نتائج البحث

الوحدة بين السنّة والشيعة. ومنذ اليوم الأوّل لوصول الإمام الصدر إلى لبنان- أي: في أواخر عام 1959 م- قام بمدّ روابط الصداقة مع كباء علماء السنّة في مدينة

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

عرفه من صالح بن ميثم، ثم عرفه حمران من أبي خالد الكابلي . وقد اعتبره علماء السنّة ومنهم: ابن قتيبة و الاسفراييني وابن حزم والذهبي من الغالية، ومن الرافضة،

عبيدالله بن زياد وأكثر أصحاب إبراهيم معهم الخشب، فسمُّوا الخشبية» . واتّفق علماء أهل السنّة على‏ أنّه كان من الشيعة . وذكر الذهبي عن جعفر الأحمر أنّه قال: «دخلنا

هذه الحقيقة جميع علماء أهل السنّة في العراق الذين عاصروا هذه الأحداث. كما قام الإمام الحكيم بعمل واسع من أجل حماية الضبّاط من أهل السنّة أيضاً الذين كانوا

المراغي لامتحان العالمية، وهو في الرابعة والعشرين من عمره، وهي سنّ مبكرة بالنسبة إلى علماء الأزهر، ودعاه الإمام محمّد عبده إلى منزله تكريماً له، وظلّ وثيق

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

إسلامي وداعية إلى‏ التجديد الديني والإصلاح الاجتماعي. يعدّ من أشهر علماء أهل السنّة المعاصرين، وهو مؤلّف مكثر، كتب في الفقه والأصول والعقيدة والتاريخ والتفسير

بمعنی الجمعية أي جمهور الناس، وهذا اصطلاحٌ استخدمه بعض علماء الشيعة ويريدون به أکثر علماء أهل السنّة. جمهور الشيء: معظمه، جمهرتُ الشيء: أخذت جمهوره، وهو معظمه

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

مؤسّسية "لأهل السنّة" في العالم الإسلامي بأكمله، لذا فإنّ منصب شيخ الأزهر يحتلّ مكانة كبرى وسط المناصب الدينية في العالم لمسلمي أهل السنّة. وشيخ الأزهر

الدفاع عن علماء الأزهر الشريف، وإبراز الوجه المشرق لهم انطلاقاً من إيمانه الكامل بعظمة الرسالة التي يقومون بها، كما دعا إلى ضرورة قيام علماء الأزهر بمحاورة

كبار علماء الأزهر في مقاومة الاستعمار، واستطاع الشيخ الإمام أن يقود سفينة الأزهر في غمار هذه الأمواج والعواصف حتّى لقي ربّه سنة 1346هـ الموافق سنة 1927م

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

على الأكثر، كان من بينهم في بداية نشأته حوالي 20 من غير المصريّين من كبار علماء العالم الإسلامي، ولا تسقط عضوية أيّ منهم إلّا بالوفاة أو الاستقالة أو العجز

أحد أشهر شيوخ الجامع الأزهر في القرن المنصرم، وأحد علماء المالكية البارزين في جيله.. أصبح شيخ علماء المالكية قبل أن يتولّى مشيخة الأزهر، ويقال: إنّه خلف

المصادر الشيعية وبعض علماء السنّة؛ كابن سعد في طبقاته على ذكر اسم أبيه . ويبدو أنّه مجهول في المصادر الشيعية ، وأمّا كتب أهل السنّة فلم تذكر عنه سوى منزلته

. لذا فقد شُرح الكتاب شروحاً عديدة؛ وحُظي به من اهتمام كبير من قبل علماء أهل السنّة، وقد أشار الذهبي إلى‏ هذه الشروح في بعض آثاره . وذكر أنّه امتنع عن

المولوي محمّد إسحاق مدني: من علماء أهل السنّة في إيران، انتخب نائباً في دورتين من دورات مجلس الشورى الإسلامي، وهو عضو في مجلس الخبراء ومستشار رئيس الجمهورية

الاجتهاد وإلى الانفتاح على سائر المذاهب الإسلامية. وقد تبنّى مع نخبة من علماء السنّة والشيعة فكرة التقريب بين المذاهب الإسلامية، والعمل على جمع الكلمة، ونبذ

آخر لتوفيق عرى‏ التعاضد بين علماء المسلمين، وهو صعيد إجازة الرواية، حيث كانت له إجازة رواية من عدد كبير من علماء أهل السنّة، ولهم منه إجازات، وبلغت إجازاته

ومن دعاة التقريب. وهو الشيخ السادس والأربعون للجامع الأزهر على عقيدة أهل السنّة والجماعة. قال الشيخ محمود شلتوت في حقّه: "عالم، مفكّر، قوي الحجّة، متحدّث

وجوه عديدة. من هنا قام البعض بمحاولة توحيدية بين رؤى علماء أهل السنّة في هذه القضية، فقال باتّفاق العلماء على قبول المصالح المرسلة وأنّ الاختلاف ناشئ عن اُمور

الحاضر. ومن علماء أهل السنّة: شيوخ الأزهر: الشيخ سليم البشري، والشيخ عبدالمجيد سليم، والشيخ محمود شلتوت، وكذا جميع مؤسّسي وحماة (دار التقريب) من علماء المسلمين

يُرمى‏ بالقدر، وكان أبعد الناس منه» . ورغم هذا فقد أثنى‏ عليه الكثير من علماء أهل السنّة، فيروى‏ أنّ الزُهري نظر إلى‏ محمد بن إسحاق مقبلاً يوماً فقال: «لايزال

يعتبرون من العلماء أصلاً. ولكن العمل بهذا المنهج كان من جانب واحد، أي: أنّ علماء الشيعة كانوا ينقلون آراء أهل السنّة، ولكن علماء أهل السنّة لم يكونوا يقومون

يوسف النيسابوري الملقّب بـ"إمام الحرمين": فقيه شافعي شهير، وأحد أبرز علماء الدين السنّة عامّةً والأشاعرة خاصّةً. ذاع صيته شرقاً وغرباً، واعترف بفضله القاصي

بين علماء أهل السنّة، فكانوا يحضرون مجلسه في بيته للاستفادة وللمناقشة وحلّ مشكلات الفقه والكلام في كثير من الأحيان، وكان راوياً مجازاً لعلماء السنّة في

نجيب الدين محمّد ابن جعفر ابن نما الحلي، وغيرهم. كما أخذ عن جماعة من علماء السنّة، منهم: نجم الدين عمر بن علي الكاتبي القزويني الشافعي المنطقي، ومحمّد

مبدئياً؟ وقد أجاب على هذا السؤال ثمانية من علماء الشيعة وثلاثة عشر من علماء السنّة وثلاثة من علماء الزيدية وواحد من علماء الأباضية. وكانت الفتاوى بشأن السؤال

رسول اللّه‏». وهذا من الأخبار التي استدلّ بها بعض علماء السنّة على جواز الاستنباط من الكتاب والسنّة. حيث قامت السيرة المستمرة إلى زمان المعصوم على الاجتهاد

الكتب الكثيرة في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) - والتي أُلّفت من قبل علماء أهل السنّة - تدلّ على حسن اعتقاد هؤلاء وولائهم لآل البيت (عليهم السلام). 11 -

المكرّمة سنة 1313 ه، وانشغل طول مدّة إقامته بالمباحثة والمحاورة مع بعض علماء أهل السنّة حول بعض القضايا، وكان على اطّلاع تامّ بكتب أهل السنّة ممّا أثار

المرحوم اللنكراني- إلى مدينة سامرّاء، وهناك عقدنا جلسة حوار تقريب مع علماء أهل السنّة. بعد أن انتشر كتاب «دعوة التقريب»- وهو مجموعة مقالات المرحوم محمّد

الدين الطوسي أحد كبار علماء الشيعة شرحه ملّا علي القوشجي من علماء السنّة، وكتاب «المحجّة البيضاء» لملّا محسن فيض من مشاهير علماء الشيعة جاء في شرح ودراسة

وإقرار سياسة الحوار بين المذاهب الإسلامية. تشكيل مجمع علمي عالمي يضمّ علماء السنّة والإمامية والزيدية والإباضية، يعزّز فكرة التقريب، ويرصد المعوّقات والخروقات،

14 - دعوة علماء المذاهب الإسلامية إلى تأسيس مجامع التقريب بين المذاهب في دولهم، وليساهموا عملياً في تحقيق الوحدة الإسلامية، وسيقوم علماء السنّة والشيعة في

قوّة مادّية ومعنوية في الدعوة إليه، والتعريف به، وجمع السادة الأعلام من علماء السنّة والشيعة على كلمته. وما زال (أبقاه اللَّه للمسلمين)، يرعى فكرته، ويتعهّد

ولأجل هذا نجد البعض يتتبّع التوجّه المقاصدي عند كلّ من هؤلاء العلماء، بل نجد بعض علماء أهل السنّة اعتبر معرفة مقاصد الشرع من شروط المجتهد، حيث ينقل رشيد رضا

أيضاً مجلّة «رسالة التقريب» الطهرانية: «وبعد أن اطّلعنا على رأي كبار علماء السنّة والشيعة في دعوتهم لنبذ الفرقة بين المسلمين والعمل على توحيد كلمة المسلمين

بأنّ اللازم معرفة ما يرتبط بالأحكام من السنّة. وهناك كلام في اشتراط حفظ السنّة ومتون الأحاديث. يعتقد العلماء من السنّة والإماميّة أنّ معرفة علم الأصول من شروط

من كبار علماء الشيعة، ومخالفاً لعقيدة المرجئة. وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، وقد وثّقه الذهبي وغيره من علماء أهل السنة، واعتبره

وفتاوى علماء أهل السنّة، ومن بينهم: الشيخ محمود شلتوت والشيخ جاد الحق والشيخ محمد طنطاوي وآخرين، حول وحدة المسلمين وفتنة التكفير، وفتاوى علماء الزيدية،

الاحتياط؛ لعدم صدق الاحتياط مع احتمال حرمة العمل. المشهور بين علماء الإمامية وجمهور أهل السنّة مشروعية قاعدة التسامح في أدلّة السنن، بل ادّعى بعضهم الاتفاق

المولى محمّد أمين الإسترابادي (من أعلام القرن الحادي‌عشر) واستخدمه بعض علماء أهل السنّة، مثل: الشرواني (من أعلام القرن الثاني عشر). 2 ـ يستخدم أصل العدم في

ونشر ترجمة صغيرة لمواقف أهل السنّة اتجاه الشيعة والثورة الإسلامية والضجة المفتعلة الأخيرة عبر عرض مواقف كبار علماء أهل السنّة في هذا الاتجاه. يتألف هذا الكتاب

حفنة من السنين. وعدّ من مشايخه في الرواية السيّد عبد الحسين شرف الدين، كذلك نقل عن طريق علماء أهل السنّة. وتتلمذ السيّد الخوئي بالاضافة إلى علماء ومشايخ

استفاد من ذلك كثيراً. وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة واتّفق أكثر علماء أهل السنة أو كلّهم تقريباً على‏ إمامته في الفقه و الحديث، وقد صرّحوا

ـ التخريج: وهو لدى علماء أهل السنّة استنتاج الفروع من الأصول، وما لا نصّ فيه عند أئمتهم في الفقه ممّا فيه نصّ عندهم. وأمّا لدى علماء الشيعة فهو: استنتاج

المنتسبين هم من علماء المسلمين السنّة والشيعة، ويدرس التجمّع إمكانية ضمّ عدد من علماء الدروز بناءً لطلبهم، والأعضاء الفعليّون الآن هم من خيرة علماء لبنان، فيهم

ألم يأن للمسلمين أن يفهموا ويدعوا الانقسام إلى شيعة وسنّة؟!». وقال عنه الشيخ هاشم الخطيب من علماء السنّة في دمشق: «لقد نهض بأبناء طائفته الجعفرية في سوريا

حثيثة في سبيل تحكيم الوحدة الإسلامية، وكان يستغلّ كلّ فرصة للانفتاح على علماء أهل السنّة ومحاورتهم في خصوص الوحدة والسبل والآليات الكفيلة بتحقيقها على أرض الواقع

فكر الآخر، وأنّ الطريقة والأُسلوب التي درس فيها على علماء الشيعة هي نفسها التزمها مع علماء السنّة، ولو كانت مجرّد مجاملة لاكتفى الشهيد بقدر يسير منها،

ـ التخريج: وهو لدى علماء أهل السنّة استنتاج الفروع من الأصول، وما لا نصّ فيه عند أئمتهم في الفقه ممّا فيه نصّ عندهم. وأمّا لدى علماء الشيعة فهو: استنتاج

أن الأحكام مبنية على علل وأسباب شرّعت لأجلها، وهناك شبه اتّفاق بين علماء أهل السنّة على أنّ مرجع جميع الأسباب والعلل المستبطنة في الأحكام هو تحقيق مصالح

الذي يصحّ فيه الاجتهاد والتقليد. وقد اختلف العلماء في بعض تفاصيل حكم التقليد في الفروع. ذكر علماء أهل السنّة: أنّه ينقسم التقليد إلى قسمين: 1.تقليد محمود

وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة ولم يذكره علماء الشيعة بجرح أو تعديل، أمّا علماء أهل السنة و أصحاب الرجال منهم فقد أثنوا عليه جميعهم،

عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أُميّة بن عبدشمس. وثّقه عامة علماء أهل السنّة، منهم: النسائي وابن معين وأبو زُرْعَة وأبو حاتم. وقال ابن عُيَيْنَة:

مؤسّسية "لأهل السنّة" في العالم الإسلامي بأكمله، لذا فإنّ منصب شيخ الأزهر يحتلّ مكانة كبرى وسط المناصب الدينية في العالم لمسلمي أهل السنّة. وشيخ الأزهر

وأولياءه يحاولون أن يوحوا إلى‏ أبنائنا البررة من السنّة أنّ المسألة مسألة شيعة وسنّة؛ ليفصلوا السنّة عن معركتهم الحقيقية ضدّ العدوّ المشترك». والمتأمّل

الحاضر. ومن علماء أهل السنّة: شيوخ الأزهر: الشيخ سليم البشري، والشيخ عبدالمجيد سليم، والشيخ محمود شلتوت، وكذا جميع مؤسّسي وحماة (دار التقريب) من علماء المسلمين

والكاظم والرضا والجواد، إلّا أنّه لم ينقل عن أحدٍ منهم. وثّقه الكثير من علماء أهل السنّة، منهم: العِجْلي وابن مَعين وابن المديني ويعقوب ابن شَيبة وشعبة وأحمد

حجية ظواهر القرآن. يطلق السنّة إلى القول والفعل وتقرير المعصومين. هذا المعنى مختلف بين أهل السنة والشيعة. السنة عند أهل السنة هي القول والفعل وتقرير رسول

الطوسي . سكت رجاليّو الشيعة عن التصدّي لبيان شخصيته الروائية، وقال علماء أهل السنّة؛ كابن سعد وابن مَعين وأبي زُرْعة وابن عَدي وابن حجر وابن المديني ويعقوب

في معركة صفّين سنة 37 هـ إلى جانب علي عليه السلام، ودُفن هناك. وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، وذكره علماء أهل السنة بخير، وأثنوا عليه

بستة أشهر . لم يذكر الرجاليّون الشيعة شيئاً في جرحه أو تعديله ، لكنّ علماء أهل السنّة؛ كابن سعد وابن حنبل وابن معين والعجلي وابن حبّان والنسائي قد وثّقوه

ذهبت كتبه . وقد روى عنه العراقيّون . سكت عنه رجاليّو الشيعة ، وأمّا علماء أهل السنّة فقد ذكره العِجْلي في تاريخ أسماء الثقات، وقال فيه: «ضعيف الحديث» ،

يتقن اللغة التركية والكردية، ويلمّ باللغة الإنجليزية. يعدّ البوطي من علماء الدين السنّة المتخصّصين في العقائد والفلسفات المادّية بعد أن قدّم رسالته في الدكتوراه

الدين، لكنّ ردّ بأنَّ السنّة تثبت بخبر الواحد، وهي من أصول الدين فكيف لا يثبت الإجماع به؟ أجمع العلماء على إمكان تخصيص أخبار السنّة المتواترة بالمتواترة،

وأمّا نسخ السنة بالكتاب وبـ السنّة المتواترة، فقد ذهب الإمامية وأكثر علماء الجمهور إلى جوازه مستدلّين له بنفس ما دلّ على جواز نسخ الكتاب بالسنّة . وخالف

المراتب. فالأحناف قسّموه إلى مرتبتين رئيسيتين هما: السنّة أولاً، وما عداها ثانيا، وقسّموا السنّة إلى: سنّة الهدى، ويعنون بها مايكون مكملاً للدّين، بمعنى أ

ممّا قاله في مجال التقريب: «كلّ كلمة تدعو إلى الفرقة والبُعد عن الكتاب والسنّة وعن اجتماع الكلمة، وكلّ كلمة تدعو إلى عدم الاهتمام بأمر الإسلام والمسلمين،

صرّح باسمه . أثنى‏ عليه جميع رجاليّي الشيعة، وذكروه بالإجلال ، ومن بين علماء أهل السنّة: ابن حجر الذي عدّه من كبار رواة الطبقة العاشرة . ومع أنّ الذهبي ذكر

اللَّه» فقلت: صدقت يرحمك اللَّه، أردت أن أعظك فوعظتني . وثّقه الكثير من علماء أهل السنّة، منهم: الثوري، ابن مَعين، أبو حاتم الرازي، ابن حبّان، عثمان الدارمي،

أهل البيت ‏عليهم السلام وفقهائهم، واتّفق علماء الشيعة علی فقهه ووثاقته، وانفرد ابن معين من بين علماء أهل السنة فقال: «شيخ صالح». وروى‏ عنه الجوزجاني، بينما

إنّ حفصاً ولد سنة 117 هـ، وتوفِّي كما صرّح النجاشي وأغلب علماء أهل السنة سنة 194 هـ، فإنّ عدّه من أصحاب الباقر عليه السلام الذي توفِّي سنة 116 هـ ليس صواباً،

ذو المنشأ الشرعي، ويظهر أنّ مضمون البحث في هذا الأصل قد ورد في كلمات علماء أهل السنّة في استصحاب الوصف المثبت للحكم الشرعي وفي الأسباب الشرعية. تختلف أدلَّة

من صحابة النبي ‏صلى الله عليه وآله، ولذا فقد كان عند علماء أهل السنّة مبجّلاً وممدوحاً . وأمّا علماء الشيعة فقد أورده الشيخ الطوسي ضمن رواة النبي‏ صلى الله

السيد ابن طاوس مشكوراً، ووثّقه المجلسي. وفي قبال ذلك فقد ضعّفه أكثر علماء أهل السنة، قال البخاري: «يتكلّمون في رُشَيد». وقال النسائي: «ليس بالقوي». وقال

رجاليّو الشيعة عن جرحها وتعديلها، إلّا أنّهم كانوا يجلّونها . ومن بين علماء أهل السنّة ابن حبّان الذي أوردها في كتاب الثقات، ووثّقها ابن حجر . روت فاطمة عن

الحمق، واختلقوا عليه أحاديث مزوّرة . أمّا علماء أهل السنّة فلصحبته فإنّ منزلته الروائية تُعرف من ذلك، وأمّا علماء الشيعة فقد عدّه الشيخ الطوسي في أصحاب ورواة

الاُصوليين من أهل السنّة في هذه المسألة : «يجوز تخصيص عموم القرآن بالسنّة، أمّا إذا كانت السنّة متواترة ،فلم أعرف فيه خلافا، وأمّا إذا كانت السنّة من أخبار الآحاد،

موضع - في أصحاب الإمام السجاد عليه السلام.، فيما ذكر البخاري وغيره من علماء أهل السنة: أنّ السجاد عليه السلام كان يجلس الى زيد بن أسلم، ويتخطّى‏ مجالس قومه،

الإمام علي عليه السلام، ويبدو أنّه مجهول لدى الرجاليين الشيعة . أمّا علماء أهل السنّة فقد أجمعوا على توثيقه فضلاً عن كونه صحابياً . روى عن الإمام علي عليه

أيضاً: السنّة، والنافلة، والتطوّع، والمستحبّ، والمرغّب به. وتتفرّع السنّة إلى: سنّة عينٍ، وسنّة كفايةٍ.. فسنّة العين، كالوتر، وصلاة العيدين. وسنّة الكفاية،

سعيد بن أبي سعيد: وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة. فقد وثّقه جميع علماء أهل السنة، إلّا أنّهم أشاروا إلى‏ أنّه ابتُلي بالخلط في بيان الأسانيد

إِصفق بيدك عليها!! مدحه أهل السنّة، واعتبروه ممّن يصلح للخلافة، ووصفوه بالصلاح، مضافاً لما عندهم من عدالة جميع الصحابة . وأمّا علماء الشيعة فإنّهم انتقدوه لمواقفه

فكان نائباً للرئيس في جمعية «أنصار السنّة المحمّدية»، وتولّى الرئاسة العامّة للمركز الإسلامي العامّ لدعاة التوحيد والسنّة بالقاهرة، وهو العضو المؤسّس لجمعية

هذه المرحلة وبين عصر الشارع. سادسا: النزاع في السنّة هل هي أصل من أصول التشريع أو لا؟ «فإنّ قوما رفضوا السنّة كلّها واقتصروا على القرآن وحده». وفي هذه المرحلة

لعلماء اهل السنة المعتدلين، وقام مسولي الحركة في هذا الصدد بأسيس لجنة الاديان والتقريب بين المذاهب في داخل حركة وقامت هذه اللجنة بإيفاد علماء أهل السنة المعتدلين

أعلام التابعين وفضلائهم، وهو أحد الرواة المشتركين من أهل السنة و الشيعة. وقد اهتمّ كبار علماء أهل السنة و الشيخ الطوسي من الشيعة بروايات الحسن، بل وقام بتمجيده،

الدولي الذي عُقد في عمّان بتاريخ 27 - 29 جمادى الأُولى سنة 1426 ه‍، والتي أيّدها مجمع علماء الإسلام سنّة وشيعة ولاقت تعاطفاً من المسلمين كافّة، وقد دعت هذه

الواجبات، وهذه الكبرى موجودة في ذيل النص: ( ولا تنقض السنّة الفريضة)، فالمناط هو تقديم الفريضة على السنّة في الصلاة وغيرها ، ومن مصاديق هذا التقديم هو تقديم

المجتهد في مخالفته لها. قد اختلف علماء الإسلام في التخطئة والتصويب في الأحكام الفرعية الفقهية، حيث ذهب الشيعة الإمامية وبعض علماء الجمهور كأحمد ومالك والشافعي

والشكّ. فقد كان أهل السنّة يتصوّرون الشيعة من الغلاة والرافضة، مع أنّ الشيعة تكفِّر الغلاة وتعدّهم من النجاسات. وعند العامّة من أهل السنّة حكم مسبق أنّ الشيعة

على قلوب الجامدين والمتعصّبين من العلماء، يعملون مخلصين وجاهدين، ويكونون همزة وصل بين علماء الإمامية وعلماء أهل السنّة، يزيحون الشبهات وما علق بالأذهان

امرأته. وهو أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، وكان عند علماء أهل السنة مبجّلاً وممدوحاً، وأمّا علماء الشيعة فقد أورده الشيخ الطوسي ضمن رواة النبي

من غير حجّة من السنّة الثبوتية تقليدا غير جائز في دين اللّه‏ تعالى ، ونسب الشوكاني هذا القول أي أنّه ليس بحجّة مطلقا إلى جمهور العلماء . إنّه حجّة شرعية