نتائج البحث

ترجمته في السير: "عمرو بن عبيد الزاهد العابد القدري كبير المعتزلة.. قال ابن المبارك: دعا - أي عمرو بن عبيد - إلى القدر فتركوه، وقال معاذ بن معاذ: سمعت عمراً

إسماعيل السدي، و غيرهم. روى عنه: سفيان الثوري، و ابن المبارك، و أبو داود الطيالسي، و ابن مهدي، و ابن المديني، و أحمد بن حنبل، و خالد بن يزيد الكاهلي، و

الحدَّ، فمات، فطفا أمره . قال ابن حبّان: «اختلف فيه أئمتنا، فأمّا شُعبة فحسّن القول فيه وحثّ عليه، وضعّفه وكيع، وأمّا ابن المبارك ففجع القول فيه، وتركه يحيى‏

بن معين وغيرهم: "سفيان الثوري أمير المؤمنين في الحديث". وقال ابن المبارك: "كتبت عن ألف ومئة شيخ، ما كتبت عن أفضل من سفيان". وعن أيّوب السختياني قال: "ما

سَلَمة بن كُهَيْل، عبدالملك ابن أعين، عطاء بن أبي رباح. وروى‏ عنه جماعة، منهم: حفص بن غياث، الثوري، شُعبة بن الحجّاج، ابن المبارك، يحيى‏ بن سعيد القطّان. وقد

والثوري يبتسم ويتعجّب من حفظه . وعن إسحاق بن إبراهيم - يعني ابن راهويه - يقول: «حفظي وحفظ ابن المبارك تكلّف، وحفظ وكيع أصلي، قام وكيع يوماً قائماً ووضع يده على‏

رسول الله صلى الله عليه وآله، وكان يفتي . وعن ابن المبارك قال: «لم يكن بالمدينة أحد أشبه بأهل العلم من ابن عَجْلان، كنت أُشبّهه بالياقوتة بين العلماء»

والذهبي وابن مَعين وأحمد وحمّاد بن يزيد وابن سعد وابن حبان وابن حجر بالصدوق والثقة، وأنّه حسن الحديث. كما اعتبره الذهبي من طبقة الحفّاظ. وقال ابن سعد: «كان

(أولاده)، ابن المبارك، موسى‏ بن عُقْبَة. أخرج النسائي والترمذي بإسنادهما عنه: أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال: «أمَّني جبريل». كما نقل ابن قولويه عنه

منه حرفاً ولو كان فيه ذهاب نفسي. فقال معاوية: إذاً نعفيك يا أبا بحر قال ابن المبارك: قيل للَاحنف: بِمَ سَوّدوك؟ قال: لو عاب الناس الماء لم أشْرَبْه ُ. وقيل

زرعة، النسائي، الجوزجاني، الذهبي، ابن سعد. وقال يزيد بن هارون: «كان يؤمن بالرجعة». وقال ابن حجر: «هو ضعيف ورافضي». وقال ابن عدي: «ولأبي حمزة هذا أحاديث، وضعفُه

وقتادة، وخلق كثير. ممّن روى عنه: أيّوب السختياني، وابن إسحاق، وهما من شيوخه، وسفيان الثوري، وابن المبارك، وغندر، وآدم، وعفّان بن مسلم، وأبو داود الطيالسي،

626. العلامة الحلي، الرسالة السعدية، ص 133. ابن طاووس، الإقبال، ج 1، ص 246. ابن طاووس، الإقبال، ج 1، ص 244. ابن طاووس، الإقبال، ج 1، ص 138. المجلسي، زادالمعاد،

الثُّمالي، وغيرهم. حدّث عنه: سفيان الثوري، وزائدة، وابن المبارك، و حفص بن غياث، ويحيى القطَّان، وابن نُمير، ويعلى بن عُبيد، وآخرون. وكان محدّثاً حافظاً

الحديث» ، وقال عنه ابن حبّان: «كان صدوقاً» . فيما ضعّفه أكثرهم وتركوا حديثه؛ كالنسائي وابن المبارك و يحيى بن القطان و عبدالرحمان ابن مهدي وابن معين ؛ لأنّه دفن

النبي (صلى الله عليه وآله): «عليكم بالقرآن فإنه الشفاء النافع، والدواء المبارك». قال الإمام علي (عليه السلام): «أحسنوا تلاوة القرآن فإنه أنفع القصص، واستشفوا

الشيخ محمّد صالح بن علي بن سليمان بن علي آل حميدان المبارك الصفواني التميمي القطيفي: من أعلام الشيعة في المملكة العربية السعودية، وداعية تقريب ولد سنة

أصحاب الرجال يقول ابن حبان: «لم ينصف من جانب حديثه، واحتجّ بـ أبي بكر بن عّياش في كتابه، وبابن أخي الزهري، وبعبد الرحمان ابن عبداللَّه ابن دينار، فإن كان

لغة العرب بالفقاع. وقد روى ابن حنبل عن ضمرة أنه قال: الغبيراء التي نهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عنها الفقاع، وقال ابن حنبل: إن مالك بن أنس كان يكره

وثّقوه، منهم: أحمد، أبو حاتم، ابن حبّان، إبراهيم بن يعقوب، الجَوْزجاني، يعقوب بن شيبة، ابن مَعين، الذهبي، ابن حجر. وقال ابن المديني: «كان شيخاً وَسَطاً صالحاً»

روى عنه: ابنه يحيى، و ابن محبوب، و جعفر بن محمد، و الحسين بن سعيد، و علي بن أسباط، و محمد بن إسماعيل، و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، و محمد ابن سهل، و موسى

وعبد الله بن المبارك. وقالت طائفة: ليس لأحد أن يختار بعد الشافعي». ويرى البعض أنَّ الاجماع منعقد على عدم وجود هذا النوع بعد الأئمة الأربعة. ابن الصلاح (من

للمجانين أين رواياتك في سردها، لترك أبواب السلاطين أين رواياتك فيما مضى، عن ابن عون و ابن سيرين إن قلتَ أُكرهت فذا باطل، زلّ حمار العلم في الطين توفي إسماعيل في

في لكنو لأُسرة علم ترجع نسبتها إلى الإمام الحسن المجتبى عليه السلام، وهو ابن أخي العلّامة السيّد أبي الحسن الندوي. بدأ دراسته في بيته بإشراف والده الذي

أنظر: التحبير شرح التحرير 6: 2509. . أنظر: جمع الجوامع 2: 3. . أصول الفقه ابن مفلح 3: 880. . فوائد الأصول 4: 714، أصول الفقه المظفر 1 ـ 2: 190. . أنظر:

في التاسعة والعشرين من عمره- لواحد من الأدعية المهمّة من أدعية شهر رمضان المبارك (دعاء السحر)، الأمر الذي يدلّ على مدى‏ تضلّعه بالأُمور العبادية واللغوية

معاوية الجُمَحي، عبداللَّه بن المبارك، سفيان بن عُيَيْنَة، سفيان الثوري. روى‏ ابن شهرآشوب بسند متّصل عن طريق حمّاد بن زيد، عن ابن مسعود: أنّ النبي صلى الله

479. . اُنظر: بحوث في علم الاُصول 2: 387. . المسودة: 16، اُصول ابن مفلح 1: 249، القواعد ابن اللحام: 255، وحكاه أيضا عن الأكثر في الإبهاج 1: 206. . تشنيف

عُروة. وروى‏ عنه جماعة، منهم: مالك وهو من شيوخه، عبداللَّه بن المبارك، يحيى‏ بن آدم، أحمد، ابن معين، إسحاق بن راهويه، أبو سعيد الأشجّ، أبو كُرَيب محمد بن

عُروة. وروى‏ عنه جماعة، منهم: مالك وهو من شيوخه، عبداللَّه بن المبارك، يحيى‏ بن آدم، أحمد، ابن معين، إسحاق بن راهويه، أبو سعيد الأشجّ، أبو كُرَيب محمد بن

فقال ابن عباس: في المبارِك. وعن الشعبي، قال: قدم أبو سلمة الكوفة، فكان يمشي بيني وبين رجل، فسُئل عن أعلم من بقي، فتمنّع ساعة ثم قال: رجل بينكما. ابن عوف

الطُفَيل عامر بن واثلة الليثي، عبد خير الهَمْداني، ابن أبي ليلى‏. وقد وردت رواياته في الصحاح الستة. نقل ابن أبي الحديد حديث الكساء عن زيد بن أرقم أنّه قال:

اُصول الفقه الإسلامي الزحيلي 1: 449. . علوم الحديث ابن الصلاح: 7 ـ 8، الاقتراح في بيان الاصطلاح (ابن دقيق العيد): 152 ـ 237، الرعاية لحال البداية: 66 ـ

وعبد الله بن المبارك. وقالت طائفة: ليس لأحد أن يختار بعد الشافعي». ويرى البعض أنَّ الإجماع منعقد على عدم وجود هذا النوع بعد الأئمة الأربعة. ابن الصلاح (من

العويصة التي عجز غيره عن الإجابة عنها. ثمّ يعود السائل إلى ابن عمر، فيخبره بالإجابة الفريدة، فيقول له ابن عمر: «إنّهم أهل بيت مفهّمون» 1ـ قال(عليه السلام): «ما

لايحفظ الأوزاعي؟ وهو أول من تصدّى‏ - بعد ابن جُرَيج - في الشام للتصنيف والتأليف، يقول عبد الرزاق: «أول من صنّف ابن جُرَيج، وصنّف الأوزاعي». إلّا أنّه بعد

عباده، أي أوجبها عليهم، قال تعالى: «وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَك». ، قال ابن منظور: «الفُرْقان جَمْعُ الفَرْق، والفَرْق أَربعة أَرباع، وَالصَّفُّ

والمستعمل من نسخ الموطّأ أربعة: موطّأ يحيى‏ بن يحيى‏، موطّأ ابن بكر، موطّأ ابن مصعب، موطّأ ابن وَهْب. وضعف استعمال الآخرين، لما بين الروايات من اختلاف كبير،

المدرسية الفلسفية الإسلامية المعاصرة، للدكتور علي زيعور. 7 - جولة في فكر الرجل المبارك، للدكتور محمّد حسن تبرائيان. وقد بلغ عدد البحوث التي صادقت عليها اللجنة

المدرسية الفلسفية الإسلامية المعاصرة، للدكتور علي زيعور. 7 - جولة في فكر الرجل المبارك، للدكتور محمّد حسن تبرائيان. وقد بلغ عدد البحوث التي صادقت عليها اللجنة

الحديث، وقد وثّقه ابن معين - وقال: قدري ثقة - وأحمد وابن شاهين وأبو داود والبرقي والحاكم النيسابوري وابن سعد والذهبي وابن حجر. وذكره ابن حبان في الثقات.

أحد الرواة المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة. وثّقه ابن معين و النسائي و ابن حبان و الواقدي وابن نمير والحاكم، وعملوا برواياته، فيما ضعّفه البعض؛ كأبي

بن بكّار الزاهد: رأيت ابن عون فمن بعده، ما رأيت فيهم أفقه من‌ أبي اسحاق الفزاري. وقال ابن سعد: كان كثير الخطأ في حديثه. قال ابن عساكر: حدّث عن أبي اسحاق

عبدالله بن المبارك، عبد الرحمان بن مهدي البصري، الشافعي، يحيى‏ بن سعيد القَطّان، يحيى‏ بن مُعاذ الرازي. وكان كثير الحديث، كما ذكر ابن سعد وابن حجر . ووردت

الزهري، نافع مولى ابن عمر،هشام ابن عروة. وروى عنه جماعة، منهم: زياد بن سعيد، سعيد بن المنصور، عبداللَّه بن المبارك، عبداللَّه بن وهب، ابنه: محمد بن عبدالملك،

حاتم وابن عدي وابن معين والعِجْلي وابن سعد والنسائي. فقد قال أبو حاتم: «صدوق صالح». وذكر ابن عدي أنّه «من أجلّة أهل البصرة ورفعائهم»، إلّا أنّ ابن معين

الحديث. وله من الكتب: السنن في الفقه، المناقب، كتاب العيدين، كتاب التفسير. ابن شعبة الخراساني، أبو سعيد الهَروي. وُلد بهَراة، و استوطن نيسابور، و قدم بغداد،

أنّه ولد بالكوفة. ووصفه آخر أنّه كان كثير العلم يُرحل إليه. وقال ابن عُيَيْنَة: «قال لي ابن شُبرمة: عجباً لهذا الرازي! عرضتُ عليه أن أجري عليه مائة درهم في

إسحاق السَبِيعي، زيد بن جُبَيْر، إبراهيم ابن عقبة، عاصم بن أبي النجود، سِماك بن حرب، الأسود بن قيس، الأعمش، أبان ابن تَغْلب، هشام بن عُروة، جابر بن يزيد الجُعفي،

مؤلّفات، منها: مباحث في فلسفة الأخلاق، تاريخ الأخلاق، بين الدين والفلسفة، ابن رشد الفيلسوف، الفقه الإسلامي، الأموال ونظرية العقد في الفقه الإسلامي، أحكام

الصحابة، منهم: ابن عمر وجابر وأنس، إلّا أنّه ماتهيأ له عنهم رواية، وقد رأى ابن عمر ودعا له ومسح رأسه . وروى عنه جماعة، منهم: مالك، ابن جُرَيْج، الثوري،

والعبادات، فهو الشهر الذي يسبق شهر رمضان المبارك، والصيام فيه يهيّئ النفس لصيام رمضان، وكذلك قراءة القرآن، وسائر الأعمال، قال ابن رجب رحمه الله: "أفضل التطوُّع ما

شُعبةإلى المبارك فسأله عن حديث» . سكت عنه رجاليّو الشيعة، وأمّا رجاليو أهل السنّة فقد تحدّثوا كثيراً في جرحه وتعديله، فقد ضعّفه البعض كالنسائي ، وقال ابن سعد:

شهر رمضان المبارك والمعروف بدعاء أبي حمزة الثمالي. توفي سنة خمسين ومائة. التأريخ الكبير 2- 165 برقم 2073، الجرح و التعديل 2- 450، فهرست ابن النديم 56،

الخلافة نزل بقصر ابن هبيرة واستتم بناءه، وجعله مدينةً وسمّاها الهاشمية، فكان الناس ينسبونها إلى‏ ابن هبيرة على‏ العادة، فقال: ما أرى‏ ذكر ابن هبيرة يسقط عنها

والخوف بانفراده موجب لقصر الصلاة ، سواء كان الخائف حاضرا أو مسافرا وبه قال ابن عباس. ومن أصحابنا من يقول : لا يقصر أعدادها إلا في السفر ، وإنما يقصر هيأتها

النسائي، ابنه: عبد الله بن قتيبة، أبو حاتم محمّد بن إدريس الرازي، ابن مَعين، يعقوب بن شَيبة السَدوسي، أحمد، باقي أصحاب الصحاح والسنن سوى ابن ماجة. قال

الشافعي وابن الأصبهاني والعجلي، في حين لم يصرّح ابن عدي و ابن عقدة برأيٍ فيه، واستبعد بعض منهم أن تكون أحاديثه منكرة. بينما ضعّفه بعض آخر ؛ كابن المبارك و مالك

أحمد بن مَيثم بن أبي نُعَيم، عبداللَّه بن المبارك، إسحاق بن راهويه، أبو زُرْعة عبيداللَّه بن عبدالكريم، ابن سعد، ابن مَعين، يعقوب بن شيبة السدوسي، بنته: صُلَيْحة،

خمسة أعوام، إذ لم تكن تلك المجموعة تستفيد من العطل المقررة في شهر رمضان المبارك وموسم الحج ولا العطل الأسبوعية. فتحولت الأيام كلها متشابهة يطغى عليها التحصيل

مدرسة خان مروي، وصدر العلماء، والسيّد جمال الدين الأفجئي، والميرزا مصطفى ابن الحاجّ الميرزا محمّد حسن الآشتياني، والشيخ محمّد صادق الكاشاني، والشيخ محمّد

صدقه. وثّقه ابن سعد، و أبو حاتم، و النسائي، و ابن حبان، و غيرهم. وقال الحاكم: كان قاص الشيعة، و هو ثقة، و مدحه ابن عيينة بالفصاحة. و قال ابن عدي: كان غالياً

عبدالحميد، حجاج بن محمد الأعور، حفص بن غياث النخعي، ابن عيينة، عبدالله بن المبارك، أبو حفص عمر ابن عبدالرحمان، عبداللَّه بن نمير، عبدالرحمان بن مهدي، عبدالرزاق

بكر بن داوود وما يدعو منها بـ الرافضة . كما ذهب إليه القاضي ابن البراج ، وابن زهرة ، وابن إدريس ، كما حكي عن الطبرسي . وقد استدلَّ السيّد المرتضى على هذا

لكن الشريك أحق، فإن ترك فالجار أحق. ذهب إليه ابن شبرمة، و الثوري، و أبو حنيفة و أصحابه، و عبد اللّه بن مبارك. انظر «الخلاف» 3- 427.

أبرع من ركب الخيل، ويجيد استخدام السلاح، ويحبّ سير الفروسية، ويكاد يحفظ سيرة ابن هشام عن ظهر قلب، وكان قوي الذاكرة وحلو الحديث. كان القرآن الكريم جزءاً من

من أهل السنة، منهم: الدارقطني، أبو أيّوب، ابن خِراش، ابن عدي، النسائي، ابن سعد، ابن حبان، ابن ناصر الدين، ابن قانع، أبو حاتم. يقول أبو حاتم: «كان سُليمان

لتحدث ثورة يقل نظيرها، على الأقل على مستوى المنطقة، وهي الثورة الإسلامية المباركة في لبنان، والتي استظلت بظل حرس الثورة الإسلامية، واستطاعت أن تعطي عطاءها

عيّاش، أحمد، البخاري، النسائي، الدار قطني، ابن سعد، ابن حبّان، أبو حاتم، ابن عدي، الخطيب البغدادي، الغزالي، ابن الجوزي . توفّي أبو حنيفة عن سبعين عاماً،

البلاد وخارجها في عمره الذي لم يتجاوز الثانية والخمسين، إذ في شهر رمضان المبارك وفي فجر يوم الخميس الثاني عشر وبعد الإمساك والقيام للصلاة وفي الركعة الثانية

كبير من الدراجات النارية يستقلها مسلحون، فتحوا النار بشكل غزير على سيارة ابن مفتي الجمهورية، قبل أن يلوذوا بالفرار.. من موقع الخنادق من موقع الخنادق مقتبس

الأفكار، الصحوة الإسلامية في عيون غربية، الغرب والإسلام، أبو حيّان التوحيدي، ابن رشد بين الغرب والإسلام، الانتماء الثقافي، التعدّدية: الرؤية الإسلامية والتحدّيات

الخطوة التأسيسيّة لبدء مسيرة حزب الله في لبنان، وأصبحت حركتنا تحمل هذا الإسم المبارك. طبعاً في ذلك الحين الإخوة قالوا لسماحة الإمام نحن نؤمن بولايتك وإمامتك

في التاسعة والعشرين من عمره- لواحد من الأدعية المهمّة من أدعية شهر رمضان المبارك (دعاء السحر)، الأمر الذي يدلّ على مدى‏ تضلّعه بالأُمور العبادية واللغوية

جملتهم: أحمد والحاكم وأبوحاتم ويحيى‏ بن معين والذهبي، و ابن حبان إلّا أنّه قال: «يخطئ»، وعدّه ابن حجر صدوقاً. وهو أحد الرواة المشتركين بين الشيعة و أهل السنة

جماعة، منهم: قَتادَة، عطاء بن أبي رباح، ابن جدعان. وقد وردت روايات ثابت في صحيح البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة، وأبي داود، وبعض الجوامع الروائية

سَيْف بن عمر التميمي، عبد اللَّه بن المبارك، وكيع بن الجرّاح، أبو نُعَيم. ووردت رواياته في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجة وكتاب الشمائل النبوية للترمذي

عند نقطة التلاقي بين حدود سوريا والعراق وتركيا، وتدعى جيلَكَا تابعة لجزيرة ابن عمر المعروفة بجزيرة بوطان، أبوه العلامة ملا رمضان البوُطي الذي هاجر إلى دمشق

سُئل عن حديثٍ لايعرفه، فيأمر جاريةً له فتحفظه من كتابه، ولعلّ هذا ما دعا ابن مَعين إلى أن يقول: «يزيد بن هارون ليس من أصحاب الحديث؛ لأنّه كان لايميّز،

إصلاح، ينحدر من أصل كردي. ولد عام 1929 م في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان «ابن عمر» الواقعة في تركيا شمال الحدود العراقية التركية، ثمّ هاجر مع والده ملّا

الآية: «أفمن شرح اللَّه صدره للاسلام». أنّها نزلت في أمير المؤمنين وحمزة. وروى ابن حجر: أنّ علياً عليه السلام عندما كان يخطب على‏ منبر الكوفة، ذكر قوله تعالى‏:

في إحدى أعدادها قائلة: «بعث إلينا حضرة الأُستاذ العلّامة الشيخ محمّد حسن ابن الشيخ الأجلّ محمّد رضا آل ياسين من النجف الأشرف بمقال ممتع، عنوانه: «من وحي

واسع، فأُخِذ الطلاب بروعة ما ألقى، وكتبوا من تفسيره الشي الكثير، وقد ذكر ابن أخيه الشيخ عبد الرافع الدجوي أنّه جمع من تفسيره في عام واحد فقط أربعين كرّاسة،

لايحفظ الأوزاعي؟ وهو أول من تصدّى‏ - بعد ابن جُرَيج - في الشام للتصنيف والتأليف، يقول عبد الرزاق: «أول من صنّف ابن جُرَيج، وصنّف الأوزاعي». إلّا أنّه بعد

وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ). ويخفي التأمين لحديث ابن مسعود: ( يخفي الإمام أربعا: التعوذ والتشهد وآمين وربنا لك الحمد ). ثم يكبر

يزعمون لأنفسهم المعرفة في كلّ شي‏ء، فقد كان العلّامة اللغوي الشهير محمّد ابن محمود بن التلاميذ الشنقيطي وقع في جدل حادّ حول صحّة عبارة الإمام مالك القائلة:

التفكير الفلسفي، الفيلسوف المسلم، السنّة في تاريخها ومكانتها، التصوّف عند ابن سينا، التصوّف الإسلامي، الإسلام والعقل، زين العابدين، أوروبّا والإسلام، جهادنا

الإسلامي، المفكّرة الإسلامية، كشكول الأُنس، نهاية الأرب للمتزوّج والأعزب، ابن سينا نجم في سماء المجد. وللشيخ آل عصفور اهتمام بيّن بقضايا الوحدة الإسلامية

بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب 2: 411، تهذيب الوصول إلى علم الاُصول: 167. . اُنظر: نهاية السول 2: 403. . بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب 2: 412. . المهذب

حسب رواية ابن خلكان وعبد الرحمان الجامي. ويؤكد الشيعة في كتبهم ويوافقهم ابن النديم في الفهرست أنه أخذ علم الكيمياء عن جابر بن حيان، ويذكر ابن خلكان أنه

الأُولى أسّسها في مراكش العلويّون الأدارسة على يد إدريس بن عبدالله ابن الحسن المثنّى بن الحسن ابن علي المتوفّى سنة 177 هـ ، والثانية في ليبيا وتونس ، وقد أسّسها