عاشوراء

عاشورا هو اليوم العاشر من محرم. عاشورا هو يوم استشهاد سيد الشهداء حسين بن علي (عليه السلام) وأبنائه وأصحابه الكرام في كربلاء. يقوم الشيعة في جميع أنحاء العالم بإحياء هذا اليوم بالعزاء. عشر تعني عشرة وعاشورا تعني العاشر. كانت معركة كربلاء حربًا حدثت في العاشر من محرم 61 هـ (الموافق 13 أكتوبر 680 م). يُعرف يوم المعركة أيضًا باسم عاشورا. وقعت هذه المعركة بين جيش قليل العدد من سيد الشهداء (حفيد النبي محمد والإمام الثالث للشيعة) والجيش الذي أُرسل من قبل يزيد (ثاني ملوك الأموية) بالقرب من مكان يسمى كربلاء. قبل بدء الحرب، وعظ الإمام حسين (عليه السلام) وبُرَير الجيش المقابل. وقد حذر الإمام حسين (عليه السلام) أتباعه بعدم بدء الحرب. كانت أول سهم أُطلق من قِبل عمر سعد نحو جيش الإمام حسين (عليه السلام). في البداية، كانت الهجمات جماعية، وتعرض عدد كبير من أتباع الإمام حسين (عليه السلام) للقتل في هذه الهجمات.

عاشورا قبل الإسلام

كان اليهود والمسيحيون والعرب في زمن الجاهلية يحتفلون بعاشورا ويصومونه. يقول فَیّومی في مصباح المنیر: رُوي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: صوموا يومًا قبله ويومًا بعده لتخرجوا من شبه يهود الذين كانوا يصومون اليوم العاشر فقط. وقد تم نقل مضمون هذه الرواية في كتب سنن دارمی، سنن ابن ماجه، صحیح مسلم، جمهرة اللغة، صحیح بخاری، و نیل الأوطار.

شرح واقعة عاشورا

مع وفاة معاوية في عام 60 هـ، تولى ابنه يزيد الحكم، وبيعة له من أهل الشام. ثم أرسل يزيد رسالة إلى حاكم المدينة يطلب منه أن يأخذ البيعة من كبار قريش، بما في ذلك الإمام حسين (عليه السلام).

لكن عندما طلب حاكم المدينة البيعة من الإمام حسين (عليه السلام)، امتنع الإمام عن البيعة وخرج ليلاً من المدينة متوجهًا إلى مكة. في هذه الأثناء، علم أهل كوفة في العراق بوفاة معاوية وامتناع الإمام حسين (عليه السلام) عن بيعة يزيد، فكتبوا العديد من الرسائل لدعم الإمام (عليه السلام) ودعوه إلى كوفة.

من جهة أخرى، بعد أن علم يزيد بسفر الإمام للحج، حشد عملاءه ليغتالوا الإمام حسين (عليه السلام) في مدينة مكة. وعندما علم الإمام (عليه السلام) بمؤامرة الاغتيال، أنهى مناسك الحج اضطرارًا حفاظًا على حرمة بيت الله الحرام، وخرج في اليوم الثامن من ذي الحجة عام 60 هـ من مكة مع عائلته وأقاربه وأتباعه نحو العراق.

لكن في كربلاء، حاصره جنود ابن زياد بقيادة عمر بن سعد، وعندما رفض الإمام حسين (عليه السلام) قبول الذل والاستسلام للبيعة مع حكومة يزيد الغاصبة والظالمة، دخل جيش الكوفة في اليوم العاشر من محرم المعروف بيوم عاشورا في معركة غير متكافئة معه. حيث قُدّر عدد جيش عمر بن سعد بثلاثين ألفًا، بينما كان عدد أتباع حسين (عليه السلام) بين 72 إلى 154 شخصًا. قاتل الإمام حسين وأتباعه يوم عاشورا، عطشى، بشجاعة حتى آخر رجل واستشهدوا، وأُخذ الناجون من هذه القافلة أسرى إلى كوفة.

تنظيم الجيش

عندما أشرقت شمس عاشورا، أقام الإمام (عليه السلام) صلاة الصبح مع أتباعه. بعد الصلاة، نظم الإمام (عليه السلام) صفوف جيشه الذي كان يتكون من اثنين وثلاثين فارسًا وأربعين راجلًا (عدد أصحاب الإمام (عليه السلام) يوم عاشورا كان اثنين وثلاثين فارسًا وأربعين راجلًا، ومن محمد بن أبي طالب نُقل أن المشاة كانوا اثنين وثمانين شخصًا. وقد روى سيد بن طاووس عن الإمام الباقر (عليه السلام) أن عدد أتباع الإمام (عليه السلام) كان خمسة وأربعين فارسًا ومئة راجل.) وقد جعل الإمام زهير بن قين قائدًا للجانب الأيمن من الجيش وحبیب بن مظاهر قائدًا للجانب الأيسر، وسلم راية الحرب إلى شقيقه عباس (عليه السلام). بأمر الإمام (عليه السلام) وضع الأصحاب الخيام خلفهم، وأحاطوها التي حفروا حولها مسبقًا بـخندق بالحطب والقصب وأشعلوا النار فيها لمنع هجوم العدو من الخلف.

في الجانب الآخر من الميدان، أدى عمر بن سعد صلاة الصبح وحدد قادة جيشه، فعيّن عمرو بن حجاج زبيدي قائدًا للجناح الأيمن وشمر بن ذي الجوشن قائدًا للجناح الأيسر وعزرة بن قيس أحمسي قائدًا للفرسان وشبث بن ربعى قائدًا للمشاة. كما عيّن عبدالله بن زهير أسدي قائدًا لمدينة كوفة وعبد الرحمن بن أبي سبرة قائدًا لقبائل مذحج وبني أسد وقيس بن أشعث بن قيس قائدًا لقبائل ربيعة وكندة وحر بن يزيد الرياحي قائدًا لقبائل بني تميم وهمدان، وسلم الراية إلى غلامه زويد (دريد)، واستعدوا للقتال مع أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) وأتباعه.

استشهاد الإمام حسين (عليه السلام)

أحاط المشاة تحت قيادة شمر بن ذي الجوشن بالإمام حسين (عليه السلام)؛ لكنهم لم يتقدموا، وكان شمر يشجعهم على الهجوم. أمر شمر الرماة بقصف الإمام بالسهام. بسبب كثرة السهام، امتلأ جسد الإمام بالسهام. تراجع حسين (عليه السلام) وصطفوا أمامه. كانت الجراحات والإرهاق قد أضعفوا الإمام حسين (عليه السلام) بشكل كبير، لذلك وقف ليستريح قليلاً.

في هذه الأثناء، أصابه حجر في جبهته، فسال الدم منه. وعندما أراد الإمام أن يمسح وجهه بكمه، أُطلق عليه سهم ثلاث شعب مسموم واستقر في قلبه. ضربه مالك بن نسير بسيفه ضربةً شديدة على رأس الإمام (عليه السلام) حتى تمزق حزام خوذته. كما ضربه رجل يدعى زرعة بن شريك التميمي ضربةً قوية على كتف الإمام الأيسر. ثم أطلق سنان بن أنس النخعي سهمًا إلى حلقه. ثم تقدم صالح بن وهب الجعفي (حسب رواية سنان بن أنس) وضرب الإمام (عليه السلام) برمحه على جنبه الأيمن حتى سقط من فرسه إلى الأرض.

جاء شمر بن ذي الجوشن مع مجموعة من جنود عمر سعد، بما في ذلك سنان بن أنس وخولي بن يزيد الأصبهاني، إلى حسين (عليه السلام). شجعهم شمر على إنهاء عمل حسين (عليه السلام)؛ لكن لم يقبل أحد. أمر خولي أن يقطع رأس حسين (عليه السلام). عندما دخل خولي إلى ساحة القتل، ارتجف جسده ولم يتمكن من تنفيذ هذه المهمة. نزل شمر، ونزل سنان بن أنس من على فرسه وقطع رأس حسين (عليه السلام) وسلمه إلى خولي.

وجهة نظر أهل السنة حول عاشورا

لفهم وجهة نظر أهل السنة، يجب النظر في جانبين. الأول هو الكتب والمصادر الموثوقة لديهم، والثاني هو وجهة نظر العامة التي عادة ما لا تقرأ الكتب، وتستمع فقط إلى أقوال كبارهم. وكلام كبارهم يختلف من حيث الأساس ويتضارب. لذلك، أحيانًا يكون لأهل السنة وجهات نظر مختلفة تمامًا حول مذهب واحد.

المصادر الموثوقة والكتب

• ابن عماد حنبلي، الذي هو من كبار أهل السنة، ينقل أحداث كربلاء وعاشورا، ثم يكتب: «قاتل الله فاعل ذلك وأخزاه ومن أمر به أو رضيه...». اللهم اقتل من قتل الإمام (عليه السلام) وأخذ أهل بيت النبوة (عليهم السلام) أسرى، وارضَ بهذا العمل.
• آلوسي، المتوفى 1270، وهو عالم من أهل السنة، لا يملك خصومة خاصة مع الشيعة، بل يدافع أحيانًا عن الوهابية، التي ليست شيعة ولا سنية، بل هي تنظيم أسس بواسطة إنجلترا لتدمير الإسلام. في ردّه على بعض الذين ادعوا أن يزيد قد تاب، كتب: «الظاهر أنه لم يتب، واحتمال توبته أضعف من إيمانه، ويلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة فلَعنةُ الله عز وجل عليهم أجمعين، وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ومن مال إليهم إلى يوم الدين ما دمعت عين على أبي عبد الله الحسين».

• ابن جوزي، الذي هو أيضًا من العلماء المعروفين والمعتبرين في أهل السنة، في رده على اعتقادات بعض أهل السنة الخاطئة حول يزيد [مثل أبو بكر ابن العربي المالكي]، يكتب عن الخلافة الغاصبة وخلافاته: «من اعتقادات بعض العامة الذين يعتبرون أنفسهم سنة أن يزيد قام بعمل صحيح. (هذا الادعاء يستند إلى نفس الدعاية التي كانت في زمن الإمام حسين (عليه السلام) التي كانت تقول إن يزيد خليفة، وأنه يجب على كل مسلم أن يبايعه، ومن لا يبايعه يُعتبر خارجًا عن الدين ودمه مباح). يواصل ابن جوزي: «لو نظروا إلى التاريخ لعلموا أن يزيد لم يكن خليفة أبدًا، وأن الناس أُجبروا على البيعة معه، وأن يزيد لم يبتعد عن أي عمل قبيح، وفرضًا أن عقد بيعته صحيح، فإن المخالفات التي ارتكبها تجعله غير مؤهل للبيعة، ومع ذلك، فإن كلام أبو بكر ابن العربي المالكي لن يلقى قبولًا إلا من الجهلة».

الإمام الشافعي وقيام كربلاء

لقد أثرت حادثة كربلاء في قلوب الكثيرين حتى أن العديد من كبار أهل السنة عبّروا عنها في قالب الشعر، معبرين عن حزنهم. الإمام الشافعي، المعروف بصداقته لأهل البيت، قد نظم قصيدة حول نهضة كربلاء:

روايات أهل السنة في وصف استشهاد الإمام حسين (عليه السلام)

نقل علماء أهل السنة روايات عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله) تتعلق باستشهاد الإمام حسين (عليه السلام)، ومن بين هذه الروايات: «... في يوم من الأيام، كان حسين (عليه السلام) يلعب على ظهر النبي (صلى الله عليه وآله) عندما قال له جبريل: هل تحبه؟ فقال: نعم. فقال جبريل: إن أمتك ستقتله. ثم أظهر للنبي مكان استشهاده وأخذ حفنة من التراب الأحمر من ذلك المكان وأعطاها لأم سلمة...».

كما نقلوا روايات حول أحداث يوم عاشورا وما بعده، وفي إحدى هذه الروايات جاء: «عندما قُتل حسين بن علي، تغير لون السماء إلى الأحمر لعدة أشهر، وكان هذا الاحمرار يشير إلى بكاء السماء عليه». وقد ذكر معظم المفسرين من أهل السنة هذه الرواية في سياق الآية قالب:متن قرآن.

في تفسير ابن أبي حاتم، جاء أن السماء لم تنظر إلى أحد منذ خلق العالم إلا إلى شخصين: أحدهما يحيى بن زكريا والآخر حسين بن علي. ومن زيد بن يزيد نُقل أنه عندما قُتل حسين، تغير لون السماء إلى الأحمر لمدة أربعة أشهر، ومن عطاء نُقل أن بكاء السماء هو احمرار أطرافها.

طبراني ينقل أن محمد بن حميد جهمي من نسل أبي جهم أنشد هذا الشعر في قتل حسين، والذي يُنسب إلى زينب ابنة عقيل بن أبي طالب:

لذلك، يقول تفتازاني، من المتكلمين المعروفين في أهل السنة: لا يمكن إخفاء الظلم الذي وقع على أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله). لأن هذا الظلم، الذي كان في غاية الشقاء، شهدت عليه الجمادات والحيوانات بلا لسان، وكادت الأرض والسماء تبكي عليه، وانهارت الجبال وتكسرت الصخور. فلعنة الله على من فعل ذلك أو رضي به أو سعى في ذلك. وعذاب الآخرة أشد وأبقى.

احتفال بني أمية واستمراره

لكن الاحتفال بيوم عاشورا هو تقليد ليزيد وأتباعه. وطبعًا المقصود من العيد هو يوم الفرح والسرور. كما هو مذكور في زيارة عاشورا: «وَ هذا یومٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِیادٍ وَ آلُ مَرْوانَ بِقَتْلِهِمُ الْحُسَینَ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَیهِ – وهذا يومٌ شاد فيه آل زياد وآل مروان بسبب قتل حسين صلوات الله عليه».

بعد ذلك، قام أعداء الإسلام وأهل البيت (عليهم السلام) الذين تولوا الحكم في المسلمين بادعاء الإسلام، بإعلان أن الأشهر الهجرية تبدأ من محرم [بينما كانت في ربيع الأول]، واعتبروا العشر الأول من محرم عيدًا لبداية السنة بدعة.

لذا، تنقسم كتب كربلاء وعاشورا في كتب أهل السنة إلى قسمين: كتب تنقل بعض الحقائق والأحداث وتدين حتى يزيد وأتباعه، وكتب تحاول تبرير ذلك.

أما بالنسبة لعامة أهل السنة، فإنهم ينقسمون إلى عدة فئات: فئة تقرأ الكتب والتاريخ ولديها معلومات، وفئة تحب الإمام حسين (عليه السلام) وتلعن معاوية ويزيد، وفئة تجهل الموضوع الديني والعقائدي وتقوم بأعمال جافة وغير روحانية، وفئة تحمل بغضًا [مثل الناصبية والوهابية الحالية].

رأي أهل السنة حول يزيد

لقد أثارت حادثة كربلاء موجة بين أهل السنة، حيث تناولت ألسنة وأقلام علماءهم هذه القضية أحيانًا بشكل غير مقصود وأحيانًا بشجاعة.

الشوكاني في كتاب «نيل الأوطار»

الشوكاني في كتاب نيل الأوطار، ردًا على بعض المتحدثين في البلاط، يقول: إن عددًا من أهل العلم قد بالغوا في الحكم حتى قالوا: «حسين (عليه السلام) هو حفيد النبي، الذي يرضى الله عنه. لقد عصى رجلًا دائم الخمر وهتك حرمة شريعة يزيد بن معاوية». لعنة الله عليهم، ما أقبح هذه الكلمات التي تجعل شعر الإنسان يقف!

تفتازاني في كتاب «شرح العقائد»

تفتازاني في كتاب شرح العقائد يقول: الحقيقة أن رضا يزيد بقتل حسين (عليه السلام) وفرحه بذلك وإهانته لأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) من الأخبار المتواترة في معناها، وإن لم تكن التفاصيل متواترة. نحن لا نتفق على مقام يزيد ولا على إيمانه، لعنة الله عليه وعلى أتباعه.

رأي الجاحظ

الجاحظ يقول: إن المنكرات التي ارتكبها يزيد، مثل قتل حسين (عليه السلام) وأسر نسائه وأطفاله، وتخويف أهل المدينة، وتدمير الكعبة، كلها تدل على فسقه وقسوته وحقده ونفاقه وخروجه من الإيمان. لذلك، فإن يزيد فاسق وملعون، ومن يمنع من لعنته أيضًا ملعون.

ابن حجر الهيتمي في كتاب «الصواعق المحرقة»

ابن حجر الهيتمي في كتاب الصواعق المحرقة يقول: سأل ابن حنبل عن لعن يزيد، فأجاب: كيف لا يُلعن من لعنه الله في القرآن؟ حيث قال: «فصل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم، أولئك الذين لعنهم الله»، وما هي المفاسد وقطع الأرحام التي فعلها يزيد، أعظم من ذلك؟!

عبد الرزاق مقرم في كتاب «مقتل الحسين»

عبد الرزاق مقرم في كتاب مقتل الحسين يقول: إن مجموعة من العلماء، بما في ذلك القاضي أبو يعلى وحافظ ابن الجوزي وتفتازاني والسيوطي، قد أعطوا حكمًا قاطعًا بشأن كفر يزيد، واعتبروا لعنته جائزة بكل صدق.

الشيخ محمد عبده

الشيخ محمد عبده يقول: عندما يوجد في العالم حكومة عادلة تهدف إلى إقامة الشرع والحدود الإلهية، وفي مقابلها حكومة ظالمة تريد تعطيل حكومة العدل، فإنه يجب على كل مسلم دعم الحكومة العادلة، ومن هنا كانت ثورة الإمام حسين ضد حكومة يزيد، الذي خذله الله.

سبط بن جوزي

سُئل سبط بن جوزي عن لعن يزيد. فأجاب: لقد أذن أحمد بن حنبل بلعنته، ونحن أيضًا بسبب الجرائم التي ارتكبها ضد ابن بنت رسول الله لا نحبه، وإذا لم يرضَ أحد بهذا، فنحن نقول إن الأصل هو لعن يزيد.

أهل السنة وصيام يوم عاشورا

يعتبر معظم علماء أهل السنة صيام يوم عاشورا مستحبًا ويعتبرونه نوعًا من السنة، وقد نقلوا روايات تتعلق بذلك، وسنذكرها هنا:

ابن الأثير

ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ يقول: عندما دخل النبي (صلى الله عليه وآله) المدينة، رأى أن اليهود يصومون يوم عاشورا، فلم يمنعهم النبي (صلى الله عليه وآله).

صحيح البخاري

في كتاب صحيح البخاري، ورد عن عائشة: «أمر رسول الله بصيام يوم عاشورا حتى فرض صيام شهر رمضان. ثم قال: من شاء فليصم ومن شاء فليفطر». وقد ورد في سنن دارمي أيضًا: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «كان قريش يصومون يوم عاشورا في الجاهلية، فمن شاء منكم فليصم ومن شاء فليترك».

مالك بن أنس

في كتاب موطأ مالك بن أنس جاء: «إن عائشة قالت: كان يوم عاشوراء يومًا تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصومه في الجاهلية». «قالت عائشة: كانت قريش في زمن الجاهلية تصوم يوم عاشوراء، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصومه في الجاهلية».

نيل الأوطار

كما جاء في كتاب نيل الأوطار: «قريش في جاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمسلمون يصومونه قبل أن يُفرض صيام رمضان».

عدم اتباع النبي لأديان السابقين

يعتقد بعض علماء الشيعة والسنة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ حتى قبل بعثة لم يكن يتبع أديان الآخرين ولم يتبع أحكام اليهود والنصارى؛ لأن:

أولاً:

توجد روايات متعددة في مصادر أهل السنة تشير إلى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يمنع الآخرين من اتباع دين اليهود. على سبيل المثال، ترمذي في سننه يروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى». «من ليس منا من تشبه بغيرنا من اليهود والنصارى».

ابن حجر أيضًا يورد رواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قال: «لا تشبهوا باليهود والنصارى» «لا تتشابهوا مع اليهود والنصارى».

كما أن العديد من علماء أهل السنة قد نقلوا هذه الرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) في كتبهم: حيث قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «صلوا في نعالكم، وخالفوا اليهود». «صلوا وأنتم مرتدون أحذيتكم لتخالفوا اليهود».

ثانيًا:

فخر الرازي، من كبار علماء أهل السنة، يقول: إذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل بعثته يتعبد بشريعة موسى أو عيسى، لكان من الواجب:

• أولاً: أن يعود إلى أحكام الشريعة السابقة في الأحداث التي حدثت له بعد بعثةه، وينتظر نزول الوحي؛ لكن لم يفعل ذلك.
• ثانيًا: إذا كان يتعبد بشريعة أخرى، لكان من الواجب على العلماء في العصور أن يعودوا إلى الشريعة السابقة في الأحداث، لأن الاقتداء والرجوع إليهم واجب، وعندما نرى أنه لم يحدث مثل هذا الرجوع، نكون متأكدين من بطلان هذا الرأي.
• ثالثًا: لقد أقر رسول الله (صلى الله عليه وآله) «معاذ» في حكم لم يجده في الكتاب والسنة، وقد اجتهد فيه بنفسه، وإذا كان من المفترض أن يتعبد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحكم التوراة، لكان من الواجب أن يرجع معاذ إلى التوراة والإنجيل.

كما يقول أبو الحسن البصري: إن نبينا وأمته لم يتبعوا أي من الشرائع والأديان الأخرى في العبادة.

وأيضًا، في بداية كتاب صلاةه، يكتب ابن عابدين بشأن عبادة النبي (صلى الله عليه وآله) قبل الإسلام: إن الرأي المختار لدينا هو عدم عبادة ذلك النبي وفق شريعة أخرى، وهو نفس رأي جمهور العلماء. مع الأخذ في الاعتبار هذه المجموعة من الروايات المذكورة في مصادر أهل السنة، كيف يمكن اعتبار النبي (صلى الله عليه وآله) تابعًا لليهود في صيام يوم عاشورا؟

ثالثًا:

منّاوي، أحد العلماء الكبار من أهل السنة، يقول عن صيام يوم عاشورا: «ما يُروى في فضل صوم يوم عاشورا والصلاة فيه والإنفاق والخضاب والدهن والاكتحال، بدعة ابتدعها قاتلو الحسين (رضي الله عنه) وعلامة لبغض أهل البيت، وجب تركها». «إن ما ذُكر في فضل صيام يوم عاشورا والصلاة، والإنفاق، والخضاب، ودهن الجسم، والاكتحال في ذلك اليوم، هو بدعة من بدع قاتلي الحسين (رضي الله عنه) وعلامة على العداء لأهل البيت (عليهم السلام) التي يجب تركها واجب».

لذا، كما يقول منّاوي، فإن صيام يوم عاشورا ليس سنة، بل هو بدعة من بدع بني أمية.

الوهابية وعاشورا

أما جماعة الوهابية، فإنهم يتماشون مع سياسة بني أمية، وخاصة مع يزيد بن معاوية، حيث يعتبرون مراسم العزاء والحزن والخطابة في يوم عاشورا حرامًا وبدعة، بل يتجاوزون ذلك إلى اعتبار هذا اليوم مباركًا، ويعتبرونه مناسبًا للاحتفال والفرح وتناول الحلويات وشراء مستلزمات جديدة للمنزل، والاهتمام بالنظافة وما إلى ذلك. وهذه ثقافة أسسها الحجاج بن يوسف الثقفي في زمن خلافة عبد الملك بن مروان لتعذيب الشيعة. والسُنّة الذين يعارضون مراسم العزاء في يوم عاشورا متأثرون بهذه الثقافة.

إن الموقف السلبي والوهابيين والسلفيين المتجددين حول حادثة عاشورا يقوم على دعم يزيد بن معاوية وتبرئته من هذه الجريمة، ولمنع كشف الحقائق والأحداث المتعلقة بحادثة عاشورا، ولتجنب أن يُساءل يزيد وأتباعه من قِبل المسلمين، فإنهم يمنعون إقامة مراسم العزاء.

وقد تجاوز الوهابيون هذا الحد، ولم يكتفوا ببدعة العزاء في يوم عاشورا، بل يعتبرون يوم عاشورا يوم عيد وزينة وفرح، ويصومون هذا اليوم تبركًا وشكرًا لقتل الإمام حسين (عليه السلام)، نور عيني رسول الله وسيد شباب أهل الجنة. وقد رُوي عن عمرو بن أبي يوسف أنه قال: سمعت معاوية يقول على المنبر: يوم عاشورا هو يوم عيد، من أراد فليصم ومن لم يُرد فلا حرج عليه.

مقريزي يقول: في زمن حكم الفاطميين في مصر، كان يتم إحياء الحزن والحداد في يوم عاشورا بسبب استشهاد حسين (عليه السلام)، ولكن عندما تولى بني أيوب الحكم، أقاموا الفرح والسرور في يوم عاشورا، ووزعوا الطعام بكثرة، كما كانوا يذهبون إلى الحمام ويهتمون بالنظافة ويكتحلون، وكانوا يقومون بهذه الأفعال اتباعًا لعادات أهل الشام التي أسسها الحجاج بن يوسف الثقفي في زمن عبد الملك بن مروان، لمعارضة الشيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذين يعتبرون يوم عاشورا يوم حزن وندب.

سقاف يقول: لقد جلبوا هذه الأخبار الكثيرة لدفن قضية كربلاء، لكن قضية كربلاء بقيت عظيمة كما هي، وأصبحوا هم بائسين وفاشلين.