ولاية الفقيه

ولاية الفقيه تعني حكم الفقيه العادل العارف بالدين. تُعد ولاية الفقيه من أركان المذهب الإمامي الاثني عشري في قيادة المجتمع الإسلامي وإدارة شؤون الأمة الإسلامية في كل عصر وزمان، وهي متجذرة في أصل الإمامة. عدم الاعتقاد بولاية الفقيه، سواء كان نتيجة اجتهاد أو تقليد، في عصر غيبة سيدنا الحجة (عليه السلام) لا يؤدي إلى الردة أو الخروج من دين الإسلام. وإذا توصل شخص بناءً على استدلاله وبُرهانه إلى عدم وجوب الاعتقاد بها، فهو معذور، ولكن لا يجوز له نشر الفرقة والاختلاف بين المسلمين.

نظرية ولاية الفقيه

ولاية الفقيه نظرية في فقه الشيعة تقضي بأنه في عصر غيبة الإمام المهدي (عليه السلام)، تكون الحكومة منوطة بالفقيه الجامع للشرائط. يعود الجذر التاريخي لهذه النظرية إلى عصر النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم). تحدث فقهاء مثل الشيخ المفيد والمحقق الكركي عن صلاحيات الفقهاء الحكومية، ولكن يُعتبر ملا أحمد النراقي أول فقيه جمع جميع صلاحيات وواجبات الفقيه تحت عنوان ولاية الفقيه.

اختيار الولي الفقيه

أهم وجهة نظر تُطرح مقابل نظرية النصب في تفسير مصدر شرعية ولاية الفقيه هي وجهة نظر الانتخاب، التي لا تقول بأي نص على نصب الولي الفقيه في عصر الغيبة، وتعتقد أن انتخاب الناس للقائد يمنحه الشرعية لتولي أمر الولاية والتصرفات الاجتماعية. سنتناول الآن هذه وجهة النظر بالتحليل.

أدلة وجهة نظر انتخاب الولي الفقيه

نظرًا لأن عدم وجود حكومة يؤدي إلى الفوضى في المجتمع، وتحقيق الأهداف الاجتماعية لا يتم إلا بتشكيل الحكومة، والحكومة إما أن تقوم برضا الناس وتأييدهم، أو أن يخضع الناس لحكومة غير دينية (ظالمة)، فإن العقل يحكم بأن السبيل الوحيد للنجاة من هذه الفتنة هو اختيار الحاكم من قبل عامة الناس. 1. لأن الأحاديث الواردة في باب ولاية الفقيه تنص على أن جميع الفقهاء مُنصبون للولاية بشكل عام، ولا يمكن أن يكون لهم جميعًا ولاية مستقلة وفعلية؛ لأنه إذا كان لكل منهم أن يمارس ولايته دون مراعاة شؤون المجتمع، فسوف يعاني المجتمع من الفوضى ويؤدي إلى انهيار النظام؛ لذلك لا مفر من أن يختار الناس بأصواتهم واختيارهم أحد الفقهاء ويعينوه حاكمًا. 2. البيعة التي هي بمثابة عقد بين الناس والفقيه الحاكم، حيث يعهد الناس بمالهم وأنفسهم إلى القيادة، ويتوقعون منه التعهد بحماية أمنهم ومصالحهم الدنيوية والأخروية، هي أمر يتم من خلاله إنشاء الولاية، وهي السبيل الوحيد لمنح الشرعية لتصرفات الفقيه الحاكم. كما يقال: "فالذي ينسبق إلى الذهن في ماهية البيعة أنها كانت وسيلة لإنشاء التولية... وبالإنشاء كانت تثبت الولاية كما في البيع"؛ ما يتبادر إلى الذهن من ماهية البيعة هو أنها وسيلة لإقامة الولاية... وكما هو الحال في البيع، تتحقق الولاية بالإنشاء (من خلال البيعة)؛ لذلك يُستنتج صراحةً: البيعة من الأمور المنشئة للولاية، والبيعة باليد من أقوى طرق البيعة. 3. وفقًا لنص الآيات والروايات الواردة في هذا الشأن، يجب على المسلمين التشاور في جميع الأمور، بما في ذلك حكومة وسلطة الولي الفقيه، واختيار الأصلح من بينهم. 4. بما أن الله تعالى لم يمنح أحدًا حق الحاكمية؛ لذلك يجب على الناس أنفسهم اتخاذ القرار في هذا الشأن؛ لأنهم مسيطرون على أموالهم وأنفسهم بحكم "الناس مسلطون على أموالهم وأنفسهم"؛ وبالتالي يمكنهم تفويض السلطة (التي هي حق لهم) لشخص (الفقيه) أو تعيينه وكيلًا عنهم. 5. بما أنه لم يصدر من الله تعالى حكم للحكومة في عصر غيبة المعصوم (عليه السلام)، ولم يرد أمر أو نهي، وترك أمر الحكومة، فإنه يُترك للناس، وعليهم أن يقرروا بأنفسهم بشأن حاكمية شخص أو أشخاص؛ أي أن رأي الناس هو العامل الحاسم في شرعية النظام. لقد أولى الإسلام أهمية وقيمة كبيرة لحق الاختيار والحرية للإنسان. لم يشأ الله تعالى أبدًا أن يُفرض شيء على الناس بالقوة والإكراه، كما يقول القرآن الكريم في الآية الكريمة قالب:قرآن. بناءً على ذلك، يجب أن تقوم الحكومة والولاية وفقًا لرأي ورضا الناس، وهذا يتطلب اختيار الولي الفقيه بانتخاب الناس.

تحليل ونقد وجهة نظر الانتخاب

في تحليل أدلة وجهة نظر الانتخاب بالترتيب المذكور، يمكن القول:

• أما بالنسبة لحكم العقل، فيجب أن نعلم أنه بالإضافة إلى الادعاء المطروح، لدينا أدلة وأقوال واضحة ومعتبرة من الأئمة الأطهار (عليهم السلام) حول نصب الفقهاء للولاية في عصر الغيبة. بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لحكم العقل، لرعاية الناس وهدايتهم، يجب أن تستمر ولاية وأمامة المعصومين (عليهم السلام) دون انقطاع. يقول المحقق البروجردي في هذا الصدد: "لا يخلو الأمر من أحد احتمالين: إما أن الأئمة (عليهم السلام) لم يعينوا أحدًا للولاية ولم يهتموا بهذا الأمر، أو أنهم عينوا الفقهاء للولاية. بلا شك، الاحتمال الأول باطل، ولا بد أن الأئمة (عليهم السلام) لم يتركوا أمر الحكومة ورعاية الأمة دون حل؛ وبالتالي فإن النتيجة هي أنهم عينوا الفقهاء للحكم". كما اعتبر أدلة النصب كافية ومعتبرة للإثبات، واستند إلى حكم العقل على استمرارية ولاية المعصومين من خلال نصب الأشخاص المؤهلين والمناسبين في عصر الغيبة. كما طرح فقهاء آخرون العديد من الأدلة العقلية لإثبات ولاية الفقيه في عصر الغيبة، حيث يحكم العقل بأنه في زمن الغيبة يجب أن تُدار شؤون المجتمع بواسطة نواب المعصومين العامين، حتى تستمر ولاية المعصومين.
• في رد الدليل الثاني، يجب القول: الولاية على الناس مسؤولية وضعها الأئمة المعصومون (عليهم السلام) على عاتق الفقهاء، وهم ملزمون بأداء هذه المسؤولية كواجب كفائي؛ ولكن بمجرد أن ينجح أحدهم في تشكيل الحكومة والولاية ويقبله الناس، فلا يحق للآخرين ممارسة ولاية مماثلة له، ويجب أن يتبعوه. لذلك لا يوجد تلازم بين الفقاهة والولاية الفعلية؛ لأن كل فقيه تتوفر فيه الشروط المحددة من قبل المعصومين (عليهم السلام) ليس له ولاية فعلية؛ بل هو فقط مؤهل لها.
• للرد على الدليل الثالث لوجهة نظر الانتخاب، يجب القول: الفرق بين الرأي والبيعة هو أن الأول يدور حول هوى النفس، بينما الثاني يقوم على التعلق والالتزام الديني لأمة تجاه ولي عادل؛ لذلك هناك فرق جوهري بينهما، وإن كان من الممكن إيجاد تشابهات ظاهرية بينهما من الناحية النظرية. ولكن في مجتمع يُعلي من شأن الإنسان، حيث يُعرَّف الحق حول الإنسان ورغباته، لا يُقر أي حق إلا إذا حظي بموافقة غالبية أفراد المجتمع على الأقل. عندما يكون الأمر كذلك، لا يتحقق حق الولاية؛ بل الغاية هي أن يمنحوا وكالة لشخص أو مجموعة لاتخاذ القرارات وممارسة السلطة نيابة عنهم؛ لذلك جوهر الرأي يعود إلى رغبة الإنسان وشهوته، حتى لو أطلقوا عليه اسم العقلانية الاجتماعية. في الواقع، المصلحة التي يسعون إليها هي الوصول إلى الدنيا وشهواتها، ويعملون من خلال الرأي لتحقيق ذلك؛ بتعبير أدق، إذا كان الهدف هو توسيع الشهوات وإرضاء النفس، فإن العقلانية بطبيعة الحال هي وسيلة لتوسيع الأهواء النفسية؛ هذا الرأي ليس نتيجة لتجسيد العقلانية؛ بل هو تجسيد لحب الدنيا في إطار اجتماعي.

يجب أن نعلم أن الرأي يكون أحيانًا ناتجًا عن رغبة لحظية تجاه موضوع ما، ويتخذ الفرد قرارًا أحيانًا بناءً على اعتقاده ويصوت لشخص؛ عادةً ما يكون الرأي اللحظي والرغبة المؤقتة نتيجة لحملات دعائية مكثفة تُجرى، وفي مثل هذا الجو تنشأ اتجاهات عامة، وللأسف يجب القول: إن هذا قصور لا يمكن إنكاره، وكل المجتمعات التي ادعت إقامة نظام ديمقراطي وقعت فيه، واستمرت أقلية قليلة في السيطرة على السلطة والموارد، وحولت أصوات الأغلبية لصالحها.

باختصار، من خلال الدعاية يخلقون الدوافع ويوجهون الرغبات العامة نحو عبادة الدنيا (الوثنية الحديثة)، ويتخذ المجتمع قراره ويصوت بناءً على تلك الدوافع؛ ولكن في النظام الإسلامي، الحق المطلق هو لله، وحكمه هو مدار حركة الفرد والجماعة. من الواضح أنه لا يوجد خيار ثالث للتقسيم الأولي للجوهر الاجتماعي؛ لأنه إما أن يسود على المجتمع روح العبادة لله، أو الأهواء النفسية بهدف توسيع الشهوات. الآن في مجتمع إلهي، إذا تم التصويت أيضًا، فسيكون بهذا النهج الذي يدور حول حكم الله؛ لذلك فهو يختلف جوهريًا عن التصويت الذي يدور حول توسيع الأهواء النفسية؛ على أي حال، هنا الولي الفقيه ليس وكيلًا؛ بل له ولاية على أفراد المجتمع؛ لأنه إذا لم يشعر الناس بالواجب ولم يبايعوا الشخص الأكثر صلاحًا، فلن تتشكل قوة اجتماعية صالحة؛ لذلك، البيعة تؤدي إلى الظهور وفي الواقع التجسد. بالطبع، ما سبق لا يعني بالضرورة أن شرعية حكم الولي الفقيه تعود إلى البيعة التي كانت أساس ظهور هذه السلطة؛ لأن في هذا النظام، مدار الشرعية هو الله؛ لذلك، البيعة وحدها لا تمنح الشرعية ولا تكون سببًا لحق التصرف للولي؛ بل هو إذن الله الذي منح هذه الشرعية للقيادة في عصر الغيبة، وهو الذي يمنح حق التصرف والحاكمية، وعلى أفراد المجتمع أيضًا أن يجدوا مثل هذا الشخص ويبايعوه؛ لذلك، من الناحية الفقهية، البيعة ليست شرطًا كافيًا لشرعية السلطة. من الحالات التي يُستشهد بها في البيعة كدليل على انتخابية القيادة وولاية الفقيه، البيعات التي حدثت في صدر الإسلام، مثل: بيعة العقبة الأولى والثانية، وبيعة الرضوان، وبيعة الغدير، والبيعة مع أمير المؤمنين علي (عليه السلام) عند توليه منصب الإمامة. ولكن مضمون كل هذه البيعات لم يكن منح الولاية؛ بل بعد قبول البيعة وإمامته، كانوا يعقدون معه عهدًا لمراعاة أمور معينة؛ كما في بيعة العقبة الأولى، تعهد الحاضرون مع النبي بعدم الشرك بالله، وعدم السرقة، وعدم الزنا، وعدم قتل أولادهم، وعدم الافتراء على أحد، وطاعة رسول الله. وفي بيعة العقبة الثانية، تعهد المبايعون بحماية رسول الله. وفي بيعة الرضوان، بايعوا النبي فقط للحفاظ على التماسك، وإظهار القوة، وتقوية القدرة الدفاعية والاستعداد العسكري للحكومة الإسلامية. تعهد بعضهم بعدم الفرار من ساحة المعركة في حالة الحرب مع مشركي مكة. وتعهد آخرون بالمقاومة حتى الموت.
كما أن بيعة الناس مع علي (عليه السلام) في يوم الغدير بعد أن عينه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كإمام وخليفة من بعده، وطلب من الناس مبايعته، لم يكن المقصود منها منحه الإمامة والخلافة؛ بل للطاعة والانقياد له، وتعزيز دعائم حكومته بدعمهم. وكذلك البيعة التي عقدها المسلمون مع أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بعد مقتل عثمان كانت بنفس المنوال؛ حتى في ذلك العصر، ما كان يُفهم من البيعة لم يكن إنشاء الولاية؛ لأن الناس على الأقل بعد النبي قد مروا بثلاث بيعات وبايعوا ثلاثة خلفاء وصلوا إلى السلطة بطرق مختلفة، وكل البيعات كانت بعد إعلان خلافتهم رسميًا، ولم يكن للبيعة أي دور في إقامة الخلافة؛ لأن أبا بكر وصل إلى الخلافة عبر السقيفة، وعمر بنصب أبي بكر، وعثمان باختيار الشورى، ثم بايعه الناس.

لذلك، ما ينتج عن بيعة الناس مع الولي الفقيه هو في الحقيقة إضفاء الواقعية على الحكومة والحاكم، وليس منح الشرعية لها. ونتيجة هذه البيعة هي كلام الله تعالى للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾؛ "هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين". موضوع البيعة هو مساعدة الناس وتعاونهم وتضامنهم في إضفاء الواقعية على الحكومة، حتى حكومة النبي. يقول أمير المؤمنين علي (عليه السلام): "لَوْلَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ... لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا" لو لم يحضر الحاضرون ولم تقم الحجة بوجود الناصر... لألقيت حبلها على غاربها. ما ينتج عن بيعة الناس مع الولي الفقيه هو مسألة قبوله، وليس شرعيته، لأنه إذا فقدت كلمة الحاكمية والسلطة السياسية لحكومة الولي الفقيه نفوذها، فإن شرعيته لا تضيع؛ بل تحقيق الحكومة وإضفاء الواقعية عليها يواجه مشكلة.
عدم القبول لا يعني بالضرورة عدم الشرعية؛ على سبيل المثال، سيدنا علي (عليه السلام) مع أنه كان منصوبًا من قبل الله للإمامة والقيادة وكانت حكومته شرعية، إلا أنه بعد 25 سنة تمكن بمساعدة الناس من تحقيق حكومته الدينية وولايتها. أو في فترة إمامة الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)، صراعه مع معاوية، وتحول قادة جيشه إلى معسكر معاوية، كان نتيجة عدم المتابعة و * المشورة الواردة في "القرآن الكريم" ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾؛ "وشاورهم في الأمر" ، ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾؛ "وأمرهم شورى بينهم"، يختلف اختلافًا جوهريًا عن اختيار الحاكم عبر تصويت الناس ورأيهم.
لم يقدم القائلون بدور الشورى في الحكومة رؤية موحدة: فبعضهم اعتبر الشورى مصدر شرعية الحاكم الإسلامي في عصر غيبة سيدنا الحجة (عليه السلام)، بينما رأى آخرون بدور ملزم للشورى في آلية اتخاذ القرار في البرامج الكبرى للنظام الإسلامي. بالطبع، يمكن الجمع بين الرأيين، وقد أشار إلى ذلك العلامة الطباطبائي في كتاباته المختصرة والمجملة إلى حد ما حول دور الشورى في الشرعية وآلية اتخاذ القرار. المشورة بشكل عام تكون مع الخبراء والعلماء في نفس الموضوع، ويجب أن تكون المشورة في أمر الولاية والحكومة مع الخبراء وعلماء الفقه والمعرفة بالشؤون السياسية والاجتماعية والقادرين على التمييز بين الصحيح والخطأ، وكل هذا يختلف جوهريًا عن الانتخاب بالمعنى الحديث له.

• في مقابل الدليل الخامس، يجب القول: في الرؤية الدينية، الحق في الحاكمية هو لله؛ كل شيء مملوك له، ولا يحق لأحد التصرف في شيء إلا بإذنه. الحاكمية على الناس تكون شرعية فقط إذا كانت بإذن الله؛ لذلك الحاكمية ليست حقًا للناس ليمنحوه لشخص أو يوكلوا أحدًا؛ وبالتالي، فإن الاعتراضات التي تُوجه ضد الديمقراطية تنطبق هنا أيضًا؛ منها: إذا منح غالبية الناس الحاكمية لشخص بالتفويض أو الوكالة، فما واجب المعارضين؟ هل يجب عليهم الطاعة؟ ولماذا؟ كما يمكن الاعتراض: لماذا يمنح الناس حق الحاكمية للفقيه فقط؟ إذا كان حقًا لهم، فيمكنهم منحه لمن يشاؤون؛ وبالتالي، فإن نتيجة هذا الرأي هي أن ولاية الفقيه ليست ضرورية.
• بالنسبة للاعتراض السادس، فإن الادعاء المذكور صحيح بشكل عام؛ ولكنه غير فعال في سياق النقاش المطروح، لأنه على الرغم من أننا نوافق أيضًا على عدم الإكراه والإجبار في الدين، إلا أن إسناد الولاية لولي الفقيه لا يتعارض مع قاعدة ونظرية اكتشاف الرضا العام للناس؛ كما قلنا: رضا الناس وولاؤهم وقبولهم للحكومة والولاية هو عامل تحقيقها وإضفاء الواقعية عليها.

المؤيدون والمعارضون

وفقًا لنظرية ولاية الفقيه، فإن جميع شؤون المجتمع الإسلامي تكون بيد الولي الفقيه. من بين المؤيدين لهذه الرؤية: كاشف الغطاء، ومحمد حسن النجفي، والإمام الخميني. ومن المعارضين: الشيخ الأنصاري، والآخوند الخراساني، والسيد أبو القاسم الخوئي.

أدلة المؤيدين

استند مؤيدو نظرية ولاية الفقيه إلى أدلة عقلية ونقلية عديدة لإثباتها. من الأدلة النقلية: مقبولة عمر بن حنظلة وتوقيع الإمام المهدي(عج). فبناءً على مقبولة عمر بن حنظلة، وهي حديث عن الإمام الصادق(ع)، يجب اختيار الشخص الذي يروي حديث أهل البيت(ع) ويعرف أحكام الدين كحَكَم. واستنادًا إلى هذا الحديث، يرى الإمام الخميني أن تنفيذ الحكم في المجتمع يتطلب سلطة وحكومة. وبناءً على رأيه، يجب أن تكون الحكومة بيد الفقيه ليتمكن من القضاء وتنفيذ الأحكام.

وفي توقيع الإمام المهدي(عج)، ذُكرت "الحوادث الواقعة" (الأحداث الواقعة)، ووُضِّح أنه عند وقوع الأحداث يجب الرجوع إلى رواة حديث أهل البيت. واستنادًا إلى هذا التوقيع، استنتج الإمام الخميني أنه يجب إسناد جميع شؤون المجتمع الإسلامي إلى الفقهاء.

من بين الأدلة العقلية أن الحياة الاجتماعية للإنسان وكماله الفردي والمعنوي، بالإضافة إلى حاجته إلى قانون إلهي معصوم من الخطأ والنقص، يحتاج أيضًا إلى حاكم عالم وعادل. فبدون هذين الركنين، تواجه الحياة الاجتماعية الفوضى والفساد والدمار. يتحقق هذا الهدف في زمن الأنبياء والأئمة(ع) بأنفسهم، وفي زمن الغيبة يتحقق بواسطة الولي الفقيه.

ضرورة ولاية الفقيه

بما أن الدين القويم الإسلام هو آخر الأديان السماوية ويستمر حتى يوم القيامة، وهو دين الحكومة وإدارة شؤون المجتمع، فإن جميع طبقات المجتمع الإسلامي مضطرة لوجود ولي أمر وحاكم وقائد ليحمي الأمة الإسلامية من أعداء الإسلام والمسلمين، ويحافظ على نظام المجتمع الإسلامي، ويقيم العدل فيه، ويمنع الظلم والتعدي من القوي على الضعيف، ويوفر وسائل التقدم والازدهار الثقافي والسياسي والاجتماعي.

ولاية الفقيه حكم شرعي تعبدي يؤيده العقل أيضًا، وفي تحديد مصداقه توجد طريقة عقلائية وردت في دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية.

نطاق ولاية الفقيه

أوامر الولي الفقيه الولائية

يجب على جميع المسلمين طاعة الأوامر الولائية والتعليمات الحكومية للولي الفقيه والخضوع لأمره ونهيه. يشمل هذا الحكم كبار الفقهاء أيضًا، فما بالك بمقلديهم.

لا يجوز لأحد معارضة متولي أمور الولاية بحجة أنه هو الأحق، بشرط أن يكون المتولي قد وصل إلى منصب الولاية عبر الطرق القانونية المعروفة.

أحكام الولي الفقيه الولائية

الأحكام الولائية والتعيينات الصادرة من قبل ولي أمر المسلمين، إذا لم تكن مؤقتة عند صدورها، تبقى سارية المفعول ونافذة، إلا إذا رأى الولي الجديد مصلحة في إلغائها وألغاها.

تنفيذ الحدود

تنفيذ الحدود (مثل حد الزنا والسرقة) واجب أيضًا في عصر الغيبة، والولاية عليها مختصة بولي أمر المسلمين.

أولوية صلاحيات الولي الفقيه على صلاحيات أفراد الأمة

قرارات وصلاحيات الولي الفقيه في الأمور المتعلقة بالمصالح العامة للإسلام والمسلمين، في حالة تعارضها مع إرادة واختيار الأفراد، تقدم وتحكم على اختيارات وقرارات أفراد الأمة.

إدارة وسائل الإعلام الجماهيرية

يجب أن تكون إدارة وسائل الإعلام الجماهيرية تحت إمرة وإشراف ولي أمر المسلمين، وتوظف في خدمة الإسلام والمسلمين ونشر المعارف الإلهية القيمة، وكذلك في تقدم المجتمع الفكري وحل مشكلاته وتوحيد المسلمين ونشر الأخوة والإخاء بين المسلمين وما شابه ذلك.

ثلاث ملاحظات حول نطاق ولاية الفقيه

طاعة أوامر نائب الولي الفقيه: إذا أصدر نائب الولي الفقيه أوامره وفقًا لنطاق الصلاحيات والاختصاصات التي فوضها له الولي الفقيه، فلا يجوز مخالفتها.

الولاية الإدارية: في المفاهيم الإسلامية لا يوجد شيء اسمه الولاية الإدارية (بمعنى وجوب طاعة أوامر الرئيس الأعلى دون حق الاعتراض)، ولكن لا يجوز مخالفة الأوامر الإدارية الصادرة وفقًا للضوابط واللوائح الإدارية القانونية.

الولاية التكوينية: لا تملك الولاية التكوينية للولي الفقيه. هذا الأمر مختص بالمعصومين (عليهم السلام) فقط.

اختلاف رأي الولي الفقيه مع رأي مرجع التقليد

في الحالات التي يختلف فيها رأي الولي الفقيه مع رأي مرجع التقليد، إذا كان هذا الاختلاف في المسائل المتعلقة بإدارة البلاد والأمور العامة التي تهم جميع المسلمين، مثل الدفاع عن الإسلام والمسلمين ضد الكفار والمستكبرين المعتدين، فيجب اتباع رأي ولي أمر المسلمين. وإذا كان في المسائل الفردية البحتة، فيجب على كل مكلف اتباع فتوى مرجع تقليده.

آراء فقهاء الشيعة

منذ عصر السيد المرتضى والشيخ الطوسي حتى عصر الميرزا الشيرازي والإمام الخميني (رحمه الله)، لم يعارض أي من فقهاء الشيعة البارزين ولاية الفقيه.

السيد المرتضى

قال السيد المرتضى: يعتقد الشيعة الإمامية أن القوانين والحدود الإلهية دائمة ولا يجب تعطيلها في أي زمان، ويجب أن ينفذ أحكام الله من يكون فقيهًا ومجتهدًا مطلقًا، مثلاً يجب قطع يد السارق عند توفر شروط السرقة، لأن الله قال: "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا". من الواضح أن تحديد وتنفيذ الحكم هو فقط من اختصاص الفقيه الجامع للشرائط.

الشيخ الطوسي

قال الشيخ الطوسي في تنفيذ الحدود والأحكام الإلهية في جميع الأزمنة، سواء بحضور المعصوم أو غيبته: يجب قطع يد السارق بالكتاب والسنة، قال الله تعالى: "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا"، ثم قال: القضاء وإصدار الأحكام وحل نزاعات الناس واجب كفائي، إذا قام به فقيه واحد سقط عن الباقين.

من الواضح أن القضاء وتنفيذ الأحكام والحدود الإلهية هو عمل الفقيه الجامع للشرائط أو المعين من قبله، ومن الواضح أيضًا أن تنفيذ الحدود الإلهية لا يمكن أن يتم تحت سلطة حاكم ظالم، لذلك يجب أولاً إقامة الحكومة الإسلامية، ثم تنفيذ الحدود الإلهية.

ابن إدريس الحلي

قبل ابن إدريس الحلي كلام السيد المرتضى والشيخ الطوسي، وقال: جميع الحدود والأحكام الإلهية مثل حد السرقة وغيرها يجب تنفيذها في جميع الأزمنة، ولا يجب تعطيل الأحكام الإلهية أبدًا، لأن تعطيل الحدود الإلهية يعني تعطيل الدين.

الشهيد الأول

كتب الشهيد الأول في هذا الباب: على الإمام (عليه السلام) تعيين القاضي، وعلى جميع المسلمين الرجوع إلى المعين من قبل الإمام (عليه السلام) واجب ولازم. في زمن غيبة الإمام (عليه السلام) ينفذ حكم الفقيه الجامع للشرائط: "في غيبة الإمام ينفذ قضاء الفقيه الجامع للشرائط ويجب الترافع إليه وحكمه حكم المنصوب من قبل الإمام (عليه السلام)". من الواضح أن في زمن غيبة المعصوم (عليه السلام) لا يجب على الناس اتباع حكم القاضي تحت سلطة حاكم ظالم، لذلك يجب أن تكون الحكومة إلهية حتى يقبل الناس حكم القاضي ويرجعوا إليه.

ثم كتب الشهيد الأول: إذا تساوى فقيهان في الفقاهة، فيجب الرجوع إلى الفقيه الأعادل وقبول حكمه، ولا يجب تعطيل الحكم الإلهي بسبب تعدد الفقهاء.

الشهيد الثاني

قال الشهيد الثاني في شرح كلام المحقق الحلي في باب الأمر بالمعروف: الفقيه الجامع للشرائط في زمن غيبة المعصوم (عليه السلام) وحالة التقية، حتى تحت حكم الحكام الجائرين، يجب أن ينفذ الحدود الإلهية. في هذه الظروف، يجب على الفقيه الذي تحت سلطة الحاكم الظالم أن ينفذ الحدود الإلهية بنية النيابة عن المعصوم. ثم قال: هذا الأمر يثبت بالتمسك بمقبولة عمر بن حنظلة، ووفقًا لمضمونها فقط الفقيه الجامع للشرائط له الولاية على الناس.

النقطة الجديرة بالملاحظة في كلام الشهيد الثاني هي أن ولاية الفقيه في زمن الغيبة نافذة حتى مع وجود سلطان جائر، وبالتالي، بالأولوية القطعية، في الحكومة الشرعية لحاكم إسلامي، يكون حكم الفقيه نافذًا بدرجة أكبر.

كاشف الغطاء

الشيخ جعفر كاشف الغطاء (المتوفى 1228 هـ.ق) في بحث الجهاد يكتب:

"إذا كان الإمام (عليه السلام) حاضرًا فهو الذي يتولى زعامة المجتمع الإسلامي، وإلا فيجب على الفقيه الجامع للشرائط - كنائب عام للإمام (عليه السلام) - أن يتولى حكومة المجتمع الإسلامي: **التائب العام من المجتهدين الأفضل الأفضل**."

ثم أضاف:

"وإذا فرضنا عدم وجود فقيه قادر، فإنه يتحتم على كل مسلم كفء مدبّر أن يتولى زعامة الحكم الإسلامي، وتكون طاعته واجبة كطاعة المجتهد الجامع للشرائط، ومن يعصيه فكأنما عصى الإمام (عليه السلام)."

كلام كاشف الغطاء ككلام الشهيد الثاني في أعلى درجات إثبات ولاية الفقيه، وهو واضح للإنسان المثقف.

الملا أحمد النراقي

الملا أحمد النراقي (المتوفى 1245 هـ.ق)، بعد كاشف الغطاء، هو فقيه شيعي أثبت ولاية الفقيه المطلقة بالمعنى الكامل للكلمة مستندًا إلى الآيات والأحاديث. فقد أثبت في كتاب عوائد الأيام ولاية الفقيه المطلقة بالاستناد إلى عشرات الأحاديث المعتبرة وآيات القرآن، وإليك بعض الأحاديث التي استند إليها:

توقيع الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) حيث قال: "أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا." الإمام الحسين (عليه السلام) قال: "إن مجاري الأمور والأحكام بأيدي العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه." الإمام الصادق (عليه السلام) قال: "العلماء ورثة الأنبياء." ورد عن الإمام الكاظم (عليه السلام): "إن المؤمنين الفقهاء حصون الإسلام". وقال النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): "الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا، علماء أمتي كسائر الأنبياء قبلي."

ثم قال في حدود ولاية الفقيه: "يظهر عدم الفرق بين مناصب الإمام (عليه السلام) أجمع بل يمكن دعوى المفروغ عنه بين الأصحاب"، وقال المحقق الكركي: "اتفق أصحابنا على أن الفقيه العادل الجامع لشرائط الفتوى نائب من جانب الإمام (عليه السلام) حال الغيبة في جميع ما للنيابة مدخل فيه."

الإمام الخميني

الإمام الخميني (رحمه الله) في بحث ولاية الفقيه له رأي مشابه للنراقي وصاحب الجواهر، لكنه في كتاب الحكومة الإسلامية وكتاب البيع أثبت ولاية الفقيه المطلقة الجامعة للشرائط مستندًا إلى العقل والآيات والروايات المعتبرة. قال سماحته:

"الحاكم الإسلامي بعد الشروط العامة مثل العقل والتدبير يجب أن يكون له شرطان: الأول العلم بالقوانين الإلهية أي يجب أن يكون مجتهدًا مطلقًا؛ والثاني أن يكون متصفًا بالعدالة."