نتائج البحث

عمر بن الخطاب: أسلم في السنة السادسة أو التاسعة بعد البعثة، وهاجر إلى المدينة، وشهد بدراً وسائر المشاهد مع رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم).

للطوسي 1- 609 طبع جامعة المدرسين. رجال الطوسي 32، الإستيعاب 4- 345، طبقات الفقهاء للشيرازي 47، أُسد الغابة 5- 501، وفيات الاعيان 3- 16، تهذيب الكمال 35- 227

الاخبار، و لا نقلوا عنهم كما نقلوا عن أبي عبد اللّه. وقد برز بتعليمه من الفقهاء و الافاضل جم غفير، منهم: زرارة بن أعين، و أخواه بكير و حمران، و جميل بن

الامام علی: وهو ابن أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، أمير المؤمنين أبو الحسن القرشي الهاشمي، أخو رسول اللَّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم)، ووصيّه،

وغيره من فقهاء الأمصار. وتطور أيضا مجال التدوين جمعا لآراء الفقهاء في قضايا مختلفة بدون دفاع أي مذهب من المذاهب، ويعتبر كتاب “اختلاف الفقهاء” للإمام الطبري

ثمانية آلاف مسألة. وعن عمران القصير، قال: سألت الحسن عن شيء، فقلتُ: إنّ الفقهاء يقولون كذا وكذا، فقال: وهل رأيت فقيهاً بعينك ! إنّما الفقيه: الزاهد في الدنيا،

عن رسول اللّه‏(ص) وحفظة شريعته والاُمناء على الوحي من بعده . ومن بعدهم الفقهاء العدول في كلّ عصر. بينما يذهب سائر المسلمين إلى أنّ الإفتاء بعد النبي(ص)من

عثمان بن عفان: كان من كبار الصحابة وثالث الخلفاء الراشدين. ولد بمكة، وأسلم بعد البعثة بقليل. هاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين، ثم عاد إلى مكة وهاجر إلى المدينة

من التابعين يسمون الفقهاء السبعة. في عام 94 الهجري ، عام استشهاد علي بن الحسين (ع) ، توفي سعيد بن مسيب وعروة بن الزبير ، من الفقهاء السبعة ، وسعيد بن جبير

رجال الطوسي 22 برقم 6، تاريخ بغداد 1- 173، الإستيعاب 2 349- 342، طبقات الفقهاء للشيرازي 39 و 42 و 46 و 48 و 49، صفة الصفوة 1- 314، أُسد الغابة 3- 192،

التابعين 226 برقم 373، الخلاف للطوسي 1- 264) طبع جماعة المدرسين)، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 64، المنتظم 7- 69، صفة الصفوة 2- 113، تهذيب الاسماء و اللغات

56، الإرشاد للمفيد 265، حلية الاولياء 3- 180، الرجال للطوسي 102، طبقات الفقهاء للشيرازي 64، اعلام الورى بأعلام الهدى 264، تهذيب الكمال 26- 136، مناقب آل

الزهري: كان من كبار الفقهاء والحفّاظ والمحدثين، وهو الذي حَفِظ علمَ الفقهاء السبعة، وأنّه كان يحفظ ألفين ومائتي حديث نصفها مسند، ونُقِل أنّ محمد بن نوح

الحسن المجتبى ابن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أبو محمد القرشي الهاشمي، المدني، ثاني أئمّة أهل البيت الطاهر، سبط الرسول الأكرم - صلَّى اللَّه

أم سلمة: وهي زوجة النبيّ (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم)، وكانت من المهاجرات إلى الحبشة وإلى المدينة، وكانت من أعقل النساء وأشرفهن، ذات أدب بارع في مخاطبة

الشافي للسيد المرتضى 4- 212، تاريخ بغداد 1- 147، الإستيعاب 2- 308، طبقات الفقهاء للشيرازي 43، أسد الغابة 3- 256، الكامل في التأريخ 3- 136، تهذيب الاسماء

325، الإرشاد للمفيد 253 261، حلية الاولياء 3- 133، الرجال للطوسي 81، طبقات الفقهاء للشيرازي 63، اعلام الورى بأعلام الهدى 256 264، تهذيب الكمال 20- 383، مناقب

المعنى معارضة من أئمة أهل البيت- عليهم السلام- و الفقهاء الذين ينتسبون إلى مدرستهم. وقد استخدم فقهاء مدرسة أهل البيت مصطلح الاجتهاد منذ القرن السابع و

الامام الحسين: وهو الشهيد في حادثة کربلاء ابن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أبو عبد اللَّه القرشي الهاشمي، المدني، ثالث أئمة أهل البيت الطاهر،

أبو إسحاق السبيعي: شيخ الكوفة وعالمها ومحدّثها، ورأى علياً (عليه السّلام) يخطب في منبر الكوفة. عُدّ من أصحاب الإمام الصادق (عليه السّلام)، وعدّه ابن قتيبة

التابعين 176 برقم 261، الخلاف للطوسي، 1- 95 (طبع جماعة المدرسين)، طبقات الفقهاء للشيرازي، ص 89، معجم الأدباء 17- 9، اللباب 2- 109، وفيات الأعيان 4- 85،

سعيد من الشخصيات النادرة في تاريخ الإسلام، فلُقِّب بعالم العلماء، وفقيه الفقهاء. ويُحكی عنه: «ما نُودي للصلاة منذ أربعين إلّا وسعيد في المسجد». وعن عاصم

الصحابة و التابعين 42 برقم 5، تاريخ بغداد 1- 171، الإستيعاب 2- 333، طبقات الفقهاء للشيرازي 50، المنتظم 6- 133، أُسد الغابة 3- 227، الكامل في التأريخ 4- 363،

عمار بن ياسر: من كبار الصحابة وكان أحد السابقين الاوّلين والأعيان البدريين، وأُمّه سميّة مولاة بني مخزوم من كبار الصحابيات، وكان أبواه أوّل شهيدين في الإسلام

جماعة المدرسين)، تاريخ بغداد 12- 227، الإكمال لابن مأكولا 5- 119، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 81، الانساب للسمعاني 3- 432، المنتظم 7- 92، معجم البلدان 3- 348)

التابعين 131 برقم 170، الخلاف للطوسي 1- 102 و 176) طبع جماعة المدرسين)، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 58، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 331، وفيات الاعيان 3- 255، تهذيب

برقم 419، حلية الاولياء 3- 174، الخلاف للطوسي 2- 259 طبع اسماعيليان، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 62، المنتظم 6- 228، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 88، وفيات الاعيان

عبد الرحمن بن عوف: شهد بدراً وما بعدها من المشاهد مع رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) وآخى رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) بينه وبين

ثمّ أدبرا عنه نظر إليهما فقال: ارجعا إليّ، أعيدا عليّ قضيتكما. عُدّ من الفقهاء، وهو من المقلَّين من الصحابة فيما روي عنهم من الفتيا. ونقل عنه الشيخ الطوسي

للطوسي 1 - 124 ، رجال الطوسي 4 ، الإستيعاب ( ذيل الإصابة ( 1 - 28 ، طبقات الفقهاء للشيرازي 44 ، أسد الغابة 1 - 49 ، تهذيب الأسماء واللغات 1 - 108 ، رجال ابن

الاحكام في أُصول الاحكام لابن حزم 2- 88، الإستيعاب 2- 234 و 249، طبقات الفقهاء للشيرازي 36، المنتظم 4- 115، أُسد الغابة 3- 205 و 224، الكامل في التأريخ

فاطمة الزهراء: بنت رسول اللَّه - صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم، تكنى أُمَّ أبيها، وتلقّب بالزهراء، وبالبتول، وبالصدّيقة الكبرى، وأُمّها خديجة بنت خويلد

الإمام الكاظم: سابع أئمة أهل البيت الطاهر (عليهم السّلام). مولده بالابواء بين مكة و المدينة في السابع من صفر سنة ثمان و عشرين و مائة. وكان (عليه السّلام)

أبو أمامة الباهلي: رأی النبي أيام شبابه ولازمه وبايع معه تحت الشجرة. وروى عن النبي (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم)، وأكثر حديثه عند الشاميين. سكن مصر ثم

403 و 377 و 319 طبع جامعة المدرسين، الإستيعاب 2- 291 ذيل الاصابة، طبقات الفقهاء للشيرازي 50، صفة الصفوة 1- 764، المنتظم 6- 124، أُسد الغابة 3- 161، الكامل

التابعين 123 برقم 157، الخلاف للطوسي 1- 90) طبع جماعة المدرسين)، طبقات الفقهاء للشيرازي، ص 70، صفة الصفوة 2- 103، المنتظم 7- 102، تهذيب الاسماء و اللغات

للنبي ينتقل إلى ورثته، وخالف جميع الفقهاء في ذلك. وما كان للنبي من الصفايا قبل القسمة فهو لمن قام مقامه. وقال جميع الفقهاء: أن ذلك يبطل بموته. وما لم يحوه

الصحابة و التابعين 135 برقم 176، الخلاف للطوسي 3- 366 طبع اسماعيليان، طبقات الفقهاء للشيرازي 47، الكامل في التأريخ 5- 126، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 97، تهذيب

من البشر. وهناك من فرّق بين معناه لدى الاُصوليين ومعناه لدى الفقهاء، وقال: هو عند الفقهاء ما لا علّة له أصلاً، وعند الأصوليين ما له علّة لم نطّلع عليها؛

تعالى، ما لم تخرج من العدة، فإن خرجت لم يقبل منه ذلك في الحكم. وقال جميع الفقهاء: إنه لا يقبل منه في الخلاصة: الركن الثاني القصد فلو بدر من لسانه الطلاق

عمران بن حصين: من صحابة رسول الله(ص)، أسلم عام خيبر ( 7 هـ ) وغزا مع رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) غزوات. بعثه عمر بن الخطاب إلى البصرة ليفقّه

الاجتماعية للنص : إنّ من الفقهاء من هو حرفي الفهم بمعنى أنّه جامد على حدود حروف النص من دون محاولة التصرف في سعة دلالات النص، وهناك من الفقهاء من يقرأ أجواء النص

رواية: أعلم». واعتبره الذهبي إماماً مجاهداً، وأ نّه كان مفتي المدينة، وأحد الفقهاء المجتهدين. ذكر الكشّي نقلاً عن الفضل بن شاذان: أنّ أبا سعيد الخُدْري كان

الإجماع: إن الإجماع عند الاصوليين والفقهاء اصطلاحٌ فقهي واصولي یبحث عن حجّيته ودليليّته في علم اصول الفقه. فالإجماع إن کان حجة فهو أحد الأدلة الأربعة في

سليمان بن يسار: كان فقيهاً مفتياً وهو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة الذين كان أبو الزناد يذكرهم. ونقل عنه لشيخ الطوسي ثلاثة عشر مورداً في الفتاوى. الفقيه

أصلاً وخارج عن مقتضاه، فيجب ردّه وإن كان عليه دليل. كثر وقوع التأويل من قبل الفقهاء لألفاظ ونصوص الشارع، وهو مورد قبولهم في الجملة؛ لأنّهم اختلفوا في تأويلات

فهم أساليب الفقهاء المبسوطة والمختصرة». وكان الهدف من تأليف هذه الموسوعة صياغة الفقه وأدلّته بصورة أسهل ممّا هو موجود في كتب القدماء من الفقهاء، والمقارنة

مالك الأشتر: التابعي الكبير، المعروف بالأشتر وكبش العراق. ولد قبل الإسلام، وعاصر النبي (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) ولكنّه لم يره ولم يسمع حديثه. وكان

النعمان بن بشير: كان شاعراً له ديوان شعر. روى عن النبي (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم)، وعن خاله عبدالله بن رواحة، و عمر بن الخطاب، و عائشة. وكان النعمان

ظاهراً أو محكماً، حقيقة أو مجازاً، عامّاً أو خاصّاً». واستعمله الاُصوليون و الفقهاء بهذا المعنى كثيراً، مثل قولهم: «ورد فيه نصّ» و «لا نصّ فيه» أو التعبير المعروف

جواهر الكلام 7: 74 ـ 75، 96، 153، تحفة الفقهاء: 52 ـ 53، بدائع الصنائع 2: 242 و258. . تبصرة المتعلّمين: 65، تذكرة الفقهاء 6: 11. . البقرة: 187. . الشرائع 1:

عدي بن حاتم: من أحفاد حاتم الطائيّ الذي يُضرب بجوده المثل. وهو صحابي عظيم، وفقيه يمتاز بقوة المناظرة، وسرعة البديهة. وفد على رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه

الطوسي 89 و 121، تاريخ بغداد 8- 420، الإكمال لابن مأكولا 4- 131، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 65، المنتظم 7- 349، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 189، وفيات الاعيان

عثمان بن حنيف: وهو أخو سهل بن حنيف. شهد مع النبي (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) أُحُداً وما بعدها من المشاهد، وكان من الموالين لـ أمير المؤمنين (عليه

أو الإلغاء. وإن كان يشهد لها أصل خاصّ، دخلت في عموم القياس. وقد مثّل لها الفقهاء بأنّ الجماعة إذا اشتركوا في قتل واحد، فإنّهم به يقتلون. ووجه المصلحة هو:

والإنابة إليه. وكان هذا النحو من السلوك قد أكسبه حياة متحرّكة فيّاضة، فهو من الفقهاء نموذجهم المثالي الأرقى، وهو لدى العارفين وحيد عصره روحانية وخلوصاً، وهو

العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر، وإنّما هو نور فهو كالعلم. وعرفه بعض الفقهاء بقوله: القوّة الداركة والنفس الناطقة، وأنّه نور روحاني به تدرك النفس ما

محمد بن أبي بكر: كان عابداً شجاعاً من أصفياء أصحاب الإمام علی (عليه السّلام)، جريئاً في الحقّ، موصوفاً بالعبادة والاجتهاد، فكان يدعى «عابد قريش». قال ابن

مرَّ به الاجتهاد في الاسلام. إنّه فكر باعتباره يمثّل رأياً حمله عدد من الفقهاء ودرج في قرون مديدة من الزمان، وهو في نفس الوقت يعبّر عن تاريخ ودور من الأدوار

الخدري، و الأسود بن يزيد، وأبو وائل شقيق بن سَلَمة، وغيرهم. وقد عُدّ في الفقهاء المقرءين. ولَّاه عمر بن الخطاب البصرة، وهو الذي فتح تُستَر، ولما ولي عثمان

بلال الحبشي: كان من السابقين إلى الإسلام، ومن المستضعفين من المؤمنين، وكان يُعذّب ليرجع عن دينه، وكان الذي يعذّبه أُميّة بن خلف، يُلقيه في الرمضاء على

من فقهاء المذاهب الأربعة أنّ من شروط من يقبل خبره عن نجاسة الماء أو طهارته أن يكون عدلاً. منها: تعيين القبلة. منها: أذان الثقة حيث ذهب بعض الفقهاء إلى

جابر بن عبد اللّه: كان من كبار الصحابة شهد العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار، وكان أصغرهم يومئذ، وشهد المشاهد كلَّها، إلَّا بدراً وأُحد، حيث خلَّفه

جابر الجعفي: أحد كبار علماء المسلمين، وأحد أوعية العلم. وكان من أجلَّة فقهاء الشيعة من أصحاب الإمام الباقر و الإمام الصادق (عليهما السلام)، كثير الرواية

الامصار 197 برقم 953، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 235 برقم 391، طبقات الفقهاء للشيرازي 78، المنتظم 7- 268، تهذيب الكمال 32- 102، سير أعلام النبلاء 6-

أم الدرداء: كانت فقيهة عالمة، وكان عبد الملك بن مروان كثيراً مّا يجلس إليها في مؤخّر المسجد بدمشق، وكانت تقيم ستة أشهر بـ بيت المقدس وستة أشهر بدمشق. وروت

والعمرة في حالة واحدة، ولا يدخل أفعال العمرة قط في أفعال الحج. خلافا لجميع الفقهاء في ذلك فقالوا: إن القارن من قرن بين الحج والعمرة في إحرامه، فيدخل أفعال

برقم 287، رجال الطوسي ص 35 برقم 16، الإستيعاب 1- 75) هامش الاصابة)، طبقات الفقهاء للشيرازي 79، أسد الغابة 1- 88، اللباب 3- 304، تهذيب الاسماء و اللغات 1-

ثابت بن أسلم البناني: من أصحاب الإمام زين العابدين (عليه السّلام). فقيهاً عالماً وأنه من مفاتيح الخير، ولا شئ أفضل عنده من الصلاة. أبو محمد البُناني، وبُنانة

أبو بكر بن عياش: (95- 193 ه) وعُدّ من أصحاب الإمام الصادق (عليه السّلام). (95- 193 ه) ابن سالم الاسدي بالولاء الكوفي الحنّاط المُقري. اختُلِفَ في اسمه

الخلاف للطوسي 3- 253 و 186) طبع اسماعيليان)، تاريخ بغداد 12- 296، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 79، الانساب للسمعاني 5- 473، المنتظم 6- 9، اللباب 3- 304) مادة

سهل بن سعد: رأى النبيّ (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) وسمع منه، وذُكر أنّه شهد المتلاعنَين عند رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) وهو ابن خمس

701- 345 2- 88) طبع جماعة المدرسين)، الإستيعاب بذيل الاصابة 2- 338، طبقات الفقهاء للشيرازي 50، أُسد الغابة 3- 233، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 281، مختصر تاريخ

حرام أو تحريم حلال، وفي أنه عقد مستقل أو تابع لعقد آخر کالبيع خلافٌ بين الفقهاء. وله شروط وأحكام سنذکرها تطبیقاً علی فقه الإمامية و الشافعية و الحنفية.

فيها ، خلافا لجميع الفقهاء فإنهم قالوا بوقوع الظهار في حال الحيض. ومنها: أن يكون الظهار بمحضر من شاهدي عدل ، ولم يعتبر أحد من الفقهاء ذلك. لنا على ما ذكرناه

4: 60، إرشاد الفحول 1: 165. . أنظر: أضواء البيان 4: 300 ـ 301. . تذكرة الفقهاء 5 : 270، المجموع 6 : 239 ـ 240، إرشاد الفحول 1 : 166. . وسائل الشيعة 9:

موسوعة مشاهير وعظماء: 226- 227، كفاح علماء الإسلام: 195- 198، موسوعة طبقات الفقهاء 14: 540- 541، المفسّرون للأيازي: 664- 665 و 666- 673، مشاهير الشعراء والأُدباء:

يُنظر إليها من حيث ما تؤول إليه بنحو قطعي أو احتمالي أو غالبا، عندئذٍ يختلف الفقهاء في حكمها، ومكان بحثها الأساس هو الفقه، برغم بعض النقاشات التي أوردها بعض

ما خرب من النهروانات (معجم البلدان 2: 123). تهذيب الكمال 25: 345، طبقات الفقهاء: 92، الكامل في التاريخ 2: 395، وفيات الأعيان 4: 181. راجع ترجمة محمد بن

أبو صالح السمان: ذكوان بن عبد اللَّه مولى أُمّ المؤمنين جويريّة. من كبار العلماء بالمدينة، ولازم أبا هريرة مدّة. واسمه ذكوان بن عبد اللَّه مولى أُمّ المؤمنين

عمرو بن ميمون: عُدّ من فقهاء التابعين وروی عن عبدالله بن مسعود، و معاذ بن جبل، وتفقّه بهما. أدرك الجاهلية، ولم يلق النبي (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم)

مقابل الفرض والفريضة، يقال: هذا العمل سنّة أم فريضة؟ وإطلاقاته في كلمات الفقهاء كثيرة. من ذلك ما روي عن الصادق عليه‏السلام: إنّه سئل عن السعي بين الصفا

«وأنتم عاکفون في المساجد»، ويبحث في هذا المدخل عن شروط انعقاده، ونأتي بآراء الفقهاء تطبیقاً من الإمامية و الشافعية و الحنفية. من شرط صحة انعقاده الصوم، وفاقا

أبو مسعود البدري: شهد بيعة العقبة الثانية وأُحداً وما بعدها من المشاهد. وكان من أصحاب الإمام علی (عليه السّلام) واستخلفه على الكوفة لما سار إلى صفين. وهو

إبراهيم بن عمر اليماني: أحد شيوخ الشيعة و فقهائهم. روى عن أبي جعفر الباقر و أبي عبد اللّه الصادق (عليهما السّلام)، و أدرك أبا الحسن الكاظم (عليه السّلام)

578، السنن الكبرى للبيهقي 1- 98، رجال الطوسي 23، الإستيعاب 2- 316، طبقات الفقهاء للشيرازي 51، المغني و الشرح الكبير 1- 157، أُسد الغابة 3- 264، تهذيب الاسماء

أسماء بنت أبي بكر: وهي بنت أبي بكر ابن أبي قحافة، أُمّ عبد اللَّه، زوج الزبير بن العوام، وأُمّ عبد اللّه بن الزبير. أسلمت قديماً بمكة وبايعت رسول اللّه

إسحاق بن عمار هو أحد المشاهير الاعيان وكان من أصحاب الامامين أبي عبد اللّه الصادق و أبي الحسن الكاظم (عليهما السّلام) ابن حيّان التغلبيّ، أبو يعقوب الصيرفيّ،

الخلاف للطوسي 3- 441 م 16 طبع اسماعيليان و 1- 140 طبع جماعة المدرسين، طبقات الفقهاء للشيرازي 61، المغني و الشرح الكبير 5- 462، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 240،

طلحة بن عبيد الله: كان من السابقين إلى الإسلام، ومن المهاجرين الاوّلين. شهد المشاهد مع رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم)، ما عدا بدراً فإنّه غاب

السّلام) شريحاً على القضاء مع مخالفته له في مسائل كثيرة في الفقه مذكورة في كتب الفقهاء. وقال أيضاً: وسخط علي (عليه السّلام) مرّة عليه فطرده من الكوفة ولم يعزله

والمغيرة بن شعبة ومعاوية بن أبي سفيان وسعيد بن جبير ومجاهد، وعطاء، خلافا لجميع الفقهاء. ولهذا النكاح في الفقه الإسلامي شروط و أحكام سنذکرها تطبیقاً علی فقه الإمامية

أخذ عنه الشيخ أبو الحسن الأشعري مات بالبصرة سنة ( 307 ) وله كتاب اختلاف الفقهاء . طبقات الشافعية : 1 / 94 رقم 40 . الخلاف : 1 / 628 مسألة 401 . الغنية 91

عباس بن عبد المطلب: كان من أكابر قريش في الجاهلية والإسلام، وهو عمّ رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم)، حضر في بيعة العقبة، ويدعو أهل المدينة إلى

المقيّد لابدّ من التعارض بينهما حتّى يجب، وإلاّ فلا يجب، بل ولايجوز عند الفقهاء، لأنّه إبطال للدليل الشرعي، وهو الإطلاق من جهة ورخصة؛ لأنّ المطلق مع عدم

عبد الرحمن بن أبي ليلی: الفقيه المقرئ من أکبر التابعين وكان له حلقة فيها نفر من الصحابة منهم البراء بن عازب يستمعون لحديثه، وينصتون له. روى عن: الإمام

1: 372. الإصابة 1: 147، الطبقات الكبرى‏ 4: 367، تاريخ بغداد1: 177. طبقات الفقهاء: 34. سير أعلام النبلاء 3: 194. رجال الطوسي: 8، 35. رجال البرقي: 2،3. خلاصة

المقداد بن الأسود: من كبار الصحابة وكان من السابقين إلى الإسلام. هاجر إلى أرض الحبشة ثمّ عاد إلى مكة فلم يقدر على الهجرة إلى المدينة لما هاجر إليها رسول

الباقرعليه السلام على‏ قول . الطبقات الكبرى‏ 5: 467، تهذيب التهذيب 7: 179، طبقات الفقهاء: 57. الجرح والتعديل 6: 330، تذكرة الحفّاظ 1: 98، المعارف: 444. كتاب التاريخ

سعد بن عبيدة: كان فقيهاً وراوياً في الكوفة، وكان يرى رأي الخوارج ثمّ تركه. السُّلمي، أبو حمزة وقيل أبو ضَمرة الكوفي. وقيل: كان يرى رأي الخوارج ثمّ تركه