجاني، والسيد محمد الخامنئي، ومحمد تقي المصباح اليزدي، أعضاء مجموعة الحادي عشر التي تشكلت بهدف تقوية وإصلاح حوزة قم لمكافحة النظام البهلوي. كان النضال قائماً على الفكر والعقيدة، وهذا ما كان سبب تقدمه، وكان رجال الدين بمثابة الجسد والعقل المفكر للنضال. في هذه المرحلة من النضال، كانوا قد توصلوا إلى نتيجة أنه بدون تنظيم، سيكون نجاحهم أقل، وأن وجوده سيمنع انهيار النضال من قبل النظام. تولت هذه المجموعة مسؤولية تخطيط مسار النضالات واستمرارها خلال فترة نفي الإمام الخميني. يُشار إلى هذه المجموعة كأول تنظيم سري في حوزة قم، وقد تم اكتشاف نشاط هذه المجموعة في أواخر عام 1966 م من قبل السافاك، ونتيجة لذلك، تم اعتقال بعض الأعضاء، وتعقب البعض الآخر، بما في ذلك آية الله الخامنئي.

تأسيس مجمع مدرسي حوزة قم

إلى جانب ذلك، انطلقت جلسة أخرى أصبحت أساس مجمع المدرسين اليوم. «نحن من الأشخاص الذين كنا أعضاء في الاجتماعات الأولى لمجمع المدرسين، وشاركنا فيها. كنت أنا شخصياً، وأيضاً أعتقد السيد هاشمي... السادة علي المشكيني، والرباني الشيرازي، وناصر مكارم، وآخرون أكبر سناً كانوا يحضرون أيضاً.» غيرت هذه الجلسات والقرارات التي كانت تتخذ فيها، أجواء حوزة قم. كان المتعهدون والقائمون على هذه القرارات هم غير أعضاء الجلسة؛ طلاب شبان ومهتمون. فتحت هذه التحركات الأجواء المغلقة والمكتئبة في قم. في نفس الفترة، قام آية الله الخامنئي بترجمة ونشر كتاب «المستقبل في رحاب الإسلام» بشكل سري. في هذا الكتاب، تم التطرق إلى موضوعين مهمين هما: الضغط الغربي والدعاية الشيوعية، ويقدم رؤية مستقبلية تتجه نحو الإسلام. صادر السافاك الكتاب واعتقل الأشخاص المرتبطين بنشره، لكنه فشل في اعتقال آية الله الخامنئي (مترجم الكتاب). في تلك الأيام، كان آية الله الخامنئي يعمل في طهران وكرج لفترة. لكن بسبب عدم تقديمه تعهداً بعدم إبداء آراء معادية للنظام، مُنع من النشاط في كرج. كما أمّ المصلين في مسجد أمير المؤمنين (عليه السلام) بطهران لفترة.

الاعتقال الثالث

عقب اعتقال ونفي آية الله السيد حسن القمي في أبريل 1967 م، والذي حدث بعد خطابه المناهض للنظام في مسجد كوهرشاد، طلب آية الله الخامنئي من آية الله الميلاني الاحتجاج على هذا الإجراء. أدى هذا الإجراء إلى علم رجال السافاك بوجوده في مشهد، فقاموا باعتقاله في 3 أبريل من نفس العام، خلال مراسم تشييع جنازة آية الله الشيخ مجتبى القزويني. تم إطلاق سراحه في 17 يوليو من نفس العام. بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحه، ذهب إلى طهران لزيارة السجناء السياسيين. من خلال تواصله مع المقاتلين في مناطق مختلفة، سعى آية الله الخامنئي إلى تنظيم المقاتلين والنضال، وتأهيل أجيال جديدة من المقاتلين والثوار على أساس الفكر الإسلامي، وخاصة بين طلاب العلوم الدينية والطلاب، والسعي لاستخلاص أسس النضال من القرآن والحديث، ومواجهة الأفكار المادية الماركسية والليبرالية وما شابه ذلك، لتعميق الفكر الإسلامي والنضال في إطار حركة الإمام الخميني، وحقق نجاحات كبيرة رغم مواجهة النظام البهلوي. كانت النظرة متعددة الأبعاد للنضال، واستخدام شبكة الإعلام الهائلة لحركة الإمام الخميني ووسيلة المنبر الشاملة، وعمليته، من بعض أسباب نجاحه.

عقب الزلزال المدمر في جنوب خراسان في 31 أغسطس 1968 م، توجهت مجموعة من رجال الدين في خراسان برئاسة آية الله الخامنئي إلى فردوس بهدف إغاثة وتنظيم المساعدات الشعبية للمتضررين. واجه هذا الإجراء معارضة من السلطات الأمنية المحلية، لكن مجموعة الإغاثة قامت بإجراءات فعالة في تقديم المساعدة للمتضررين. أتاح وجود آية الله الخامنئي لمدة شهرين في فردوس وتقديم المساعدة، فرصة للتعرف عن قرب على مشاكل المتضررين والألفة معهم، وشرح رسالة الحركة الإسلامية للناس في تلك المنطقة في المجالس والمنابر وكذلك الهيئات الدينية. أثارت هذه الأنشطة حساسية شرطة وسافاك خراسان، وتم إنهاء إقامته في فردوس. في أواخر ديسمبر من نفس العام، شرع لزيارة العتبات المقدسة ولقاء الإمام الخميني، لكنه واجه معارضة ومنعاً من السافاك. استمر هذا التقييد حتى انتصار الثورة الإسلامية، وكان ممنوعاً من مغادرة البلاد.

الحكم بستة أشهر سجن

حكم على آية الله الخامنئي بتهمة العضوية في مجموعة الحادي عشر بالسجن ستة أشهر. عقب نشر هذا الخبر في صحيفة كيهان واستدعاء آية الله الخامنئي إلى محكمة الاستئناف، وبعد استشارته مع عدد من علماء مشهد، امتنع عن حضور المحكمة. على الرغم من كونه مطارداً، كان على اتصال مع بعض رجال الدين المقاتلين مثل السيد محمود الطالقاني، والسيد محمد رضا السعيدي، ومحمد جواد باهنر، ومحمد رضا المهدوي الكني، ومرتضى مطهري، وأكبر هاشمي رفسنجاني، وفضل الله المحلاتي في مشهد وطهران، وعلى الرغم من إقامته في مشهد، كان يحضر العديد من اجتماعات العلماء ورجال الدين المقاتلين في طهران. من خلال تشكيل جلسات بحضور عدد من رجال الدين، كان يتخذ القرارات ويتخذ الإجراءات بشأن إرسال رجال الدين والطلاب إلى القرى المحيطة بمشهد.

واصل آية الله الخامنئي نضالاته بنظرة عقائدية للحركة الإسلامية وتنمية فكرية للناس على هذا الأساس. من خلال عقد جلسات تفسير لطلاب العلوم الدينية والطلاب، وإلقاء الخطب لمختلف شرائح الناس، كان يسعى لتعزيز أسسهم الدينية والعقائدية. كان يعتقد أن تحقيق المثل الإسلامية ممكن في سياق الجهود الثقافية، وأن الانتفاضات الشعبية لن تتحقق إلا بتوسيع الوعي والمعرفة. كان التيار المثقف يعتبر تياراً نشطاً ومكافحاً في الجامعات. كان يرى هذا النهج ضرورياً رداً على أنشطة التيارات السياسية المؤمنة بالفكر الماركسي. في هذا السياق، قام بأنشطة علمية وعقد جلسات بمشاركة المقاتلين والمفكرين الإسلاميين في عام 1969 م.

الخطب في حسينية الإرشاد ومسجد الجواد بطهران

كان آية الله الخامنئي على اتصال وتعاون مع العديد من المثقفين والمراكز المثقفة المشهورة في ساحة النضال. في عام 1969 م، تمت دعوته لإلقاء خطب في بعض المراكز السياسية الإسلامية النشطة في طهران، بما في ذلك حسينية الإرشاد ومسجد الجواد بطهران، لتبيين المباحث المؤثرة في مسار النضال. كانت خطبه في حسينية الإرشاد والتي تمت بدعوة من آية الله مرتضى مطهري في أواخر عام 1969 م، وكذلك خطابه في مسجد الجواد بطهران بدعوة من الجمعية الإسلامية للمهندسين، ذات تأثير كبير في توعية جيل الشباب، وخاصة الطلاب. في ربيع عام 1970 م، وفي اتجاه تعميق مسار الحركة الإسلامية وتقوية الأسس العقائدية للنضال ضد النظام البهلوي، أسس سلسلة من الجلسات التي ناقش فيها فكرته النضالية القائمة على تدوين النظرة العالمية والأيديولوجية الإسلامية بدعوة أشخاص مثل مرتضى مطهري، والسيد محمود الطالقاني، والسيد أبو الفضل الزنجاني، ومهدي بازرگان، وأكبر هاشمي رفسنجاني، ويد الله سحابي، وعباس شيباني، وكاظم سامي. أدت هذه السلسلة من الجلسات إلى تدوين النظرة العالمية والأيديولوجية الإسلامية.

الاعتقال الرابع

مع وفاة آية الله السيد محسن الحكيم في يونيو 1970 م، طرحت مسألة المرجعية التي كانت قد طرحت سابقاً بعد رحيل آية الله البروجردي بشكل جدي في المجتمع، وفي هذه الأثناء، قام آية الله الخامنئي، مع تكريمه للمقام الفقهي والعلمي لآية الله الحكيم وإرسال رسائل تعزية لبعض العلماء، بجهود مضاعفة لتعزيز مرجعية الإمام الخميني كمرجع تقليد أعلم. في نفس الفترة، وبعد استشهاد آية الله السيد محمد رضا السعيدي في 10 يونيو 1970 م على يد السافاك، والذي كان من أهم مروجي الإمام الخميني في ذلك الوقت، سعى هو إلى جانب عدد آخر من المقاتلين، لتوجيه ردود الفعل الشعبية احتجاجاً على استشهاده، والاستفادة من الوضع لصالح النضال. بفضل تحريكه في هذه الفترة، قام عدد من طلاب العلوم الدينية بإعداد ونشر بيانات داعمة للإمام الخميني وناقدة للنظام والسافاك. إثر ذلك، ومع توسع دائرة الاحتجاجات والنضالات، قام السافاك في مشهد باعتقاله في 24 سبتمبر 1970 م، واحتجازه لفترة في سجن لشكر خراسان ــ السجن الأمني الوحيد في مشهد. في محرم 1391 هـ / مارس 1971 م، وعلى الرغم من أن اسم آية الله الخامنئي كان مدرجاً في قائمة الخطباء الممنوعين من المنبر لدى السافاك، إلا أنه ألقى خطباً في هيئة أنصار الحسين بطهران. في عام 1971 م، بدعوة من آية الله الطالقاني، ألقى آية الله الخامنئي خطباً في مسجد الهداية بطهران، والذي كان مركزاً لاهتمام الطلاب والشباب المقاتلين.

ثلاثة اعتقالات في عام 1971

عقب مقاطعة احتفالات 2500 عامة من قبل الإمام الخميني، كثف السافاك مراقبته لأنشطة رجال الدين المقاتلين. وبناءً على ذلك، تم استدعاؤه إلى السافاك في مشهد في أغسطس 1971 م، واحتجز لفترة في سجن لشكر خراسان. بعد إطلاق سراحه، واصل أنشطته، وتم اعتقاله مرتين أخريين في نفس العام؛ الأولى في نوفمبر 1971 م، والتي أدت إلى احتجازه لفترة قصيرة في سجن لشكر خراسان. والثانية في 12 ديسمبر من نفس العام، والتي حكم عليه بثلاثة أشهر سجن بتهمة العمل ضد الأمن الداخلي.

استمرار جلسات الدروس في طهران ومشهد ونيسابور

بعد إطلاق سراحه، وسع أنشطته السياسية الاجتماعية، وظهر عدة مرات في جلسات هيئة أنصار الحسين ومسجد نارمك طهران، وألقى خطباً في مواضيع دينية وسياسية. استمرت جلسات دروسه وتفسيره في مدرسة ميرزا جعفر ومسجد الإمام الحسن (عليه السلام) ومسجد القبلة وكذلك في منزله بمشهد. كان جمهوره في هذه الجلسات من الطلاب، والجامعيين، والطلاب الشباب، ومجموعات من مختلف شرائح الناس، وكان يعرّفهم بالفكر الإسلامي الثوري والسياسي. قام العديد من جمهور جلساته وتلاميذه لاحقاً بالتوعية في ذروة النضالات في مناطق مختلفة من البلاد. كانت تقارير جلسات خطبه ودروسه تنعكس عدة مرات من قبل رجال الأمن. من وجهة نظر السافاك، كان أشخاص مثل آية الله الخامنئي يُعتبرون من المدرسين المثقفين والثوريين في الحوزات العلمية، الذين كانوا إلى جانب تواصلهم مع الطلاب والشباب، يروجون لأفكار الإمام الخميني النضالية ويسعون لتوعية طلاب العلوم الدينية بالقضايا السياسية والاجتماعية.

في أبريل 1973 م، توجه آية الله الخامنئي إلى نيسابور للتبليغ، وأقام في مساجد تلك المدينة سلسلة من جلسات دروس أصول العقائد، التي كانت تعقد مرة واحدة في الأسبوع أيام الثلاثاء. في يونيو 1973 م، أغلق السافاك جلسات تفسيره في مسجد الإمام الحسن (عليه السلام) ومنزله. في ديسمبر 1973 م، نقل آية الله الخامنئي مكان إقامة صلاة الجماعة وجلسات تفسيره، بدعوة من باني وواقف مسجد الكرامة، إلى ذلك المسجد، وحول المسجد المذكور إلى مركز نشاط للطلاب والطلاب الشباب. رداً على أنشطته السياسية الواسعة، منعه السافاك في مشهد من إقامة صلاة الجماعة في ذلك المسجد.

السجن السادس؛ أصعب فترة حبس

في نوفمبر 1974 م، بدعوة من آية الله محمد مفتح، إمام جماعة مسجد جاويد بطهران، والذي كان قد مُنع من المنبر في تلك الأيام، ألقى خطبة في ذلك المسجد. إثر ذلك، قام السافاك باعتقال آية الله مفتح وإغلاق مسجد جاويد كأحد مراكز النضال المهمة. بعد ذلك، تم تفتيش منزل آية الله الخامنئي أيضاً في ديسمبر من نفس العام. أعلن السافاك سبب التفتيش هو تصريحاته في جلسة خاصة حول ضرورة إنشاء جمعية لتنظيم النضال واستغلال الفرص لتطوير أهداف الحركة الإسلامية في مشهد. في النهاية، تم اعتقال آية الله الخامنئي للمرة السادسة في يناير 1975 م، وتم نقله هذه المرة إلى سجن اللجنة المشتركة لمكافحة التخريب في طهران، ووفقاً لقوله، خاض أصعب وأشد ظروف الحبس. في الحبس، لم يُسمح له بالزيارة، ولم يتم إبلاغ عائلته عن وضعه ومكان احتجازه.

الأنشطة المؤدية إلى النفي

تم إطلاق سراحه من السجن في 24 أغسطس 1975 م، لكنه كان تحت مراقبة رجال الأمن، وكان إقامة الجماعة، وإلقاء الخطب، والتدريس، وجلسات التفسير، حتى في منزله، ممنوعة. لكنه على الرغم من جميع القيود السياسية والأمنية، واصل جلسات التفسير والأنشطة والإجراءات التوعوية الثورية بشكل سري، واستمر أيضاً في دفع رواتب الإمام الخميني لطلاب العلوم الدينية. في أواخر عام 1975 م، نشر سراً كتاب «المخطط العام للفكر الإسلامي في القرآن» باسم مستعار هو السيد علي الحسيني. في يونيو 1976 م، بعد فيضان قوتشان، شكل مجموعة تم إرسالها من مشهد لتقديم المساعدة للمتضررين في تلك المدينة، وقاموا بتوزيع المساعدات بعد أن نزلوا في مدرسة عوضية في تلك المدينة.

توجد في وثائق السافاك تقارير عن الأنشطة السياسية لآية الله الخامنئي ووالده في أواخر عام 1976 م في مشهد، حيث كانا يدعمان الإمام الخميني ويبلغان بالحركة الإسلامية. ألقى آية الله الخامنئي في محرم 1396 هـ / يناير 1976 م خطباً ضد النظام، وبعقد سلسلة من جلسات المناقشة حول توضيح الأجواء الفكرية الثقافية، وخاصة للطلاب والشباب، وكذلك حضوره جلسات العلماء ورجال الدين في طهران، كثف مسار النضال. من ناحية أخرى، كان السافاك يسعى للتسلل إلى تلك الجلسات للحصول على أدلة ضده وضد المقاتلين الآخرين. عقب وفاة علي شريعتي في لندن في 19 يونيو 1977 م، حضر آية الله الخامنئي مراسم إحياء ذكرى شريعتي وتأبينه. كان حضوره هذا بسبب معرفته القديمة وارتباطه بشريعتي ووالده.

النفي إلى إيرانشهر

عقب وفاة آية الله السيد مصطفى الخميني في 23 أكتوبر 1977 م في النجف الأشرف، أقام آية الله الخامنئي مع بعض المقاتلين مراسم عزاء في 28 أكتوبر في مسجد ملا هاشم. في نفس الأيام، أرسل مع عدد من علماء مشهد برقية تعزية إلى الإمام الخميني في النجف. مع وفاة آية الله السيد مصطفى الخميني والتحولات التي تلت ذلك، دخلت الحركة الإسلامية مرحلتها النهائية، وبدأت التحركات الجدية لانتصار الثورة.

كما قام النظام البهلوي رداً على هذه الأنشطة، على الرغم من إعلانه سياسة الانفتاح السياسي، بقمع وخنق أنشطة المقاتلين بشكل أكبر. عقب تنفيذ هذه السياسة، حكم على بعض المقاتلين البارزين بالنفي، وكان آية الله الخامنئي من بينهم. حكمت عليه لجنة الأمن الاجتماعي في خراسان بالنفي إلى إيرانشهر لمدة ثلاث سنوات، واقتحم رجال السافاك منزله في 14 ديسمبر 1977 م، واعتقلوه ونقلوه إلى إيرانشهر. كان هدف النظام من هذا الإجراء هو قطع اتصاله بالناس والمقاتلين، وبالتالي عدم نجاحه في النضال والفضح ضد الحكومة. لكنه بسبب تفاعله مع أهل السنة، اشتهر وحظي بشعبية بين أهل إيرانشهر، وبالاستفادة من هذه الفرص، أوصل رسالة الثورة إلى أقصى مناطق البلاد. دفعت خطبه في مسجد آل رسول بإيرانشهر، وتردد العلماء ورجال الدين المقاتلين، والقوى الثورية، ومختلف شرائح الناس على منزله، رجال الأمن إلى تقييد أنشطته ومنع تردد الناس عليه.

في 8 أبريل 1978 م، عقب مجزرة يزد، كتب في رسالة إلى آية الله محمد الصدوقي، أدان فيها هذا العمل الوحشي للنظام البهلوي، وحث الناس على مواصلة النضال، وأكد على تذكر شهداء تلك الحادثة. تم توزيع هذه الرسالة كبيان في جميع أنحاء البلاد. شكل فيضان إيرانشهر في 2 يوليو 1978 م فرصة لآية الله الخامنئي، بالاستفادة من تجاربه السابقة، لتولي إدارة فريق الإغاثة الوحيد. من خلال التنسيق مع رجال الدين في مدن مختلفة بما في ذلك يزد ومشهد، تمكن من جذب المساعدات الشعبية من جميع أنحاء إيران وتوزيعها على المتضررين. خلال فترة النفي، حافظ آية الله الخامنئي على اتصاله بالمقاتلين والعلماء البارزين في النضال في مدن إيران، وكان على تواصل مستمر معهم حول الحركة الإسلامية، ومن خلال ذلك كان يطلع على العديد من الأحداث والتطورات، ويشارك في العديد من القرارات الجماعية للعلماء من خلال مراسلات مختلفة.

النفي إلى جيرفت

مع تصاعد الثورة الإسلامية على أعتاب شهر رمضان، 28 شعبان 1398 هـ / 19 يوليو 1978 م، احتج عدد من طلاب حوزة مشهد على استمرار نفي آية الله الخامنئي وطالبوا بعودته إلى مشهد، مما أدى إلى تدخل رجال الشرطة. أدى توسع الأنشطة الثورية والشعبية لآية الله الخامنئي في توجيه وتنظيم النضال في إيرانشهر والمناطق والمدن المجاورة من جهة، وشعبيته ونفوذه المتزايد بين مختلف شرائح الناس في تلك المنطقة من جهة أخرى، إلى قيام السلطات الأمنية بتغيير مكان نفيه إلى جيرفت، والتي كانت مقارنة بإيرانشهر نائية وتتمتع بمزيد من القيود. لذا تم نقله في 13 أغسطس إلى جيرفت.

لم تتوقف نضالات آية الله الخامنئي السياسية في جيرفت أيضاً، ومنذ بداية وصوله إلى تلك المدينة، شرع في فضح النظام البهلوي من خلال إلقاء الخطب في المسجد الجامع. إحدى هذه الخطب، التي ألقيت في 6 سبتمبر 1978 م، أدت إلى خروج مظاهرات وهتافات ثورية من قبل الناس. حدث هذا في وقت لم تكن فيه المظاهرات والمسيرات معتادة في المدن الصغيرة بعد. كان من بين رجال الدين المنفيين الذين كتبوا رسالة إلى آية الله السيد عبد الحسين دستغيب، شرحوا فيها أحداث البلاد وذكروا جرائم النظام البهلوي في شيراز ومشهد وأصفهان وجهرم، وقدموا حلولاً لاستمرار الحركة الإسلامية حتى الإطاحة بالنظام البهلوي. في هذه الفترة، توجه سراً إلى كه نوج وألقى خطباً مكشوفة.

العودة إلى مشهد

مع توسع النضالات الشعبية وتفكك أركان النظام وعجزه عن السيطرة على مسار الثورة، عاد آية الله الخامنئي من جيرفت إلى مشهد في 23 سبتمبر 1978 م، واستمر في أنشطته في تنظيم شؤون الثورة وتكثيف مسار النضال ومتابعة مختلف قضايا الحركة. خلال إقامة الإمام الخميني في فرنسا، أرسل برقية مع بعض رجال الدين المقاتلين في مشهد، اعتبروا فيها إقامة الإمام المؤقتة في فرنسا عاملاً لخلق موجة من الأمل والعزم والحسم في قلوب الناس، ودليلاً على إرادة الإمام الراسخة في طريق إنقاذ الأمة المسلمة الإيرانية، وطلبوا منه إصدار التعليمات اللازمة لاستمرار النضال. وفي الختام طالبوا بعودة الإمام الخميني إلى إيران.

تسارعت أنشطة آية الله الخامنئي النضالية في مشهد بشكل كبير خلال فترة قصيرة، وإلى جانب تنظيم الحركات والمظاهرات الشعبية، ألقى خطباً مكشوفة في تجمعات أهل مشهد. في نفس الوقت، كان على اتصال وتشاور دائمين مع بيت الإمام والمقاتلين الآخرين. نتيجة لهذا الاتصال، اتصل السيد أحمد الخميني في 1 نوفمبر 1978 م من باريس بآية الله الصدوقي وأعلن رغبة الإمام الخميني في مقابلته وآية الله الخامنئي. كان آية الله الخامنئي من بين رجال الدين الذين طالبوا بعودة الإمام الخميني وتشكيل حكومة إسلامية من خلال إلقاء خطاب في استاد سعد آباد بمشهد في تجمع كبير للمعلمين في تلك المدينة. في الأيام الأخيرة من نوفمبر، سافر مع السيد عبد الكريم الهاشمي نجاد إلى مدن قوتشان وشيروان وبجنورد، وعقد جلسات خطابية لتقوية التيار الثوري في تلك المدن. دفعت الأنشطة المتزايدة والمؤثرة لآية الله الخامنئي في مشهد، السلطات الأمنية للنظام البهلوي إلى اعتقاله. في تقارير السافاك، تم ذكر آية الله الخامنئي كأحد أبرز حملة راية الثورة في خراسان.

خطاب عاشوراء 1978 في حرم الإمام الرضا

في 10 و 11 ديسمبر 1978 م، بالتزامن مع تاسوعاء وعاشوراء الحسينية، ألقى آية الله الخامنئي خطاباً حماسياً في تجمع كبير للمتظاهرين في مشهد، وقرأ خطبة ليلة عاشوراء في الحرم المطهر للإمام الرضا (عليه السلام) باسم الإمام الخميني، وبهذا العمل الثوري، كسر التقليد التقليدي للنظام البهلوي الذي كان يقيم تلك المراسم بشكل شكلي مع الدعاء لمحمد رضا بهلوي. كما نظم في يوم عاشوراء المظاهرات الحاشدة لأهل مشهد وألقى خطاباً في تجمعهم الكبير. كان من بين رجال الدين الذين اقترحوا، في 15 ديسمبر 1978 م، برنامج الاعتصام في مستشفى شاه رضا بمشهد (الإمام رضا الحالي) احتجاجاً على هجوم رجال النظام البهلوي على المستشفى. في طريقهم للاعتصام، انضم العديد من الناس إليهم وأصبحوا من المعتصمين. أصدر المعتصمون بياناً شرحوا فيه جرائم عملاء النظام البهلوي، وطالبوا بمعاقبتهم، وأكدوا على الإطاحة بالنظام البهلوي وعودة الإمام الخميني. لاقى هذا الإجراء صدى واسعاً، وتم نشر العديد من البيانات تضامناً ودعماً لهم في جميع أنحاء إيران.

مظاهرات 30 ديسمبر 1978 في مشهد

في 30 ديسمبر 1978 م، تحرك آية الله الخامنئي مع عدد من علماء مشهد المقاتلين في مقدمة حشد ضخم من الناس نحو مبنى محافظة خراسان بهدف إقحام موظفي المحافظة في التيار الثوري. لكن على الرغم من مساعيهم السلمية، أطلقت قوات الشرطة المتمركزة في المحافظة النار على الناس. إثر ذلك، تدفق المتظاهرون إلى الشوارع وأحرقوا بعض المباني والمراكز الحكومية. في ليلة الحادثة، شكل علماء مشهد ومنهم آية الله الخامنئي جلسة سعوا من خلالها لمنع المزيد من الاشتباكات والمجازر في اليوم التالي، لكن عملاء النظام البهلوي ارتكبوا مجزرة الأحد الدامي 31 ديسمبر 1978 م بقتل عام للمتظاهرين. عقب هذه الأحداث، أصدر آية الله الخامنئي مع عدد من رجال الدين المقاتلين في مشهد بياناً يدين الحادثة ويؤكد استمرار الحركة.

عضوية مجلس الثورة

مع تسارع وتيرة انهيار النظام البهلوي وبروز علامات النصر النهائي للحركة الإسلامية، أصدر الإمام الخميني في 12 يناير 1979 م، أمراً بتشكيل مجلس الثورة الإسلامية. تم انتخاب آية الله الخامنئي من قبل الإمام لعضوية ذلك المجلس، وبالدور المحوري الذي لعبه في تطورات الثورة الإسلامية في مشهد، غادر تلك المدينة وجاء إلى طهران في أواخر يناير 1979 م، واستقر في مدرسة الرفاه، وتولى دوراً فعالاً إلى جانب المقاتلين الآخرين، وخاصة آيات الله بهشتي ومطهري ومفتح، للتحضير للمرحلة النهائية من انتصار الثورة الإسلامية والتخطيط للمستقبل. بعد تشكيل لجنة استقبال الإمام الخميني من قبل مجلس الثورة الإسلامية، تولى مسؤولية لجنة الدعاية التابعة لها.

الاعتصام في مسجد جامعة طهران

عقب إغلاق مطارات البلاد بأمر من بختيار ومنع عودة الإمام الخميني إلى إيران، قام آية الله الخامنئي مع آية الله بهشتي وعدد من رجال الدين المقاتلين البارزين بتنظيم اعتصام كبير في مسجد جامعة طهران احتجاجاً على إجراء الحكومة، والذي اتسع نطاقه بشكل كبير بانضمام علماء وأكاديميين وشعب آخرين.

في الليلة التي سبقت بدء الاعتصام، ألقى آية الله بهشتي خطاباً في بهشت زهرا، وتلا آية الله الخامنئي بياناً كان قد أعده بنفسه للشعب، وبهذا البرنامج، تم تأكيد الاعتصام في اليوم التالي في مسجد جامعة طهران. خلال الاعتصام، قام آية الله الخامنئي بتشكيل هيئة، وبمشاركة بعض المقاتلين المعتصمين، قاموا بإجراءات، أهمها إلقاء الخطب، وإصدار البيانات، وإصدار نشرة باسم «الاعتصام». أصدر المعتصمون في 28 يناير بياناً أكدوا فيه استمرار اعتصامهم حتى فتح المطارات أمام الإمام الخميني. استمر هذا الاعتصام حتى صباح 1 فبراير 1979 م، وحول مسجد جامعة طهران إلى مركز مؤثر في مسار النضال.

في اللحظة التاريخية لدخول الإمام الخميني إلى الوطن في 1 فبراير 1979 م، كان آية الله الخامنئي حاضراً في مطار مهرآباد مع العلماء ورجال الدين والمقاتلين الإسلاميين لاستقبال الإمام الخميني. خلال عقد الفجر للثورة الإسلامية، كان آية الله الخامنئي دائماً إلى جانب الإمام الخميني، وقدم له المشورة في العديد من الأمور، كما تولى مسؤولية لجنة الدعاية في مكتب الإمام بهدف مواجهة المؤامرات الإخبارية والدعائية للمعارضين الداخليين والخارجيين للحكومة الإسلامية، ومواجهة الانتهازية من قبل الأحزاب والجماعات السياسية المختلفة، وتنظيم ونشر الأخبار، وإصدار نشرة باسم «الإمام». كما كتب هو نفسه عدة مقالات ونشرها في تلك النشرة.

الأنشطة السياسية في العقد الأول من الثورة الإسلامية

مجلس الثورة

كانت العضوية والنشاط في مجلس الثورة من أولى ميادين دور آية الله الخامنئي في عملية تكوين نظام الجمهورية الإسلامية. تشكل هذا المجلس بعد هجرة الإمام الخميني إلى فرنسا في أكتوبر 1978 م، وبروز علامات انتصار الثورة الإسلامية ودخول الحركة الإسلامية مرحلة الثورة، وذلك برأي الإمام الخميني منذ أوائل نوفمبر، وتم اختيار أعضائه تدريجياً من قبل الإمام الخميني، لكن تم الإعلان عنه رسمياً في 12 يناير 1979 م، عشية انتصار الثورة، مراعاة للاعتبارات المختلفة.

كان الأعضاء الأوائل للمجلس هم السادة مرتضى مطهري، والسيد محمد حسيني بهشتي، والسيد عبد الكريم الموسوي الأردبيلي، ومحمد رضا المهدوي الكني، والسيد علي الخامنئي، ومحمد جواد باهنر، وأكبر هاشمي رفسنجاني. ومع استمرار عمل المجلس، انضم إليه أشخاص آخرون. حضر آية الله الخامنئي هذه الجلسات في أواخر يناير. في هذه المرحلة، كان المجلس يتحمل مسؤولية اتخاذ القرارات المهمة بشأن النضال، ومنها التفاوض مع مسؤولي النظام البهلوي ومسؤولي الدول الأجنبية، بما في ذلك أمريكا، وكذلك تشكيل لجنة استقبال الإمام الخميني. كان الإجراء المهم الآخر لمجلس الثورة في الفترة التي سبقت النصر هو تقديم مهدي بازرگان كرئيس للحكومة المؤقتة إلى الإمام الخميني.

بعد انتصار الثورة، كان من مهام مجلس الثورة: التشريع في غياب السلطة التشريعية، والقيام بجزء من مهام السلطة التنفيذية بعد دمج الحكومة المؤقتة ومجلس الثورة في يوليو 1979 م، والقيام بكل ذلك بعد استقالة الحكومة المؤقتة في 5 نوفمبر 1979 م، وما بعدها. إلى جانب هذه المهام الرئيسية، كان المجلس مرجعاً لحل المشاكل والأزمات التي تواجه النظام الناشئ للجمهورية الإسلامية، ومستشاراً للإمام. على الرغم من التغييرات المتعددة في تشكيلة أعضاء مجلس الثورة في أدواره الأربعة حتى نهاية نشاطه في 20 يوليو 1980 م، ظل آية الله الخامنئي عضواً ثابتاً فيه. كان من مواقفه المهمة في جلسات وقرارات المجلس، التصدي لآراء ومواقف الأعضاء المسماة بـ «الليبراليين» المنحازة، وتحذيراته المتكررة من ضرورة منع تسلل أعضاء وأنصار حزب توده الإيراني والأحزاب والجماعات الأخرى المعارضة للثورة الإسلامية في الجيش ومجال الثقافة في البلاد.

كان يعتقد أنه يجب أن يكون هناك ممثلون عن مختلف شرائح المجتمع في مجلس الثورة. كانت قضايا كردستان وسيستان وبلوشستان والمناطق الأخرى في البلاد، وضرورة الحفاظ على الوحدة، من الموضوعات المهمة الأخرى التي كانت محط اهتمامه في مجلس الثورة. كان يعتقد أن الحكومة المؤقتة أظهرت ضعفاً في قضية كردستان، ويجب حلها بطرق مختلفة ومنع انتقالها إلى المناطق العرقية الأخرى في البلاد. فيما يتعلق بمنطقة سيستان وبلوشستان، واستناداً إلى تجربته خلال فترة النفي واطلاعه على الأوضاع السياسية والاجتماعية في تلك المنطقة، كان يؤكد على تحسين الوضع الاقتصادي والمعيشي لأهل تلك الديار. في هذا الصدد، في 29 مارس 1979 م، كلفه الإمام الخميني برئاسة وفد يتوجه إلى تلك المنطقة للاطلاع على مطالب ومشاكل الناس وإعداد تقرير عن وضع تلك المنطقة. في هذه الرحلة، بالإضافة إلى المهمة المذكورة، التقى ببعض الزعماء وأصحاب النفوذ المحليين في المنطقة وشرح لهم سياسات نظام الجمهورية الإسلامية.

كان دعم تأسيس وتعزيز المؤسسات الثورية والشعبية مثل حرس الثورة الإسلامية وجهاد البناء من مواقفه المبدئية الأخرى في مجلس الثورة.

معاونية الشهيد چمران

مع دمج الحكومة المؤقتة ومجلس الثورة في أواخر يوليو 1979 م، تم تعيين بعض أعضاء مجلس الثورة في بعض الوزارات الحساسة من قبل ذلك المجلس، ومن بينهم تم انتخاب آية الله الخامنئي كمعاون لشؤون الثورة في وزارة الدفاع. في هذا الوقت كان الدكتور مصطفى چمران وزيراً للدفاع. كما تم انتخابه، أثناء عملية الدمج التي هدفت إلى مزيد من التركيز في السلطة التنفيذية، لعضوية لجنة وزراء الأمن التي كانت تشرف على جميع الشؤون النظامية والعسكرية والأمنية، بما في ذلك أزمات غنبد وكردستان وخوزستان، ومواجهة إجراءات الأحزاب والجماعات المعادية للثورة.

الإشراف على حرس الثورة

من المهام الأخرى التي كلفه بها مجلس الثورة، مسؤولية مركز الوثائق وكذلك الإشراف على حرس الثورة الإسلامية في 24 نوفمبر 1979 م. قبل ذلك أيضاً، كان يشارك كممثل عن مجلس الثورة في بعض اجتماعات حرس الثورة. كان سبب اختياره للإشراف على الحرس هو استمرار بعض الخلافات في هيكل ومنظمة الحرس التي تشكلت في الأشهر التي تلت انتصار الثورة الإسلامية، ولم تنجح الجهود الوسيطة في حلها. وهو الذي كان من الداعمين للقوات العسكرية الشعبية، وخاصة الحرس، حاول خلال فترة توليه قيادة تلك القوة، بالإضافة إلى حل الخلافات القائمة، إعطائها تنظيماً مناسباً. استقال من منصب الإشراف على الحرس في 24 فبراير 1980 م، بسبب ترشحه في انتخابات الدورة الأولى لمجلس الشورى الإسلامي.

تأسيس حزب الجمهورية الإسلامية

في الفترة التي سبقت انتصار الثورة الإسلامية وبعدها، وإلى جانب حضوره الفاعل في مجلس الثورة وتسيير شؤون الثورة في فترة الانتقال، كان آية الله الخامنئي يعمل مع السيد محمد حسيني بهشتي، وأكبر هاشمي رفسنجاني، والسيد عبد الكريم الموسوي الأردبيلي، ومحمد جواد باهنر، لتشكيل تنظيم ثوري. أعلن هذا التنظيم باسم حزب الجمهورية الإسلامية رسمياً عن وجوده في 18 فبراير 1979 م، لكن أسس تأسيسه تعود إلى اجتماعات في مشهد في صيف 1977 م، حيث كان بعض المقاتلين، ومنهم المؤسسون اللاحقون لحزب الجمهورية الإسلامية، يسعون لتشكيل مجمع وتنظيم منظم للنشاط ضد الحكومة البهلوية وتطوير الفكر الإسلامي. على هذا الأساس، لعب الحزب في فترة نشاطه غير الرسمي في الأشهر التي سبقت انتصار الثورة دوراً مؤثراً في عقد التجمعات وإلقاء الخطب، وكان نشاط آية الله الخامنئي في هذا المجال ملحوظاً.

من أسباب تأسيس حزب الجمهورية الإسلامية يمكن الإشارة إلى: ملء الفراغ الناتج عن عدم وجود تنظيم منظم ومحدث لصيانة وحماية النظام الناشئ للجمهورية الإسلامية، والمساعدة في استمرار الثورة والحفاظ على وحدة وحضور الناس في الساحة، وترسيخ الأسس الأساسية لنظام الجمهورية الإسلامية، وصيانة مركزية دور الإمام الخميني في فترة ما بعد الثورة، وتعميق الفكر الإسلامي الأصيل في أذهان الناس، والتوجيه السياسي اللحظي للناس، والمساعدة في توفير الكوادر البشرية للأجهزة التنفيذية لتحقيق أهداف الثورة الإسلامية، واتخاذ مواقف صريحة وصادقة ضد مكائد وخداع الأعداء الداخليين والخارجيين. كان من واضعي ميثاق الحزب. في تقسيم المهام بين الأعضاء، تولى مسؤولية دعاية الحزب. كان عضواً مؤسساً وعضواً في المجلس المركزي للحزب، وبشكل عام، في فترة تأسيس الحزب، لعب دوراً تفسيرياً أكثر، وقدم مواقف الحزب في شكل خطابات وكتيبات. كان له دور في تأسيس فرع الحزب في مشهد، وافتتح مكتب ذلك الفرع في 17 مارس 1979 م.

الأمانة العامة لحزب الجمهورية الإسلامية

بعد آية الله بهشتي والدكتور باهنر ــ الأمينين الأول والثاني للحزب ــ تم انتخاب آية الله الخامنئي في سبتمبر 1981 م، من قبل المجلس المركزي للحزب كأمين عام ثالث للحزب. في السنوات التي تلت انتصار الثورة وحتى استقرار نظام الجمهورية الإسلامية في عقد 1980 م، كان حزب الجمهورية الإسلامية يعمل كركن مهم من أركان الحكم خارج الهيكل السياسي الرسمي، وكان مقوماً لأسس نظام الجمهورية الإسلامية.

كان يرى حزب الجمهورية الإسلامية مؤسسة ضرورية لحماية كيان النظام الناشئ للجمهورية الإسلامية. عُقد المؤتمر الأول للحزب في مايو 1983 م، وتم انتخاب آية الله الخامنئي للمرة الثانية كأمين عام للحزب وعضوية المجلس المركزي ومجلس التحكيم للحزب. خلال فترة رئاسته للجمهورية، كان يشارك في اجتماعات حزب الجمهورية الإسلامية في طهران والمدن، وإلى جانب شرح مهام وأهداف الحزب، كان يجيب على أسئلة المكاتب والفروع والأعضاء.

تولى الأمانة العامة لحزب الجمهورية الإسلامية بالتزامن مع فترة ولايته الثانية للرئاسة. في هذه الفترة، تراجعت أنشطة الحزب لأسباب مختلفة، منها: حل أزمات السنوات الأولى للثورة، وتأسيس المؤسسات والمنظمات التي احتاجتها الجمهورية الإسلامية والتي كان للحزب دور مؤثر في تأسيسها وتعزيزها ونموها، وانشغال الشخصيات المحورية في الحزب ومنهم آية الله الخامنئي وهاشمي رفسنجاني في مناصب مهمة في النظام إلى جانب فقدان بعض مؤسسيه المؤثرين، واستياء الإمام الخميني من تحول الحزب من عامل توحيد إلى عامل تفرقة وتصعيد الانقسامات داخل الحزب، وفقد فعاليته التي كانت في سنواته الأولى. لذا، كتب آية الله الخامنئي وهاشمي رفسنجاني في أوائل يونيو 1987 م، رسالة إلى الإمام الخميني، وذكرا فيها الأسباب المذكورة، وخاصة ظهور وتصاعد الانقسامات داخل الحزب وخطرها على وحدة المجتمع وتماسكه، وطلبا تعطيل أنشطته. وافق الإمام الخميني على هذا الطلب في 1 يونيو 1987 م، وتم تعطيل أنشطة الحزب بعد ذلك.

إمامة جمعة طهران

في 14 يناير 1980 م، عين الإمام الخميني آية الله الخامنئي إماماً لجمعة طهران، مشيراً إلى حسن سابقته وكفاءته في العلم والعمل. أقام أول صلاة جمعة في 18 يناير 1980 م. من هذا التاريخ حتى حادثة 27 يونيو 1981 م، التي أصيب فيها إصابة بالغة إثر محاولة اغتيال في مسجد أبو ذر بطهران، كان يقيم صلاة جمعة طهران، باستثناء الفترة من 10 فبراير إلى 25 فبراير 1981 م، التي قضاها في رحلة دعوية إلى الهند. بعد ذلك أيضاً، ظل دائماً يتولى هذا المنصب.

كان من إجراءاته المهمة والمبتكرة فيما يتعلق بصلاة الجمعة، اقتراح عقد ندوات لأئمة الجمعة بهدف توحيد شبكة أئمة الجمعة داخل البلاد والعالم الإسلامي، وبعد موافقة الإمام الخميني، عُقدت الندوة الأولى في مدرسة فيضية بقم، وتلتها ندوات متعددة. في خطب صلاة الجمعة، كمنبر مؤثر، كان يقدم أهم وأحسم المواقف المبدئية والاستراتيجية لنظام الجمهورية الإسلامية، كما كان يعمق الفكر الديني والبصيرة السياسية للمجتمع. كان الاهتمام بالخطب العربية، التي كان جمهورها مسلمي العالم الإسلامي، من خصائص خطبه أيضاً.

عضوية مجلس الشورى الإسلامي

بعد ترشحه لانتخابات الدورة الأولى لمجلس الشورى الإسلامي في مارس 1980 م، حظي آية الله الخامنئي بدعم تحالف قوى خط الإمام الكبير، الذي ضم جمعية رجال الدين المجاهدين بطهران، وحزب الجمهورية الإسلامية، والعديد من المنظمات والجماعات الإسلامية الأخرى، في انتخابات مجلس الشورى الإسلامي، ودخل المجلس عن دائرة طهران الانتخابية. في المجلس، كان عضواً ورئيساً للجنة الشؤون الدفاعية.

خلال فترة رئاسته، تم دراسة العديد من المشاريع والقوانين والموضوعات في تلك اللجنة، من أهمها: توفير الاحتياجات التوظيفية لحرس الثورة، ودمج منظمة تعبئة المستضعفين في حرس الثورة، وقضية كردستان، والمسائل الحدودية، وقضية بلوشستان، والتنظيم الحديث للجيش. من مواقفه المهمة خلال فترة عضويته، يمكن الإشارة إلى خطابه المهم والموثق المؤيد لمشروع عدم الكفاءة السياسية لبني صدر للرئاسة. مع بداية حرب العراق وإيران في 22 سبتمبر 1980 م، وبسبب وجوده في جبهات القتال، قل حضوره في جلسات مجلس الشورى الإسلامي، وبعد إصابته البالغة في 27 يونيو 1981 م، حضر في مناسبات قليلة. بانتخابه رئيساً للجمهورية في أكتوبر 1981 م، ترك السلطة التشريعية.

المشاركة في الدفاع المقدس

منذ الساعات الأولى لبداية حرب العراق وإيران، لعب آية الله الخامنئي دوراً فعالاً في تدبير شؤون الحرب. بعد ساعات من بدء الهجوم على أرضنا، أعد أول بيان حول عدوان الجيش البعثي العراقي على إيران وأبلغه للشعب عبر الإذاعة. في اليوم الثاني لبداية الحرب، حضر الاجتماع الذي عقد في هيئة الأركان المشتركة للجيش لبحث كيفية التعامل مع العدوان العسكري العراقي. وعندما تقرر أن يتوجه أحدهم إلى جبهات القتال لدراسة المسألة، كان آية الله الخامنئي أول من قبل هذا الاقتراح. في 27 سبتمبر 1980 م، وبعد إذن الإمام الخميني، حضر في جبهات القتال بصفته عسكرياً، لإعداد تقرير عن وضع الجبهات وإمكانيات القوات الإيرانية في المنطقة التي تعرضت لعدوان القوات العراقية، والمساعدة في تنظيم القوات لمواجهة العدو. بناءً على ذلك، توجه إلى الجبهة الجنوبية، وبقي هناك حتى منتصف ربيع عام 1981 م. بعد ذلك، حضر في الجبهة الغربية. لكن حضوره كان مستمراً، باستثناء إقامة صلاة جمعة طهران، ولقاء الإمام وتقديم التقارير له، أو الاجتماعات الضرورية، والرحلات والخطابات اللازمة.

شارك في عدة عمليات عسكرية أو في تصميمها. كان دعم وتوفير الاحتياجات التسليحية والتموينية لقوات التعبئة والحرس من أنشطته الأخرى في ساحة المعركة. كان معظم وقته في الجبهات يُصرف في قيادة ودعم وتصميم عمليات هيئة أركان حروب العصابات ــ التي كان قد شكلها مصطفى چمران. من الإجراءات الخاصة لهذه الهيئة، والتي كان لآية الله الخامنئي دور مباشر فيها، تشكيل مجموعات عسكرية خاصة لصيد الدبابات. كان له دور مؤثر في دعم جبهات خرمشهر وأبادان وسوسنكرد، ولعب دوراً كبيراً في تعزيز القوات العسكرية الشعبية مثل حرس الثورة الإسلامية والتعبئة، وتوفير احتياجاتها الفنية والتجهيزية. من جهوده الأخرى، خلق التنسيق بين الحرس والجيش في الجبهات والعمليات العسكرية.

تمثيل الإمام في المجلس الأعلى للدفاع

بأمر من الإمام الخميني في 12 أكتوبر 1980 م، تولى المجلس الأعلى للدفاع جميع شؤون الحرب، وكان آية الله الخامنئي، بناءً على حكم الإمام في 10 مايو 1980 م، ممثلاً له في هذا المجلس وناطقاً باسمه. خلال هذه الفترة، كان أيضاً مستشاراً للإمام الخميني في شؤون الحرب وقضاياها. كان عادةً يعقد مؤتمراً صحفياً في نهاية جلسات المجلس الأعلى للدفاع حول مباحثات وقرارات المجلس، ويطلع الناس على قرارات المجلس.

عملية فك حصار عبادان

كان له حضور مباشر في عملية فك حصار عبادان، وكان يعتقد فيما يتعلق بخرمشهر أنه يمكن منع سقوطها باتخاذ تدابير عسكرية صحيحة. حتى أنه كتب في هذا الصدد رسالة إلى أبو الحسن بني صدر، رئيس الجمهورية والقائد العام للقوات آنذاك، محذراً من أنه في حالة تمركز لواءين مدرعين حول سوسنكرد، يمكن منع سقوط المدينة. لكن بني صدر لم يلتفت إلى ذلك التحذير. بعد فترة وجيزة من بدء الحرب، قامت مجموعة من الشخصيات والمنظمات الدولية وبعض الدول بأنشطة لإحلال السلام بين البلدين. كان آية الله الخامنئي يعتقد في هذا الشأن أنه طالما لم يقبل العراق الشروط الرئيسية لإيران، والتي تشمل الانسحاب إلى الحدود الدولية، ودفع التعويضات، ومعاقبة المعتدي، لن يتحقق السلام، وإذا لم يقبل العراق هذه الشروط، فسنخرجه بالقوة من أراضينا. كما كان يعتقد أن السلام المفروض أسوأ من الحرب. ومع ذلك، كان يرى أن تردد هيئات السلام مفيد من حيث أنه ساعد في كشف أبعاد جرائم صدام حسين وقواته ضد الشعب الإيراني، وساهم في إثبات مظلومية إيران وعدوانية صدام.

الحرب، أهم موضوع في فترة الرئاسة

في فترتي رئاسة آية الله الخامنئي، كانت الحرب على رأس الأمور وأهم قضية في البلاد. من 1981 إلى 1985 م، حدثت تطورات في ساحة الحرب، وبشكل عام تغير ميزان القوى في جبهات القتال لصالح إيران. تم طرد القوات العراقية من معظم الأراضي المحتلة، وبتوحيد آراء كبار المسؤولين في البلاد، ومنهم آية الله الخامنئي كرئيس للمجلس الأعلى للدفاع، تم تصميم وتنفيذ سلسلة من العمليات العسكرية. بالتزامن مع تلك التطورات، أصبح الحضور الدبلوماسي الإيراني في الساحة الدولية أكثر وأكثر نشاطاً.

خلال سبع سنوات من فترة رئاسته التي استمرت ثماني سنوات، والتي تزامنت مع الحرب، خصص جزءاً كبيراً من مفاوضاته الخارجية للتفاوض مع هيئات حسن النية للسلام التي كانت ترسلها المنظمات الدولية والإسلامية والإقليمية، أو مع الشخصيات الدولية والإقليمية المهمة التي كانت مكلفة بالوساطة. خلال فترة رئاسته، وبسبب معارضة الإمام لوجوده في جبهات القتال، اكتفى ببعض الزيارات المحدودة، لكن في المرحلة الأخيرة من الحرب، وبعد قبول القرار 598، أجبره الوضع الصعب للجبهات على التوجه إلى الجبهات بعد الحصول على موافقة الإمام الخميني لإحداث تحول كبير.

كما كان آية الله الخامنئي خلال فترة رئاسته رئيساً للمجلس الأعلى لدعم الحرب. تم تشكيل هذا المجلس بسبب الظروف الخاصة للحرب في عام 1986 م، بهدف الاستخدام الأمثل لإمكانيات البلاد في خدمة الحرب، واتخاذ إجراءات فعالة في تعبئة القوات والإمكانيات لتلبية احتياجات جبهات القتال. رداً على استفساره في 9 فبراير 1988 م، أعلن الإمام الخميني أن قرارات ذلك المجلس ملزمة التنفيذ حتى نهاية الحرب.

في صيف 1988 م، في السنة الأخيرة من رئاسة آية الله الخامنئي، وبقبول إيران للقرار 598، انتهت حرب العراق مع إيران. تمت الموافقة على قبول القرار 598 في اجتماع ترأسه آية الله الخامنئي وحضره كبار مسؤولي النظام في 17 يوليو 1988 م، وأقره الإمام الخميني أيضاً.

أعلن الإمام الخميني في رسالة إلى الشعب الإيراني أن قبول القرار هو أمر مرير ومؤلم للغاية، وذلك فقط لمصلحة الثورة ونظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية: «قبول هذا الأمر بالنسبة لي أكثر مرارة من السم، لكنني راضٍ بقضاء الله، ومن أجل رضاه شربت هذه الجرعة... في قبول هذا القرار، لم يتخذ القرار إلا مسؤولو إيران وحدهم باعتمادهم على أنفسهم. ولم يتدخل أي شخص أو دولة في هذا الأمر». إثر هذا القرار، أعلن آية الله الخامنئي كرئيس للجمهورية في رسالة بتاريخ 18 يوليو 1988 م، إلى الأمين العام للأمم المتحدة آنذاك، خافيير بيريز دي كوييار، قبول إيران للقرار 598.

الأنشطة الإرشادية في العقد الأول من الثورة الإسلامية

كان جزء مهم من أنشطة آية الله الخامنئي السياسية والدينية، من انتصار الثورة الإسلامية حتى انتخابه رئيساً للجمهورية، أنشطة إرشادية بهدف ترسيخ وتثبيت نظام الجمهورية الإسلامية.

توصية الإمام للطلاب بالرجوع إلى آية الله الخامنئي

عقب استشهاد آية الله مرتضى مطهري والفراغ الذي نشأ من فقدانه بين الطلاب والأكاديميين، قال الإمام الخميني في 13 يونيو 1979 م، في كلمة له أمام الطلاب، إن آية الله الخامنئي هو رجل فاهم وخطيب، وعينه مرجعاً لمعالجة القضايا الفكرية والعقائدية للطلاب، ولمواجهة دعاية الأحزاب والجماعات المعارضة لنظام الجمهورية الإسلامية، وخاصة الماركسيين، في البيئة الجامعية.

من هذا التاريخ حتى بداية حرب العراق وإيران في 22 سبتمبر 1980 م، كان يحضر أيام الاثنين في مسجد جامعة طهران بين الطلاب، وإلى جانب إقامة صلاة الظهر والعصر جماعة، وإلقاء الخطب في المواضيع الهامة في ذلك اليوم، كان يجيب على أسئلتهم الفكرية والسياسية. استمرت هذه الجلسات لاحقاً في مساجد طهران المهمة. وقعت حادثة محاولة اغتياله في مسجد أبو ذر خلال إحدى هذه الجلسات.

منع حل مجلس خبراء الدستور

كان إجراء آخر له هو مواجهة المحاولات التي كانت تتشكل من قبل بعض أعضاء الحكومة المؤقتة لحل مجلس خبراء الدستور. حيث تم إعداد رسالة موقعة من خمسة عشر من الوزراء وأعضاء الحكومة المؤقتة، وكانوا يعتزمون إبلاغ الشعب بحل ذلك المجلس قبل إعلام الإمام الخميني وإبداء رأيه، وإذا عارض الإمام الخميني، فسيستقيلون بشكل جماعي.

آية الله الخامنئي، الذي كان يشارك في جلسة مجلس الوزراء نيابة عن مجلس الثورة، بعد طرح تلك الرسالة في الجلسة، عارضها بشدة وأكد على ضرورة إعلام الإمام الخميني قبل نشرها. عارض الإمام الخميني أيضاً، بعد اطلاعه على الموضوع، طلبهم وأكد على استمرار العمل القانوني لمجلس خبراء الدستور.

الرحلة الدعوية إلى الهند

في الذكرى السنوية الثانية لانتصار الثورة الإسلامية، والتي تزامنت أيضاً مع بداية القرن الخامس عشر الهجري، وبناءً على قرار المجلس الأعلى للدعاية الإسلامية، غادرت وفود مختلفة من قبل نظام الجمهورية الإسلامية إلى مختلف دول العالم لشرح وتوضيح مواقف ورؤى الجمهورية الإسلامية الإيرانية وخصائص الثورة الإسلامية للأمم، وخاصة الأمم المسلمة. تولى آية الله الخامنئي رئاسة الوفد المتجه إلى الهند.

سافر لمدة أسبوعين في أواخر فبراير وأوائل مارس 1981 م، إلى مدن مثل نيودلهي وحيدر آباد وبنغالور ومنطقة كشمير، وفي خطاباته ولقاءاته وحواراته ومقابلاته الصحفية، وخاصة مع الصحفيين المحليين والطلاب وأساتذة الجامعات والمنظمات والشخصيات الإسلامية وشيعة الهند، شرح وبيّن الوجه الحقيقي للثورة الإسلامية الإيرانية ونظام الجمهورية الإسلامية وقضاياه المهمة، وخاصة الحرب مع العراق. كما التقى وتحدث مع السيدة غاندي رئيسة وزراء الهند ــ التي كانت من الشخصيات الدولية المعتبرة والموثوقة.

مواجهة الليبراليين وبني صدر

كان من القضايا المهمة في المجتمع الإيراني في السنوات الأولى بعد انتصار الثورة الإسلامية وجود ونشاط جناحين مؤثرين، يُعرفان بقوى خط الإمام والليبراليين، في الهيكل السياسي الرسمي للبلاد. كان معظم رفاق الإمام الخميني والمقربين منه والمستشارين له، ومنهم آية الله الخامنئي، في جناح قوى خط الإمام. كان الوجه البارز للجناح الليبرالي، الذي كان لديه العديد من التعارضات الفكرية والسياسية مع قوى خط الإمام، هو أبو الحسن بني صدر.

كان آية الله الخامنئي يعتبر بني صدر ممثلاً لتيار كان سبباً للتفرقة والصراع على مستوى كبار مسؤولي البلاد، وبالتالي سبباً للتفرقة والتشتت في المجتمع. لكن على الرغم من الخلاف الجوهري مع بني صدر والتيار المتفق معه والداعم له، وبهدف الحفاظ على الوحدة في المجتمع وتأكيد الإمام الخميني عليها، كان لا يعبر عن معارضته في المحافل العامة. في بعض الحالات، كان يحكم بالإمام الخميني. بعد الانحراف الواضح لبني صدر عن جوهر الثورة الإسلامية والدستور، وبعد طرح عدم كفاءته السياسية للرئاسة في مجلس الشورى الإسلامي في 21 يونيو 1981 م، ألقى آية الله الخامنئي خطاباً مفصلاً ومؤثراً مؤيداً للطرح.

منذ عام 1979 م وحتى 22 يونيو 1981 م، اتخذ آية الله الخامنئي مواقف معارضة في مناسبات مختلفة ضد الجناح الليبرالي والقومي. عارض الاحتفاظ بالمكتب الاستشاري العسكري الأمريكي في إيران وتغيير اسمه من قبل الحكومة المؤقتة. فيما يتعلق باختيار الوزراء ونواب الوزراء ومسألة التطهير في الدوائر والمنظمات الحكومية، كان يعارض أيضاً اختيار أشخاص لم يكونوا على خط الثورة، والذين كانوا مؤيدين لخط التسوية مع أمريكا أو لديهم علاقات مع الدول العربية الرجعية وما شابه ذلك.

محاولة الاغتيال الفاشلة من قبل المنافقين

في 27 يونيو 1981 م، أصيب آية الله الخامنئي بجروح بالغة إثر انفجار قنبلة زرعت في مسجل الصوت أثناء إلقائه خطاباً بعد صلاة الظهر في مسجد أبو ذر، الواقع في إحدى مناطق جنوب طهران. أدان الإمام الخميني، في رسالة وجهها إليه، مؤامرة محاولة اغتياله، وأشاد به. نتيجة لهذه المحاولة، أصيب في الصدر والكتف واليد اليمنى بإصابات بالغة. نسبت التقارير غير الرسمية سبب هذه الحادثة إلى منظمة مجاهدي خلق الإيرانية. كان آية الله الخامنئي أول شخصية تم اغتيالها في الأحداث والوقائع التي تلت عزل بني صدر من القيادة العامة للقوات المسلحة والرئاسة. غادر المستشفى في 9 أغسطس 1981 م، وعاد إلى الساحة الاجتماعية والسياسية، وحضر جلسات مجلس الشورى الإسلامي اعتباراً من 17 أغسطس 1981 م.

فترة الرئاسة

الدورة الأولى - الانتخاب رئيساً للجمهورية بـ 95% من الأصوات. بعد استشهاد محمد علي رجائي ــ الرئيس الثاني للجمهورية الإسلامية الإيرانية ــ، اختارته بالإجماع كل من المجلس المركزي لحزب الجمهورية الإسلامية ومجمع مدرسي حوزة قم، رغم معارضته، كمرشح للرئاسة، ووافق الإمام الخميني، الذي كان سابقاً لا يوافق على تولي رجال الدين للرئاسة، على ترشحه.

بعد الترشح وإعلان الأهلية من قبل مجلس صيانة الدستور، دعمت الجماعات والشخصيات المختلفة رئاسته. كان من أهم الداعمين لآية الله الخامنئي تحالف جماعات خط الإمام. أجريت الانتخابات في 2 أكتوبر 1981 م، وانتخب آية الله الخامنئي رئيساً للجمهورية بحصوله على الأغلبية المطلقة من الأصوات (95.11%). في 9 أكتوبر 1981 م، صادق الإمام الخميني على حكم رئاسته، وفي 13 أكتوبر، أدى اليمين كرئيس ثالث للجمهورية الإسلامية الإيرانية في مجلس الشورى الإسلامي.

في 19 أكتوبر 1981 م، رشح علي أكبر ولايتي، الذي كان عضواً في المجلس المركزي لحزب الجمهورية الإسلامية ومن قوى خط الإمام، كرئيس للوزراء إلى مجلس الشورى الإسلامي، لكنه لم يحصل في التصويت الذي جرى في 22 أكتوبر 1981 م على أصوات أغلبية النواب. في 26 أكتوبر 1981 م، رشح مير حسين موسوي، الذي كان عضواً في المجلس المركزي لحزب الجمهورية الإسلامية، ورئيس تحرير صحيفة الجمهورية الإسلامية، ووزيراً للخارجية في حكومات رجائي وباهنر والمهدوي الكني، كرئيس للوزراء إلى المجلس. تمكن من الحصول على أصوات الموافقة من أغلبية النواب في 28 أكتوبر 1981 م.

بدأ آية الله الخامنئي رئاسته في وقت لم تكن فيه مؤسسة الرئاسة ذات هيكل مناسب. لم تكن مجموعات الاستشاريين وفرق العمل قد تشكلت بعد لمساعدة الرئيس في أداء مهامه القانونية، مما خلق الكثير من الصعوبات لأداء الرئيس. تدريجياً، تشكل مكتب الرئاسة مع عدة مستشارين وفرق عمل. في البداية، وجه آية الله الخامنئي جزءاً من جهوده لبناء هيكل لمكتب الرئيس ومؤسسة الرئاسة. لاحقاً، بعد الغموض في شرح مهام الرئيس، والذي ظهر نقصه خاصة في التفاعل مع رئيس الوزراء خلال الدورة الأولى، تم إعداد وتدوين قانون صلاحيات الرئيس، وتمت الموافقة عليه من قبل مجلس الشورى الإسلامي في 6 مايو 1986 م.

كانت العناوين الرئيسية لبرامج آية الله الخامنئي في الدورة الرئاسية الأولى التي استمرت أربع سنوات هي: الاهتمام بشؤون الحرب المفروضة، وتوجيه السياسات الاقتصادية نحو دعم المستضعفين والمحرومين، وتطهير جميع جوانب الحياة الإدارية والاجتماعية والسياسية للشعب الإيراني من الطاغوت، واكتشاف وتوظيف الكفاءات البشرية في جميع المجالات من التقنية إلى الفن، وتوفير الأمن الاجتماعي والإداري والقضائي لتقديم خدمة فعالة للشعب، وتوفير الأمن والحرية لجميع الأفراد المخلصين لنظام الجمهورية الإسلامية مهما كانت أفكارهم وتصوراتهم. في الدورة الرابعة الثانية، وإلى جانب استمرار برامج الدورة الأولى، والتي كانت الحرب المفروضة على رأسها، كانت من أهم برامج آية الله الخامنئي: صياغة مشروع قانون صلاحيات الرئيس، وتقليل تدخل الدولة وإحالة الأمور إلى الشعب، وتوظيف مسؤولين أكفاء وثوريين وفعالين في الحكومة، والقضاء على الفقر المزمن والطويل الأمد الذي يسيطر على المجتمع وحياة الناس، وتوزيع الأراضي الزراعية على الناس، وتحويل الصناعات الحكومية إلى القطاع التعاوني، ومشاركة العمال في المصانع، وتوسيع وتطوير الصادرات غير النفطية وتقليل اعتماد البلاد على عائدات النفط، ومشاركة الناس في الشؤون الاقتصادية والثقافية للبلاد مع إشراف الحكومة، وتوجيه السياسة الثقافية للبلاد نحو الاستقلال الثقافي. في مجال السياسة والعلاقات الخارجية، تضمن برنامجه: اتباع سياسة مستقلة ومتوازنة تجاه كل دولة في العالم، واتخاذ القرارات على أساس مصالح النظام والبلاد مع الحزم والصراحة، وعدم التبعية للشرق والغرب، والاهتمام بوحدة مسلمي العالم، والسعي الجاد لاستعادة حقوق مسلمي العالم من القوى العالمية، والنضال المستمر ضد أي إجراء أو حركة تهدف إلى هيمنة القوى العظمى في المنطقة، والاهتمام الجاد بقضية القدس والأراضي الأخرى المحتلة في فلسطين، والاستعداد للنضال الشامل ضد العدو الصهيوني، والعودة إلى الثقافة الإسلامية الغنية والأصيلة في الساحة الدولية كسد أمام الأعداء والمغتصبين، وزيادة النشاط والحضور الفعال في الساحات الدولية.

الفترة الثانية لرئاسة الجمهورية

نظراً لتجربة المشكلات واختلاف وجهات النظر مع رئيس الوزراء وبعض أعضاء الحكومة في السنوات الأربع الأولى من رئاسة الجمهورية، لم يكن يرغب في الترشح لولاية رئاسية ثانية، لكن بعد أن اعتبر الإمام الخميني ذلك تكليفاً شرعياً عليه، قرر الترشح لانتخابات الدورة الرابعة لرئاسة الجمهورية، وطلب من الإمام أن يكون مختاراً في اختيار رئيس الوزراء فوافق الإمام. بعد انتخابه رئيساً للجمهورية مجدداً، وفي أعتاب اختيار رئيس الوزراء وعندما اتضح أن آية الله الخامنئي وبسبب عدم الرضا عن أداء الحكومة من قبل رئيس الوزراء، يسعى لتقديم شخص آخر لهذا المنصب، أبدى بعض العسكريين للإمام أن التقدم في جبهات الحرب مرهون بإعادة تعيين المهندس موسوي رئيساً للوزراء. قبل الإمام الخميني بهذا الرأي لمصلحة الحرب، وأصدر حكماً لآية الله الخامنئي بتعيين المهندس موسوي رئيساً للوزراء. التزم آية الله الخامنئي بطاعة حكم الإمام وقدمه إلى المجلس رغم رأيه المخالف. وفي الدورة الثانية لرئاسة آية الله الخامنئي، استمرت الاختلافات بين رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء وتفاقمت في حالات مثل تقديم أعضاء الكابينة.

النشاطات السياسية والثقافية في فترة رئاسة الجمهورية

ترميم هيئة الثورة الثقافية

في 29 أغسطس 1983م، تولى آية الله الخامنئي أول ترميم رئيسي في هيئة الثورة الثقافية بناءً على حكم الإمام الخميني. أصدر الإمام هذا الحكم رداً على استعلامه بمناسبة إعادة فتح الجامعات. كما أجرى الترميم الثاني في هيئة الثورة الثقافية بناءً على رسالة الإمام الخميني في 10 ديسمبر 1984م. في هذا الترميم، تغير اسم هيئة الثورة الثقافية إلى المجلس الأعلى للثورة الثقافية وأصبح رئيس الجمهورية رئيساً لهذا المجلس. استمر آية الله الخامنئي في هذا المنصب حتى نهاية الدورة الثانية لرئاسته في يوليو 1989م، ولعب في هذه السنوات دوراً مؤثراً في صياغة السياسات الثقافية المهمة للبلاد.

تفعيل جهاز السياسة الخارجية

في فترة الثماني سنوات لرئاسة آية الله الخامنئي، أصبح جهاز السياسة الخارجية والدبلوماسية الإيرانية أكثر فاعلية. أحد مؤشرات تطوير السياسة والعلاقات الخارجية كان زيارات رئيس الجمهورية إلى دول مختلفة لتنمية العلاقات، والتي بدأت في دورة الرئاسة الأولى وتوسعت في الثانية. سافر في الدورة الأولى لرئاسة الجمهورية من 6 إلى 11 سبتمبر 1984م إلى دول سوريا وليبيا والجزائر، وفي الدورة الثانية من 13 إلى 23 يناير 1986م سافر إلى الدول الآسيوية والأفريقية: باكستان، تنزانيا، زيمبابوي، أنغولا وموزمبيق. ومن 2 إلى 6 سبتمبر 1986م سافر مجدداً إلى زيمبابوي للمشاركة في قمة دول عدم الانحياز الثامنة في هراري. وفي هذه الزيارة ألقى كلمة في قمة القادة والتقى ببعض قادة دول عدم الانحياز وتحاور معهم. ومن 22 إلى 26 فبراير 1989م سافر إلى يوغوسلافيا ورومانيا، ومن 9 إلى 16 مايو 1989م سافر إلى دولتي الصين وكوريا الشمالية.

شارك آية الله الخامنئي في 22 سبتمبر 1987م في الدورة الثانية والأربعين للجمعية العامة للأمم المتحدة، وشرح في كلمته رؤى ومواقف الجمهورية الإسلامية الإيرانية المبدئية لقادة دول العالم. كان هذا أول حضور لرئيس جمهورية إيران الإسلامية في الجمعية العامة للأمم المتحدة. النقطة الجديرة بالاهتمام في السفر إلى الأمم المتحدة، كانت الاستقبال العظيم من قبل الإيرانيين والمسلمين المقيمين في نيويورك ووسائل الإعلام الدولية له، ونشاطاته لتبيين ظروف الثورة الإسلامية، الحرب المفروضة، وسياسات الاستكبار العالمي تجاه إيران. كما كانت إمامة صلاة الجمعة للمسلمين في نيويورك والخطابة فيها من النقاط المثيرة للاهتمام والمهمة في هذه الرحلة. من الإجراءات الأخرى لآية الله الخامنئي في مجال السياسة الخارجية يمكن الإشارة إلى إقامة علاقات متماسكة مع الجماعات السياسية الشيعية في أفغانستان، العراق ولبنان، وإيجاد تفاهم بينها، وتأسيس المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق. بحيث حول الاختلاف بينها إلى وحدة واتحاد ضد عدوهم المشترك. يعد تشكيل حزب الوحدة الإسلامية من أحزاب أفغانستان الثمانية الذي أنهى تنافسهم الضار، وكذلك تأسيس المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق من المصاديق المهمة لهذا التوجه. في هذه الفترة، اتسعت رقعة دعم إيران للمجاهدين الإسلاميين في لبنان، فلسطين، العراق وأفغانستان، ومنح دعم إيران للأحزاب والجماعات الإسلامية في تلك الدول مكانة إقليمية ودولية ملحوظة.

الزيارات، اللقاءات والسفرات الإقليمية

كان اللقاء مع مختلف شرائح الشعب، زيارة المؤسسات والمنظمات المختلفة، المشاركة في مراسم افتتاح المشاريع، المشاركة في المؤتمرات والسفرات الإقليمية من البرامج والإجراءات الأخرى لآية الله الخامنئي في فترة رئاسة الجمهورية. كان الحفاظ على الارتباط مع الناس، وخاصة عوائل الشهداء، من الاستراتيجيات الأساسية لآية الله الخامنئي في فترة الرئاسة. وبناءً على ذلك، كانت اللقاءات الشعبية -في مناسبات مختلفة- ولقاءات عوائل الشهداء، وخصوصاً زيارة منازلهم، تعد من برامج سماحته الثابتة ومبادرة ملفتة في نوع العلاقة بين الحكام والشعب. كما كانت سفرات آية الله الخامنئي إلى المحافظات والمناطق المختلفة في البلاد، بهدف لقاء مختلف شرائح الشعب، وخاصة الطبقة المحرومة، والتعرف على قضاياهم ومشكلاتهم عن كثب، ورفع اختلافات المسؤولين المحليين، ومتابعة قضايا الحرب وتعاون الحرس الثوري والجيش، واللقاء مع علماء وأعيان المدن والقرى، ودراسة المشكلات الاقتصادية وما شابه ذلك، من المبادرات والنشاطات المستمرة والمؤثرة لسماحته.

رسالة الإمام الخميني إلى آية الله الخامنئي

في 6 يناير 1988م، وفي رسالة من الإمام الخميني إلى آية الله الخامنئي تعقيباً على تصريحاته في خطب صلاة الجمعة في طهران حول حدود صلاحيات الحكومة الإسلامية وولاية الفقيه، اعتبر الإمام الحكومة الإسلامية من الأحكام الأولية للإسلام والمقدمة على جميع الأحكام الفرعية، وعنون ولاية الفقيه بالمطلقة. أعلن آية الله الخامنئي في رده على رسالة الإمام، متابعته النظرية والعملية لرؤية الإمام. كما طرح مقصوده من التصريحات في خطب صلاة الجمعة على الإمام الخميني في جلسة حضورية. ورد الإمام الخميني فوراً في نفس اليوم على هذه الرسالة، وضمن تقديره لآية الله الخامنئي، كتب في جزء منها: «إنني منذ سنوات ما قبل الثورة كنت على ارتباط وثيق بجنابك، وهذا الارتباط بحمد الله تعالى باقٍ حتى الآن، وأعتبر جنابكم أحد السواعد القوية للجمهورية الإسلامية، وأعرفكم كأخٍ مطلع على المسائل الفقهية وملتزم بها، وتدافعون بجد عن المباني الفقهية المتعلقة بولاية الفقيه المطلقة، وأنتم من بين الأصدقاء والملتزمين بالإسلام والمباني الإسلامية من الأفراد النادرين الذين يضيئون كالشمس».

أول رئيس لمجمع تشخيص مصلحة النظام

في أعقاب الاختلافات بين مجلس الشورى الإسلامي ومجلس صيانة الدستور في إقرار اللوائح المختلفة، وافق الإمام الخميني في 6 فبراير 1988م على تشكيل مجمع تشخيص مصلحة النظام، وذلك رداً على رسالة قادة البلاد (منهم آية الله الخامنئي). وبناءً على ذلك، أصبح آية الله الخامنئي أول رئيس لمجمع التشخيص. وقد تولى سماحته هذا المنصب حتى نهاية فترة رئاسة الجمهورية.

تكليف آية الله الخامنئي بمهام متعددة من قبل الإمام

كان آية الله الخامنئي في فترة السنوات الثماني لرئاسته، كما كان في السنوات التي تلت انتصار الثورة، أحد المقربين والمستشارين والأشخاص محل ثقة الإمام الخميني. ولهذا السبب، كلفه الإمام الخميني في موارد متعددة بمهام تتجاوز واجبات رئاسة الجمهورية، أو قبل مقترحاته في موضوعات مختلفة. في 5 أبريل 1983م أوكل تمشية أمور الجيش والحرس الثوري إلى آية الله الخامنئي. وفي 23 أكتوبر 1983م كلفه بمتابعة مطالبات إيران من أمريكا والدول الأخرى. وفي 22 نوفمبر من نفس العام وافق على مقترح آية الله الخامنئي بشأن تشكيل إدارة حماية المعلومات في الجيش. وفي 30 ديسمبر 1983م كلفه بمراجعة لائحة التعزيرات مجدداً. كلف الإمام في 12 فبراير 1989م آية الله الخامنئي بدعوة أعضاء السلطة القضائية العليا للمشاركة في جلسة رؤساء السلطات الثلاث، وطرح خططهم في مجال تقسيم العمل لإدارة ذلك المجلس بشكل أفضل. وفي النهاية وافق على الخطة التي تمت دراستها في جلسة رؤساء السلطات الثلاث. وفي 10 مارس 1989م أيضاً، كلفه في رسالة بمسؤولية معالجة مشكلات العراقيين المقيمين في إيران.

الحضور في مجلس مراجعة الدستور

حدد الإمام الخميني في حكم بتاريخ 24 أبريل 1989م، هيئة مكونة من عشرين شخصاً، منهم آية الله الخامنئي، لينضموا إلى خمسة من نواب مجلس الشورى الإسلامي، وذلك لتشكيل مجلس مراجعة الدستور، والقيام بإصلاح ومراجعة وتكميل الدستور في الموضوعات الخمسة. بعد تشكيل المجلس المذكور، تم انتخاب آية الله مشكيني رئيساً، وآية الله الخامنئي وأكبر هاشمي رفسنجاني نائبين أول وثانٍ للرئيس. ناقش المجلس وقرر خلال واحد وأربعين جلسة حول المواضيع الرئيسية الخمسة: شروط القيادة، التركيز في السلطتين التنفيذية والقضائية، التركيز في إدارة هيئة الإذاعة والتلفزيون، كيفية المراجعة المحتملة للدستور في المستقبل، وعدد نواب مجلس الشورى الإسلامي. استمرت هذه الجلسات حتى بعد رحيل الإمام الخميني.

فترة القيادة

في 4 يونيو 1989م، وبينما كان الشعب والمسؤولون يستعدون لتشييع ودفن الجثمان الطاهر للإمام الخميني، وفي جلسة حضرها المسؤولون الحكوميون والعسكريون، قرأ آية الله الخامنئي، رئيس الجمهورية، الوصية السياسية-الإلهية للإمام الخميني. عقد مجلس خبراء القيادة جلسة في مساء ذلك اليوم لاختيار القائد أو مجلس القيادة الجديد لنظام الجمهورية الإسلامية. ووفقاً للمادة 107 من الدستور المصادق عليه عام 1979م، فإن اختيار القيادة يقع على عاتق أعضاء مجلس الخبراء. وفي بحث القيادة الشورية أو الفردية، لم يصوّت أغلبية أعضاء مجلس الخبراء للقيادة الشورية، وعندما طرح بحث مصداق القيادة للتصويت وطرح اسم آية الله الخامنئي، طالب بعض النواب الذين كانوا على اطلاع إجمالي برأي الإمام الخميني بشأن صلاحية آية الله الخامنئي لقيادة النظام بعد رحيل الإمام -والذي كان قد أبدوه في جلسات متعددة بحضور رؤساء السلطات ورئيس الوزراء والحاج السيد أحمد الخميني- بتوضيح الشهود على ذلك. أكد شاهدان من نقلي الإمام الخميني، وهما عضوان في مجلس الخبراء، استناد هذا الرأي إلى الإمام. كما نُقل في تلك الجلسة بالواسطة قول آخر للإمام بشأن جدارة آية الله الخامنئي للقيادة كان قد أبداه في رحلة سماحته الأخيرة إلى الصين وكوريا الشمالية. وفي أعقاب ذلك جرى التصويت، واختارت الأغلبية الساحقة من أعضاء مجلس الخبراء، مع الأخذ بنظر الاعتبار رأي الإمام الراحل والصلاحيات الدينية والعلمية والسياسية لآية الله الخامنئي، سماحته لقيادة نظام الجمهورية الإسلامية. وقد أشار آية الله الخامنئي بنفسه إلى هذا الموضوع، حيث يقول إنني امتنعت عن قبول ذلك المقام ما لم أعتبر موضوع الاختيار متعيّناً. بعد مراجعة الدستور وإجراء الاستفتاء، صوّت مجلس خبراء القيادة مرة أخرى وفقاً للدستور الجديد على قيادة سماحته، واختارت الأغلبية الساحقة سماحته مجدداً لقيادة النظام.

بعض المجالات الأساسية لرأي الإمام الراحل بشأن قيادة آية الله الخامنئي هي: النضال طويل الأمد لتحقيق الحكومة الإسلامية، الاعتقاد الراسخ والواضح بالثورة الإسلامية ونظام الجمهورية الإسلامية، أكثر من عقد من النشاطات السياسية والتنفيذية والثقافية الشاملة لإرساء نظام الجمهورية الإسلامية، التنوير الديني، التسلط العلمي على المباني الدينية، السلوك الفردي والاجتماعي، الزهد والتقوى. كان الإمام الخميني قد أيّد في مناسبات عديدة كفاءات وتعهد وخدمة آية الله الخامنئي في طريق خدمة نظام الجمهورية الإسلامية.

قال الإمام الخميني في 28 يونيو 1981م في جزء من رسالته بمناسبة محاولة اغتيال آية الله الخامنئي: «الآن وقد سجل أعداء الثورة مستوى تفكيرهم السياسي وتأييدهم للشعب ومعارضتهم للظالمين، من خلال محاولة الاغتيال التي استهدفتكم، أنتم الذين من سلالة رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) ومن خاندان الحسين بن علي (عليه السلام)، ولا جرم لكم إلا الخدمة للإسلام والبلاد الإسلامية، وأنتم جندي فدائي في جبهة الحرب، ومعلم قدوة في المحراب، وخطيب قدير في الجمعة والجماعات، ومرشد دؤوب في ساحة الثورة. إن هؤلاء بجريمتهم بحقكم جرحوا عواطف ملايين البشر المتعهدين في أرجاء البلاد بل العالم. هؤلاء يفتقرون إلى البصيرة السياسية إلى حد أنهم أقدموا على هذه الجريمة فوراً بعد كلماتكم في المجلس والجمعة وأمام الشعب، واستهدفوا شخصاً يتردد في أسماع مسلمي العالم صوت دعوته إلى الصلاح والسداد... إنني أهنئك يا خامنئي العزيز، حيث خدمت هذا الشعب المظلوم في جبهات القتال بزي الجندية، وفي خلف الجبهات بزي رجال الدين، وأسأل الله تعالى سلامتكم لمواصلة الخدمة للإسلام والمسلمين». وفي 30 أغسطس 1986م أوصى الأفراد والشخصيات السياسية بأن يكونوا في أقوالهم بدلاً من العيب الدائم، مثل آية الله الخامنئي الذي ينصح الجميع دائماً ولا يمنّ بخدماته على الناس. وفي 11 يناير 1988م رداً على رسالة آية الله الخامنئي بشأن ولاية الفقيه المطلقة، كتب في جزء من الرسالة: «إنني منذ سنوات ما قبل الثورة كنت على ارتباط وثيق بجنابك، وهذا الارتباط بحمد الله تعالى باقٍ حتى الآن، وأعتبر جنابكم أحد السواعد القوية للجمهورية الإسلامية، وأعرفكم كأخٍ مطلع على المسائل الفقهية وملتزم بها، وتدافعون بجد عن المباني الفقهية المتعلقة بولاية الفقيه المطلقة، وأنتم من بين الأصدقاء والملتزمين بالإسلام والمباني الإسلامية من الأفراد النادرين الذين يضيئون كالشمس».

نقل حجة الإسلام والمسلمين السيد أحمد الخميني، أقرب الأشخاص إلى الإمام الخميني والذي كان مستشاره ومحل ثقته الكاملة، أن الإمام قال في أعقاب السفر الخارجي لآية الله الخامنئي: «بالحق هو جدير بالقيادة». وبيّنت زهراء مصطفوي، ابنة الإمام الخميني، أنها عندما سألت الإمام عن القيادة المستقبلية للنظام، ذكر آية الله الخامنئي، وعندما سألت عن المكانة العلمية لآية الله الخامنئي، أيّد الإمام اجتهاد آية الله الخامنئي. كما نقل آية الله هاشمي رفسنجاني أنه عندما كان الإمام بصدد عزل آية الله منتظري من القيادة المستقبلية، وفي جلسة انعقدت بحضور رؤساء السلطات الثلاث، رئيس الوزراء (مير حسين موسوي) والحاج سيد أحمد الخميني في محضر الإمام، نوقش موضوع خليفة القيادة، فذكر الإمام آية الله الخامنئي لقيادة النظام المستقبلية. كما بيّن أنه في جلسة خاصة مع الإمام الراحل أبدى قلقه بشأن وضع القيادة في المستقبل، فرد الإمام مشيراً إلى آية الله الخامنئي: «أنتم لن تكونوا في طريق مسدود، فهذا الفرد موجود بينكم. لماذا لا تعلمون أنتم؟».

انتخاب القائد

بدون شك، الفترة الزمنية لانتخاب آية الله الخامنئي لقيادة النظام كانت ذات أهمية وحساسية خاصة. كانت بعض المخاوف التي نشأت إثر مرض الإمام الخميني (قدس سره) هي:

إدارة البلاد في فترة ما بعد الإمام الخميني.
عدم اكتمال إصلاح ومراجعة الدستور.
القلق من الهجوم أو الاستفزازات العسكرية من العراق وأمريكا والمنافقين؛ نظراً للانتهاك المتكرر لوقف إطلاق النار من قبل العراق والدعاية الواسعة لاعتبار نفسه منتصراً في الحرب.
استمرار الأزمة الناتجة عن مؤامرة نشر كتاب "الآيات الشيطانية" في مجال السياسة الخارجية، وإصدار الإمام الخميني لحكم ارتداد سلمان رشدي مؤلفه، والذي واجه رد فعل عنيفاً من الدول الغربية.

لكن ما حول كل المخاوف إلى أمل هو:

انتخاب آية الله الخامنئي لمنصب القيادة، والذي تم في أقصر وقت.
تشييع ووداع الملايين والفريد من نوعه للإمام الخميني، وتشكيل أكبر تشييع ووداع لقائد شعبي، والذي كان كإعصار هائل، أبطل أي احتمال لمؤامرة العدو.
تأكيد ومبايعة كبار مسؤولي النظام والمؤسسات المختلفة في البلاد، وبيت الإمام، ومراجع التقليد والعلماء، ومنهم آيات الله العظام الأراكي، والمرعشي النجفي، وآية الله الميرزا هاشم الآملي، وآية الله العظمى الكلبايكاني، وآية الله المشكيني، والنخب، والشخصيات الحوزوية والجامعية، وعائلات الشهداء، ومختلف شرائح الناس.
الحاج السيد أحمد الخميني، بعد ساعات من انتخاب آية الله الخامنئي للقيادة، أرسل رسالة تهنئة إليه، قال فيها: «لقد ذكر الإمام مراراً جنابكم كمجتهد مسلم، وكأفضل شخص لقيادة نظامنا الإسلامي. أنا وجميع أعضاء بيت الإمام نعرب عن خالص شكرنا لحضرات آيات الله أعضاء مجلس الخبراء المحترمين؛ لأننا نعتقد أن روح إمامنا العزيز قد ارتاحت واطمأنت بهذا الاختيار. أكرر مرة أخرى، وكأخ أصغر، أعتبر أوامر ذلك الولي الفقيه واجبة التنفيذ علي». حملت هذه الرسالة معها مبايعة واسعة وكبيرة، مفادها أن خليفة الإمام الخميني، في النظر والعمل، لديه اعتقاد راسخ بطريق وفكر الإمام، وسيواصلها بكل قوة. تمت هذه المبايعة حضورياً، والمشاركة في المسيرات، وإصدار البيانات ورسائل التهنئة، والتوقيع على العرائض بعد ذلك. انطلقت «قوافل ميثاق الإمام ومبايعة القيادة» قبل الذكرى الأربعينية لرحيل الإمام الخميني من جميع أنحاء البلاد، وتشكلت «مناورات مبايعة القيادة» في بعض المناطق الحدودية والاستراتيجية في البلاد، كما تم عقد «ندوات ميثاق الإمام ومبايعة القيادة». استمرت مبايعة آية الله الخامنئي لأشهر بعد ذلك، وأثبتت للعالم أن إيران بقيادة آية الله الخامنئي لا تزال حاملة راية الأمة الإسلامية.
المواقف الواضحة والمتكررة لآية الله الخامنئي القائمة على استمرار طريق الإمام، والحفاظ على الوحدة، وخلق الثقة المتبادلة بين الشعب والقيادة، والإصرار على الحفاظ على المبادئ الدينية والشرعية والفقه الإسلامي، والدعم اللامحدود للمستضعفين والمحرومين والطبقات الدنيا في المجتمع، وخلق الوحدة والتضامن مع الأمم المظلومة، وإعزاز الإسلام والأمم المسلمة، وعدم الترهيب من تهديدات القوى العالمية. قال آية الله الخامنئي عن الإمام الخميني: «إنه جذر الشجرة الطيبة للثورة»، وأعلن: «سنواصل طريقنا على أساس طريق الإمام».

وجهات النظر

وجهات النظر الوحدوية

يعتبر قائد الثورة الإسلامية من أشد المدافعين عن قضية وحدة الأمة الإسلامية والتقريب بين أتباع المذاهب الإسلامية، لدرجة أن من أولى إجراءاته بعد تولي القيادة كان تأسيس مجمع التقريب بين المذاهب الإسلامية، وذلك بعد عقد المؤتمر الدولي الرابع للوحدة الإسلامية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. يخصص في جميع مؤتمرات الوحدة يوماً لضيوف المؤتمر، ويلقي لهم خطاباً مهماً كل عام، وقد شكلت هذه الخطب على مر السنين خريطة طريق وإرثاً تقريبياً مهماً، لا يحض النخب في العالم الإسلامي فحسب، بل يشجع جميع المسلمين المخلصين على الوحدة والتضامن أكثر، ويحولها من مستوى القلق إلى واجب ديني ومبدأ إسلامي في مواجهة أعداء الدين والإسلام والروحانية. فيما يلي نشير إلى بعض أجزاء أقواله حول التقريب:

الاهتمام بالمعتقدات المشتركة

إن نشر وترويج الدين حول محور هذه المعارف النقية للمسلمين وأتباع المذاهب، سيقرب بالتأكيد قلوبهم ويجعلها أكثر وداً. أكد قائد الثورة الإسلامية مراراً على هذه النقطة وقال:

«اليوم هناك عدو واحد أمامنا؛ بالإضافة إلى أن الكتاب واحد، والسنة واحدة، والنبي واحد، والقبلة واحدة، والكعبة واحدة، والحج واحد، والعبادات واحدة، والمبادئ العقائدية واحدة في المجتمع الإسلامي. بالطبع، هناك بعض الاختلافات. قد تكون الخلافات العلمية موجودة بين أي عالمين. بالإضافة إلى ذلك، هناك عدو واحد أمام العالم الإسلامي. قضية الاتحاد بين المسلمين هي قضية جدية. يجب التعامل معها بهذه الطريقة. كل يوم يتأخر فيه هذا الأمر، يخسر العالم الإسلامي يوماً، وهذه الأيام، بعضها حساس للغاية لدرجة أنها تؤثر على مدى العمر. لا تدعوا الأمر يتأخر». «نريد أن نقول لجميع المسلمين ـ من السنة والشيعة ـ ونذكرهم بأن لديكم نقاط اشتراك ونقاط اختلاف وافتراق. في بعض الأمور، أنتم شركاء وتفكرون وتعملون بطريقة واحدة، وفي بعض الأمور، كل مذهب له طريقته الخاصة. النقطة المهمة هي أن نقاط الاشتراك أكثر من نقاط الافتراق؛ أي أن جميع المسلمين يؤمنون بإله واحد، وقبلة واحدة، ونبي واحد، وأحكام، وصلاة، وصوم، وزكاة، وحج. لا تجد مسلمين، عندما يأتي الصباح، لا يقومان للصلاة؛ إلا إذا كانا يريدان عدم القيام بواجبهما، وإلا فإن جميع مسلمي العالم يعتقدون أنه يجب الصلاة في الصباح والظهر والعصر والليل، ويستحب أداء صلاة الليل في منتصف الليل. جميع مسلمي العالم يعتقدون أن الصلاة يجب أن تكون باتجاه الكعبة، وباللغة القرآنية، ومن آيات القرآن. جميع مسلمي العالم، عندما يحل شهر رمضان، وعندما يعلمون أنه أول الشهر، يصومون».

وفي موضع آخر من كلامه قال:

«هناك مشتركات كبيرة؛ فليجتمع الجميع حول هذا المحور. تحملوا بعضكم البعض. هناك مبادئ ومحاور؛ المبدأ هو أن نكون متحدي القلوب في هذه المبادئ. قد يختلف الأفراد في مائة من الفروع، فليكن؛ هذا لا يتعارض مع الاجتماع، والتجمع، والوحدة؛ ينبغي أن تكون هذه هي المعايير. لنكن حذرين في كلامنا. إن رفض الآخرين، وطردهم، بشكل مطلق في مسائل الدرجة الثانية، ليس من المصلحة».

الدين الإسلامي

«على جميع الشعب الإيراني أن يتذكر هذا الدرس القصير والمغزى من إمامنا العزيز، وألا ينسى وحدة الكلمة على محور الإسلام: تمسكوا بحبل الله وتحدوا على محور الإسلام. هذا الاتحاد هو علاج جميع الآلام، وهو الذي يسحق جميع الأعداء. الإكسير الأعظم لانتصار الشعب الإيراني هو هذه النقطة الواحدة: وحدة الكلمة على أساس الإسلام».

القرآن الكريم

«اليوم، يحتاج العالم الإسلامي أكثر من أي وقت مضى إلى الاتحاد والتضامن والتمسك بالقرآن. يقول القرآن: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا» (آل عمران، 103)، التمسك بحبل الله هو واجب على كل مسلم؛ لكن القرآن لا يكتفي بأن يأمرنا بالتمسك بحبل الله، بل يخبرنا أن نقوم بالتمسك بحبل الله في هيئة اجتماع؛ «جميعاً»؛ تمسكوا جميعاً معاً».

النبي محمد (صلى الله عليه و آله و سلم)

في منظومة كلام قائد الثورة الإسلامية حول الوحدة، تحتل شخصية النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) مكانة مهمة. قال في هذا الصدد:

«توصيتي للإخوة المسلمين هي أن الاتحاد بين المسلمين هو ضرورة حيوية لهم اليوم. إنها ليست مزحة أو شعاراً؛ يجب على المجتمعات الإسلامية أن تجد وحدة الكلمة وتتحرك بتناغم. أحد العوامل التي يمكن أن تكون مركزاً في هذا المجال هو الوجود المقدس للنبي الأكرم (صلى الله عليه و آله و سلم). يجب على المسلمين والمفكرين الإسلاميين الاستثمار في شخصية وتعاليم هذا النبي العظيم والمحبة له، بنظرة شاملة للإسلام. إن وجود النبي الكريم الإسلامي (صلى الله عليه و آله و سلم) كان أكبر عامل للوحدة في جميع العصور الإسلامية، ويمكن أن يكون كذلك اليوم؛ لأن اعتقاد جميع المسلمين بهذا الوجود الأقدس مصحوب بالعاطفة والحب، وبالتالي فإن ذلك النبي هو مركز ومحور عواطف وعقائد جميع المسلمين، وهذا المركزية تعتبر من أسباب تقارب قلوب المسلمين وتقريب الفرق الإسلامية من بعضها البعض. توصيتنا لجميع مسلمي العالم هي أنه يجب العمل كثيراً على أبعاد شخصية النبي، وحياته وسيرته وأخلاقه، والتعاليم المأثورة والمنصوصة عنه».

وفي موضع آخر قال:

«أعزائي! يمكن لمسلمي العالم، تحت اسم النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله و سلم)، أن يتحدوا بسهولة ويسر أكثر من أي شيء آخر. هذه هي خصوصية ذلك النبي العظيم. لقد قلت مراراً، إن ذلك النبي هو مجمع وملتقى عواطف المسلمين. المسلم يحب نبيّه. اللهم! أنت شاهد أن قلوبنا مليئة بحب النبي. يجب استغلال هذا الحب. هذا الحب هو مفتاح الحل. اليوم، يحتاج المسلمون إلى الأخوة والتآخي. اليوم، شعار «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ» (الحجرات، 10)، أكثر جدية من أي وقت مضى».

أهل البيت (عليهم السلام)

«من بين العوامل التي يمكن أن تكون محوراً لهذه الوحدة ويتفق عليها جميع المسلمين، اتباع أهل البيت (عليهم السلام). أهل البيت (عليهم السلام) مقبولون لدى جميع المسلمين. بالطبع، الشيعة يعتقدون بإمامتهم؛ وغير الشيعة لا يعتبرونهم أئمة بمعنى الإمامة الاصطلاحية الشيعية، لكنهم يعتبرونهم من كبار الإسلام، ويعرفونهم كعائلة النبي، ومطلعين على المعارف والأحكام الإسلامية. يجب على المسلمين أن يتحدوا في العمل بكلمات الأئمة (عليهم السلام) وأهل البيت (عليهم السلام). هذه إحدى وسائل الوحدة. بالطبع، هذا عمل فني؛ ليس بالأمر السهل وله مقدمات. أولئك الذين هم من أهل الفن، وأهل الحديث، وأهل العلوم المرتبطة بالحديث، يعرفون ما هي مقدمات هذا العمل».

الغدير أساس للوحدة

«قضية الغدير يمكن أن تكون أيضاً أساساً للوحدة؛ قضية الغدير نفسها، بالإضافة إلى الجانب الذي قبله الشيعة كعقيدة ـ أي حكومة أمير المؤمنين (عليه السلام) المنصوبة من قبل النبي والتي ظهرت في حديث الغدير ـ فإن أصل قضية الولاية أيضاً قد طرحت. وهذا لا يخص الشيعة أو السنة. إذا رفع مسلمو العالم وشعوب الدول الإسلامية اليوم شعار الولاية الإسلامية، فسيتم فتح العديد من الطرق غير المسلوكة وعقد العديد من العقد غير المحلولة للأمة الإسلامية، وستقترب مشاكل الدول الإسلامية من الحل».

أمير المؤمنين محور الوحدة

«أمير المؤمنين (عليه السلام) هو محور الوحدة. كل العالم الإسلامي خاضع لأمير المؤمنين؛ لا شيعة ولا سنة. هناك مجموعة صغيرة تسمى النواصب، كانوا أعداء أمير المؤمنين. على مر تاريخ الإسلام، في العصرين الأموي والعباسي، كانت هناك مجموعات تعادي أمير المؤمنين؛ لكن عامة العالم الإسلامي ـ سواء كانوا سنة أو شيعة ـ يجلون أمير المؤمنين. انظروا إلى أئمة الفقه عند أهل السنة، لديهم قصائد مدح في أمير المؤمنين. القصائد المشهورة التي تقال هي للإمام الشافعي. للإمام الشافعي قصائد مدح في أمير المؤمنين. ليس فقط في أمير المؤمنين، بل في جميع أو معظم الأئمة، هم خاضعون لهم».

الاستشهاد

أخيراً، استُشهد قائد الثورة الإسلامية، الإمام الخامنئي، بعد عمر من الجهاد والقيادة الحكيمة للشعب الإيراني ومحور المقاومة الإسلامية، في 28 فبراير 2026 م، الموافق 10 شهر رمضان المبارك عام 1447 هـ، في الهجوم الأمريكي الإسرائيلي على إيران 2026، في مكتبه مع بعض أقاربه.

أُعلن استشهاده بعد دقائق من أذان صباح يوم 28 فبراير 2026 م، عبر هيئة الإذاعة والتلفزيون الإيرانية بتلاوة بيان المجلس الأعلى للأمن القومي بمناسبة استشهاد قائد الثورة الإسلامية:

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (البقرة/156)

أيها الشعب الإيراني العظيم!

لقد التحقت الروح العالية لقائد الشعب الإيراني العظيم وأحرار العالم والأمة الإسلامية، الإمام الخامنئي (قدس الله نفسه الزكية)، بالملكوت الأعلى، وبلغ أمنيته القديمة، واقتداءً بجده العظيم الإمام علي (صلوات الله عليه وسلامه عليهما) في شهر رمضان المبارك، نادى بالنداء السماوي «فزت ورب الكعبة»، ووصل إلى الحضرة الإلهية المقدسة، وذاق شهد الشهادة الطيب في هذا الشهر المبارك.

اليوم، الشعب الإيراني الصامد، والأمة الإسلامية، وأحرار العالم، في حداد على الهجمات الخبيثة لأمريكا المجرمة والصهاينة الأشرار، لكن ليعلم الأعداء الوحشيون والظالمون الدوليون أن أهل اليقظة في العالم قد وجدوا طريقهم، وهذه الاستشهادات، مهما كانت ثقيلة على شعبنا والأمم الإسلامية، فإنها تجعلهم أكثر صموداً وإصراراً، وبلا شك، فإن استشهاد تلك الشخصية العظيمة سيكون بداية نهضة عظيمة في محاربة ظالمي العالم^[١]. وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (مريم/15)! المجلس الأعلى للأمن القومي.

تقديم الاحترام

قدمت عشرات الوفود الأجنبية من قارات مختلفة من العالم إلى إيران لتقديم الاحترام، وفي يوم الجمعة 3 يوليو 2026 م، الموافق 18 محرم الحرام، في قاعة الوداع الواقعة في مصلى طهران، قدموا الاحترام لجثمان الإمام الشهيد، وكتبوا نصوصاً في سجل التعازي، وعبروا عن تعاطفهم مع الشعب الإيراني الثائر.

الوداع والتشييع

بدأت مراسم الوداع يوم السبت 4 يوليو 2026 م، الموافق 19 محرم الحرام، في مصلى طهران، وانتهت في يوم الاثنين بتشييع جثمان الإمام الشهيد في طهران، وفي يوم الاثنين 6 يوليو 2026 م، الموافق 21 محرم الحرام، وفي يوم الثلاثاء 22 محرم الحرام في قم، وفي يوم الأربعاء 23 محرم الحرام في العراق، وفي مدينتي النجف وكربلاء، وفي يوم الخميس 24 محرم الحرام في مشهد، ودفن في جوار الإمام الرضا (عليه السلام) في رواق دار الذكر.