العزاء

«چلاب» نموذج من عزاء الشيعة

العزاء والنياحة في أيام حزن أهل البيت (عليهم السلام) وأيام استشهادهم، وخاصة شهر محرم الحرام وشهر صفر المظفر، هي مجموعة من طقوس الشيعة وكذلك بعض غير الشيعة في حداد أهل البيت (عليهم السلام) وشهداء كربلا. كان الأئمة المعصومون أول من أقام العزاء للحسين بن علي (عليه السلام) ودعا الآخرين إلى العزاء. كميت الأسدي ودعبل الخزاعي، من شعراء عصر محمد بن علي (عليه السلام)، جعفر بن محمد (عليه السلام) وعلي بن موسى (عليه السلام)، نظموا أشعاراً في رثاء «سيد الشهداء». كان العزاء في البداية بالبكاء وإنشاد الشعر؛ لكن مع مرور الوقت، أضيفت إليه المديح، وروضة الخواني، وحمل الصور، ولطم الصدور، والتعزية وغيرها. تشكلت معظم هذه الطقوس في عهد البويهيين، الصفويين والقاجاريين. يُعزى انتشار العزاء لـ«أبي عبد الله الحسين» إلى العصر الصفوي وإضفاء الطابع الرسمي على المذهب الشيعي في إيران؛ على الرغم من أن بعض ملوك إيران، ومنهم نادر شاه الأفشار ورضا شاه بهلوي، حاولوا تقييد العزاء.

العزاء في الدول الإسلامية

كتب ابن الأثير في الكامل في التاريخ، عن أول عزاء رسمي اجتماعي في أحداث عام 352 هـ، أن معز الدولة الديلمي أمر في بغداد: «أن يغلق الناس دكاكينهم في يوم عاشوراء، ويلغوا البيع والشراء في الأسواق، وينوحوا، ويُعدّوا القباب والمشاهد، وتشق النساء شعورهن، ويسوّدن وجوههن... وكان هذا أول يوم نيح فيه على الحسين». عزاء محرم هو عبارة عن نياحة وذكرى لإحياء ذكرى استشهاد الحسين بن علي (عليه السلام) وجمع من أصحابه في واقعة كربلا التي حدثت عام 61 هجرية. يبدأ العزاء للحسين بن علي (عليه السلام) وأصحابه من أول ليلة من شهر محرم، ويبلغ ذروته في ظهر يوم عاشوراء. في مساء وغروب عاشوراء، يستمر هذا العزاء تحت اسم مراسم «شام الغرباء». وفي يوم 12 محرم، تقام مراسم باسم «ثالث الإمام الحسين». وتستمر هذه المراسم في يوم 16 محرم باسم «سابع الإمام الحسين» وفي 20 صفر باسم «الأربعين». بالطبع، لا يقتصر العزاء للحسين بن علي على شهر محرم، بل يُقام في أيام أخرى من السنة أيضاً حسب ثقافة وتقاليد كل منطقة. تحظى مراسم العزاء للإمام الثالث للشيعة بأهمية كبيرة من وجهة نظر الشيعة، ويعتبر إقامتها عبادة. يتم عزاء محرم في أماكن مختلفة بأشكال متنوعة. بالإضافة إلى الأبعاد الدينية، فإن لعزاء محرم أبعاداً سياسية واجتماعية أيضاً. كان عزاء الشيعة في إيران في شهر محرم دائماً تلقائياً، ولم تتدخل الحكومات في تنظيم مواكب العزاء وإقامة مجالس النياحة.

إيران

عزاء شهري محرم وصفر في إيران

في أيام عزاء محرم، يتغير وجه المدن الكبيرة والصغيرة في إيران بشكل ملحوظ وتكتسي بالسواد. تُنصب الرايات السوداء والخضراء والحمراء أحياناً على أبواب وأسطح التكايا، المساجد، المنازل، المؤسسات، الدوائر والطرقات. يرتدي الرجال والنساء والشيوخ والشباب السواد، وخاصة في ظهر عاشوراء، يقوم البعض بتلوين وجوههم وشعورهم بالطين. في هذه الأيام، يجتمع الرجال والنساء، وخاصة الشباب، في المساجد والطرقات والتكايا ويقرعون رؤوسهم وصدورهم لإحياء العزاء والتعبير عن التعاطف مع شهداء واقعة كربلا التي حدثت قبل أربعة عشر قرناً في صحراء كربلا. على الرغم من أن المدينة تبدو فوضوية ومليئة بالرجال الذين يقرعون رؤوسهم وصدورهم بأيديهم، إلا أن ما يثير الدهشة هو مشاهدة حشود من الناس من الرجال والنساء والشباب والشيوخ والكبار والصغار، وهم يتعاطفون ويتعاونون في العزاء. يكون الناس في هذين اليومين أكثر لطفاً وتآلفاً من أي وقت آخر. تقام مجالس الروضة في إيران غالباً في شهري محرم وصفر. عادةً، يتكون كل مجلس روضة من قسمين: نسائي ورجالي. قد تكون بعض مجالس الروضة نسائية تماماً أو رجالية تماماً. قد يُقام مجلس الروضة في المنزل، أو في التكايا والمساجد والحسينيات.

إرسال المبلغين

يُعزى إرسال الخطباء والمبلغين من طلاب العلم والفضلاء إلى مناطق مختلفة للتبليغ وإلقاء الخطب في شهري محرم وصفر في قم إلى الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي. بذل مرتضى مطهري جهوداً لإزالة الخرافات وإصلاح طقوس العزاء. كما أصدر آية الله السيد علي الخامنئي، قائد الجمهورية الإسلامية الإيرانية، فتوى بتحريم الضرب بالسيوف، وأصدر مراجع مثل ناصر مكارم الشيرازي، محمد فاضل اللنكراني، ميرزا جواد التبريزي، حسين النوري الهمداني وحسين المظاهري فتاوى مماثلة.

مراسم حمل الرايات

حمل الرايات هو أحد أنواع العزاء الذي يُقام في مدن إيرانية مثل بشروية وميناب وغيرها. في بشروية، يعود تاريخ هذه المراسم إلى 400 عام، وكانت تُقام في حسينية حاج علي أشرف منذ سنوات. تتم هذه المراسم بإنشاد «حسين حسين» وتدوير الرايات حول الحسينية، ويتحرك جمع من السادة أمام الرايات. تُقام هذه المراسم كل عام من ليلة الخامس من محرم حتى يوم عاشوراء.

العراق

موكب الطويريج

في هذا العزاء، يتحرك العزاء حفاة الأقدام من الطويريج - وهي مدينة قريبة من كربلا - وهم يهرولون ويهتفون «لبيك يا حسين» ويضربون بأيديهم على رؤوسهم ووجوههم، ويصلون إلى حرم الحسين بن علي (عليه السلام)، وبعد زيارة قصيرة لا تتجاوز بضع دقائق، يغادرون المكان. تبدأ هذه المراسم قبل صلاة الظهر والعصر من منطقة الطويريج، بحيث يؤدي المعزون الصلاة في منتصف الطريق بالقرب من المخيم، وبعد إطفاء الخيام المحترقة، يصلون مسرعين وهرولين إلى حرم الحسين بن علي. الطويريج، التي اسمها الآخر «الهندية»، هي منطقة تبعد 10 كيلومترات عن كربلا، وكانت في زمن ثورة الحسين مسكناً لقبيلة بني أسد، ويبدأ عزاء الحسينيين في كربلا من هذه المنطقة تقليداً لوصول هذه القبيلة المتأخر في عصر عاشوراء إلى كربلا.

تدريب السيوف

«تدريب السيوف» هو طقس عزاء تقليدي لأهل النجف، ووفقاً للتاريخ، في ليلة عاشوراء، ذهب حبيب ابن مظاهر الأسدي، لتهدئة زينب مع العباس بن علي وأصحابه الذين بقوا للدفاع عن الدين وإمامهم، نحو مخيم الحسين. صرخ حبيب ابن مظاهر: «يا نساء رسول الله وحرماته، هذه سيوف رجالكم التي أقسمت ألا تغمد إلا بعد ضرب رقاب الأعداء، وهذه رماح شبابكم التي أقسمت ألا توضع في الأرض إلا بعد طعن صدور الأعداء».

حمل المشاعل

يعتبر حمل المشاعل واحداً من أقدم طقوس العزاء التقليدية الخاصة بأهل النجف، ويعلن المشاركون فيه استعدادهم الرمزي لنصرة سيد الشهداء. يبدأ حمل المشاعل من ليلة الثامن من محرم ويستمر حتى ليلة عاشوراء. في هذه المراسم، يتم تثبيت 20 إلى 40 مشعلاً على عصا طويلة ورفيعة، ويُضاء كل مشعل بالطريقة التقليدية باستخدام قطع قماش سميكة وصوفية مع النفط الأسود أو الديزل. ثم يحمل رجال هيئة العزاء الأقوياء أو طوال القامة هذا المشعل على أكتافهم، ويتحركون مع مواكب العزاء نحو حرم علي بن أبي طالب (عليه السلام). يساعد شخصان أمام وخلف كل مشعل لحمل المشعل ومنع سقوطه أو إصابة أي شخص. يدور حول كل مشعل ما بين عشرة إلى عشرين شخصاً يحملون سيوفاً بشكل رمزي، وكأنهم يستعدون لمحاربة الأعداء ويهتفون. في أمام كل مشعل، يرفع عدة أشخاص أعلاماً سوداء وطويلة وحمراء مكتوب عليها شعار «يا حسين». تعتبر الطبول والصولجان من الأجزاء المهمة في طقس حمل المشاعل، وتُقرع الطبول في وسط المعزين بإيقاع سريع وحاد، مما يزيد من حماس المعزين وحاملي المشاعل.

الهند

محرم هو عطلة رسمية في الهند وبداية السنة الإسلامية. هذا اليوم هو عطلة للعديد من الموظفين. يحتفل بعض الناس ببداية السنة الإسلامية الجديدة بالألعاب النارية. يصوم بعض الناس أيضاً في أيام التاسع والعاشر، أو العاشر والحادي عشر من شهر محرم. يصوم أهل السنة يومي الثامن والتاسع من محرم. قد يكون لديهم جلسات دعاء خاصة في المنازل أو المساجد. لا يؤدي جميع المسلمين هذه المراسم، وليس لديهم سلوك مماثل في هذه المناسبة. يعتبر بعض المسلمين شهر محرم شهر حداد بسبب الحرب وحادثة كربلا.

بوليكالي

البوليكالي، المعروف أيضاً برقصة النمر، هو جزء من مراسم محرم في ولاية كيرالا. يقوم بعض المسلمين برسم أجسادهم على شكل نمر وارتداء الأقنعة، ويستعرضون في الشوارع ويغنون ويرقصون ويقلدون حركات النمر. ربما بهذا العمل يريدون تخيل صورة شجاعة الحسين، ويبدو أن الغرض هو الاعتقاد بأن حتى الحيوانات كانت تنوح على حادثة كربلا. في مدينة مهريز بمحافظة يزد وبعض مدن إيران، نشهد أيضاً نوعاً من هذا العزاء، حيث يظهر رجل في جلد الأسد ويُدار حول الحسينية بواسطة سيارة وهو ينثر التبن على رأسه. يجب مراعاة أن كلمة رقص لا تعني بالضرورة طقساً للفرح.

أحداث أخرى

الأحداث الأخرى التي تحدث في الأيام العشرة الأولى من محرم هي:

استعراض ومسيرة مع نموذج لمرقد الحسين بن علي (عليه السلام)، حيث يضرب الشباب أنفسهم بالسلاسل والعصي حداداً. توزيع الطعام على الفقراء وتوزيع النذور في المساجد والمراكز الاجتماعية، وعرض حرق الخيام. بعض هذه الأحداث مثيرة للجدل في العالم الإسلامي. محرم (قد يعني يوم عاشوراء، لأنه عطلة في التقويم الهندي، لكن الناس يستخدمون كلمة محرم أيضاً ليوم عاشوراء) هو عطلة إسلامية بشكل أساسي؛ لكن الناس من الديانات الأخرى قد يشاركون أيضاً في هذه المراسم أو يشهدون الأنشطة. اليوم الأول من محرم هو عطلة رسمية في الهند؛ لذلك، فإن الدوائر الحكومية ومكاتب البريد والبنوك مغلقة. قد تكون المتاجر والشركات والمؤسسات الإسلامية الأخرى مغلقة أو تقلل ساعات العمل. قد تسبب صلاة الجماعة ومراسم الدعاء والاستعراضات والمسيرات ازدحاماً مرورياً شديداً، خاصة في المناطق ذات الأغلبية المسلمة.

بين الشيعة في الهند، هناك طقس شائع قد يكون له تفاصيل مختلفة في مناطق مختلفة. بمجرد ظهور الهلال الجديد، يجتمع الناس كل عام في أماكن دائمة - تُعرف في جنوب الهند باسم عاشورخانه. بعد تناول الشربات (مشروب حلو وبارد) أو الأرز والنذور باسم الحسين بن علي (عليه السلام)، يقرأون الفاتحة. المشروب البارد يعني تذكير المؤمنين بعطش الحسين وعائلته وأصحابه الذين عانوا. يتم توزيع نفس الطعام والشراب على الناس، وخاصة الفقراء. في بعض الأماكن، كل يوم عند الغروب، يحفر الناس حفرة ويشعلون فيها ناراً ويبنون حولها حاجزاً بالعصي أو السيوف. أو يركضون حول هذه الحفرة ويصرخون.

عادةً ما تُزين عاشورخانه بقطع القماش الأسود التي كُتبت عليها آيات قرآنية. يوجد داخل عاشورخانه توابيت وهياكل خشبية مغطاة بأوراق فضية وورق ملون وبريق. تم بناؤها بالخيال والإحساس الفني، وتهدف إلى تمثيل مرقد الحسين بن علي (عليه السلام) في صحراء كربلا، أو قبر النبي في المدينة المنورة، أو حتى تاج محل في أغرا. بجانبها توجد أسلحة حربية يُعتقد أن الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) استخدمها في كربلا. مثل عمامة من ذهب، وسيف، وترس، وسهام وقوس. هناك أيضاً عدد من الأعلام أو الرايات بأشكال مختلفة، لكل منها معناها الخاص. غالباً ما يكون للرايات شكل يد في قمتها. هذه العلامة محبوبة لأنها تشير إلى الخمسة من آل بيت النبي: محمد رسول الله، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام).

تذكر كربلا

كل يوم عند الغروب، يجتمع الناس في عاشورخانه أو منازلهم. هذه المجالس تذكر خطوة بخطوة أحداث كربلا. من وقت استلام الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) لدعوة الكوفيين حتى استشهاده. يقرأ الذاكر خطبة لأعضاء المجلس، ويقرأ المرثيون أشعاراً تذكر أحداث كربلا. تروي هذه الأحداث بشكل فني وحشية الأمويين الذين قتلوا الإمام الحسين وعائلته وأصحابه. تُقرأ هذه المراثي، التي تتضمن نوحاً (أشعار الألم والمعاناة) بنبرة حزينة، لإثارة مشاعر المستمعين للندب والبكاء. ينهض المؤمنون ويقرعون صدورهم بحزن ويصرخون: «يا حسن، يا حسين». وفي الوقت نفسه، يلعنون يزيد الخليفة الذي تسبب في استشهاد الإمام الحسين بن علي (عليه السلام).

المواكب

في اليوم الثامن، يتحرك رمح يحمل رأس تمثال الحسين بن علي (عليه السلام). يشير هذا إلى الحادثة التي أمر يزيد برفع الرؤوس على الرماح. بالإضافة إلى ذلك، تُحمل توابيت الإمام الحسن والإمام الحسين والقاسم. طوال الوقت، يقرع الناس صدورهم ويقولون: «حسن! حسين». من المعتاد أن تُحمل التوابيت والرايات الخضراء (علامات جيش الحسين بن علي (عليه السلام)، المزينة بالفضة والذهب والنحاس) في صفوف منظمة من قبل رجال حفاة يقرعون صدورهم ويرثون، وأحياناً يضربون أنفسهم للتعبير عن حزنهم. تستمر هذه العملية طوال شهر محرم وتصل ذروتها في اليوم العاشر من الشهر، الذي يسمى يوم عاشوراء. في هذا اليوم، تُلقى التوابيت في الماء أو تدفن جماعياً في حفرة حفرت لهذا الغرض باسم كربلا. في غروب اليوم الثاني عشر، يظل الناس مستيقظين طوال الليل ويقرأون القرآن والمراثي تكريماً للحسين. في اليوم الأخير، يتم إعداد بعض الطعام وبعد قراءة الفاتحة، يُعطى للفقراء. تنتهي مراسم محرم بهذه الأعمال الخيرية.

التاريخ والتطورات

بدأت النياحة والعزاء على شهداء واقعة عاشوراء من الأيام الأولى بعد عاشوراء عام 61 هجرية، وما زالت مستمرة؛ لكن أساليب العزاء تغيرت كثيراً عبر التاريخ، وأضيفت إليها العديد من الطقوس والتقاليد.

العزاء في عصر المعصومين

كان علي بن الحسين (عليه السلام)، زينب بنت علي (سلام الله عليها)، أم البنين ورباب أول من أقام العزاء للحسين بن علي (عليه السلام) ودعا الآخرين إلى العزاء. كميت الأسدي ودعبل الخزاعي، من شعراء عصر محمد بن علي (عليه السلام)، وجعفر بن محمد (عليه السلام) وعلي بن موسى (عليه السلام)، نظموا أشعاراً في رثاء الحسين. زينب بنت علي، عندما كانت تمر بجوار جسد أخيها، كانت تتلو أشعاراً تؤثر حتى في الأعداء. مع دخول أسرى كربلا إلى الشام، بكت نساء بني أمية عليهم، ويقال إنهن أقمْن العزاء لمدة ثلاثة أيام أو سبعة أيام. يُقال إن أول من نظم مرثية في شهداء كربلا والإمام الحسين بن علي (عليه السلام) كان عقبة بن عمرو السهمي. كما اعتبر عبيد الله بن حر الجعفي أول زائر لقبر الإمام. بعد استشهاد الإمام الحسين بن علي (عليه السلام)، ذهب من منزله في قصر بني مقاتل إلى كربلا وبكى، ونظم قصيدة طويلة في رثاء الإمام الحسين بن علي (عليه السلام). التوابون الذين تابوا بعد استشهاد الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) ونهضوا ضد الأمويين، ذهبوا أولاً إلى كربلا وأقاموا العزاء هناك، وتعهدوا بالثأر للإمام. بشر بن جذلم، بأمر من الإمام السجاد (عليه السلام)، أعلن دخول أهل البيت إلى المدينة بنظم أشعار، وأبكى الناس. كما أقامت نساء من أهل البيت العزاء وأحزنن أهل المدينة؛ من بينهن: زينب بنت عقيل، وأم البنين، ورباب.

تشجيع وتحفيز على العزاء

كان الأئمة يشجعون الفنانين والشعراء على رثاء الحسين. فقد عدّ جعفر بن محمد (عليه السلام) نظم الشعر لشهداء كربلا وإبكاء الناس سبباً لدخول الشاعر الجنة. كما كان الإمام في يوم عاشوراء يقيم مراسم العزاء في منزله ويدعو إليه أقاربه وأصحابه. كميت الأسدي، شاعر عصر محمد بن علي (عليه السلام)، وجعفر بن محمد (عليه السلام)، ودعبل الخزاعي، من شعراء الشيعة في عصر الإمام الرضا (عليه السلام)، رثوا الإمام الحسين بن علي (عليه السلام). في تلك الفترة، كان يُطلق على من يروي مصائب الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) بالشعر اسم «منشد».

نمو وانتشار العزاء

مع وصول البويهيين إلى السلطة، خفّ الضغط عن الشيعة، وفي عام 352 هـ، ولأول مرة، أعلنت الحكومة يوم عاشوراء عطلة رسمية وعزاءً عاماً؛ مُنع البيع والشراء، وأُمر الجزارون بعدم الذبح احتراماً لهذا اليوم، وأُمر الطباخون بعدم الطهي، وأقيمت خيام العزاء في الأسواق. كان الشيعة في عصر البويهيين يقيمون مراسم العزاء تحت عنوان مجالس «النياحة» أو «الرثاء». كان الناس يخرجون إلى الشوارع بحالة من الاضطراب وهم يرتدون السواد، وينثرون التبن على رؤوسهم ووجوههم، ويضربون رؤوسهم وصدورهم، وهم يتجولون في الشوارع وهم يرددون أشعاراً في رثاء الإمام الحسين بن علي (عليه السلام). في العصر التيموري، كان المداحون يمدحون الأئمة بحرية، وانتشر مصطلح المديح منذ ذلك الوقت. كما شاع مصطلح روضة خوان منذ ذلك الوقت، وكان السبب في ذلك هو كتاب «روضة الشهداء» لـ ملا حسين الواعظ الكاشفي وانتشاره الواسع بين الناس؛ لدرجة أن الكثيرين كانوا يستشهدون بمحتواه في مراسم العزاء. تدريجياً، أُطلق على قراء هذا الكتاب اسم روضة خوان، وبمرور الوقت، استُخدم هذا المصطلح لكل من يقرأ مصيبة الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) وحل محل مديح الأئمة. كانت ذروة انتشار العزاء لسيد الشهداء في العصر الصفوي وإضفاء الطابع الرسمي على المذهب الشيعي في إيران في عهد الشاه إسماعيل الصفوي. في هذه الفترة، مع دعم الحكومة وحضور الشاهان الصفويان، كانت تقام مراسم النوح ولطم الصدور والعزاء. منذ ذلك الحين، تشكلت التكايا والحسينيات والأوقاف المتعلقة بعزاء الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) في إيران. في العصر الأفشاري، قيد نادر شاه العزاء. كانت السمة المهمة في العصر الزندي هي تشكيل أولى نماذج مجالس التعزية والمحاكاة.

أهل السنة والعزاء

توجد تقارير عن عزاء أهل السنة، وخاصة علمائهم، في أيام محرم. بكى الحسن البصري بشدة عندما سمع خبر استشهاد الحسين بن علي (عليه السلام) وقال: أمة ذليلة، أمة تقتل ابن بنت نبيها. نظم الإمام الشافعي مراثٍ عديدة لسيد الشهداء. نظم خالد بن معدان (ت 102 هـ)، أحد التابعين، شعراً في رثاء شهداء كربلا. نظم يحيى بن سلامة الحفصكي قصيدة في رثاء الإمام الحسين بن علي (عليه السلام). كان بعض علماء أهل السنة مثل الإمام نجم الدين البلمعاني الحنفي يخلع عمامته وينثر التراب على رأسه وينوح. كما كان خواجة علي الغزنوي يلعن معاوية والسفيانيين علناً. نقل الرازي أن إقامة العزاء كانت عادة معتادة لكبار وأصحاب أبي حنيفة والإمام الشافعي.

انتشار التعزية في العصر القاجاري

يعتبر العصر القاجاري عصر ازدهار غير مسبوق لمجالس العزاء، وخاصة طقس التعزية. تسبب ناصر الدين شاه في انتشار الترف والأرستقراطية في مجالس الروضة؛ لدرجة أن الشاه كان يرمي حفنات من العملات الذهبية للوعاظ ولمن كان يصعد على المنبر في ليالي العشر الأوائل من محرم. بالإضافة إلى الضرب بالسيوف، كان حمل الصور، والضرب بالسلاسل، والمنبر من الطقوس الأخرى التي تأسست أو انتشرت في عهد ناصر الدين شاه. من سمات عزاء محرم الأخرى في العصر القاجاري، انتقادات بعض المثقفين مثل ميرزا ملكم خان وميرزا فتح علي آخوند زاده للعزاء. كان عمومية مراسم شام الغرباء من سمات عزاء العصر المظفري. امتد العزاء على الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) في العصر القاجاري بالإضافة إلى شهر محرم إلى شهر صفر أيضاً.

بهلوي الأول وفرض القيود

على الرغم من أن رضا خان كان حريصاً على المشاركة في مجالس العزاء في السنوات الأولى من حكمه، إلا أنه مع تنفيذ برامج التحديث، ابتعد تدريجياً عن مجالس العزاء وفرض قيوداً على المعزين أيضاً. منذ عام 1935 م، وبالتزامن مع تنفيذ قانون كشف الحجاب، صدرت أوامر لحكام المناطق المختلفة بمنع تشكيل مواكب العزاء في شهري محرم وصفر، وتشجيع الناس على الجلوس على الكراسي والمقاعد في مجالس الروضة. بعد حادثة غوهرشاد، زاد التشدد في إقامة مجالس الروضة، وكلف رجال شرطة البلدية بمنع إقامة مجالس العزاء. بلغ الأمر حداً أنه في بعض المدن، كانوا يسجنون الوعاظ ومن يقيمون مجالس الروضة. كان هدم مبنى تكية الدولة في عام 1938 م، مما أدى إلى مزيد من عزلة مراسم التعزية، من الإجراءات الأخرى لرضا خان. في المقابل، سعى الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي للحفاظ على مجالس العزاء. كان يرسل الطلاب للتبليغ وإلقاء الخطب في أيام العزاء إلى مناطق مختلفة. كما اتخذ خطوات لإصلاح هذه المجالس؛ منها منع المحاكاة في قم وتحويل مجالس التعزية الكبيرة إلى مجالس روضة خواني. مع سقوط رضا خان في سبتمبر 1941 م، ودخول قوات الحلفاء إلى إيران، تلاشى حظر إقامة مجالس العزاء، وعادت طقوس الضرب بالسيوف، والأقفال، والسلاسل، وشاه حسيني وغيرها.

مجالس العزاء على أبواب الثورة الإسلامية

في أواخر العصر البهلوي، نمت مجالس الروضة المنزلية والنسائية؛ حتى امتدت شهرة ونشاط بعض الخطباء النساء إلى خارج المجالس المنزلية، وتم تشكيل مجالس نسائية كبيرة. بعد تحدي علاقة الشاه بالعلماء واشتعال شرارات النضال الأولى ضد النظام البهلوي، استخدم رجال الدين مراسم العزاء لمعارضة الشاه. تسببت أحداث محرم عام 1963 م في أن يكون إقامة أي نوع من العزاء في محرم عام 1964 م مشروطاً بالحصول على تصريح.

العصر الجمهوري الإسلامي، إصلاح العزاء وظهور الأساليب

مع انتصار الثورة الإسلامية، شهدت الهيئات الدينية ومجالس العزاء العديد من التغييرات الشكلية والمضمونية. مع ظهور تيارات المديح الشعبي وانتشار بعض الطقوس مثل الضرب بالسيوف والأقفال في الهيئات التقليدية، بدأت الإصلاحات في الهيئات الدينية. العملية التي بدأها مرتضى مطهري وعلي شريعتي بإزالة الخرافات وتنقية النظرات الخاصة لواقعة عاشوراء، تم تنفيذها في شكل إصلاحات في طقوس العزاء. لاحقاً، أصدر آية الله الخامنئي، قائد الجمهورية الإسلامية الإيرانية، حكماً بتحريم الضرب بالسيوف، ثم أصدر مراجع التقليد فتاوى مماثلة. منذ أواخر التسعينيات، إلى جانب مجالس العزاء التقليدية، أصبح تدريجياً أسلوب مختلف من العزاء، وخاصة بين الشباب، شائعاً، والذي يتميز بأشعار وأساليب حماسية.

طقوس العزاء

وجد العزاء للإمام الحسين بن علي (عليه السلام) وأصحابه طقوساً وأساليب وأشكالاً مختلفة ومتعددة في مناطق شيعية مختلفة، وقد شهد تطورات عبر التاريخ. يمكن رؤية بعض هذه الطقوس في عصر أئمة الشيعة أيضاً.

1. الرثاء: نظم وقراءة الشعر عن استشهاد الحسين بن علي (عليه السلام) وأصحابه. كان الرثاء وقراءة المراثي شائعاً بين الشيعة في فترات مختلفة.
2. لطم الصدور: هو النوع الأكثر شيوعاً من العزاء الديني للشيعة في مختلف البلدان، ويظهر أيضاً في عزاء محرم. لا مكان محدد للطم الصدور، ويتم في جميع مجالس العزاء في المسجد والحسينية والمراسم المنزلية.
3. التعزية: التعزية والمحاكاة هي عرض لإعادة تمثيل أحداث كربلا، حيث تُستخدم الملابس الخاصة والأدوات الحربية. تُؤدى التعزية في الدول الإسلامية والشيعية، بما فيها إيران، أفغانستان، الهند وباكستان، بطرق مختلفة.
4. روضة خواني: روضة خواني هي سرد أحداث عاشوراء مع الحزن والأسى، وتشمل ذكر مصيبة سيد الشهداء، وعادة ما تكون مصحوبة بالرثاء والبكاء على الحسين وأصحابه.
5. القراءة على الستار: هي نوع من العرض حيث يروي شخص يُدعى «ستار خوان» من خلال الصور المرسومة على الستار، مصائب أولياء الدين، وخاصة أولياء المذهب الشيعي، بكلام موزون.
6. مقتل خواني: «مقتل» يعني مكان القتل؛ لكن في ثقافتنا، تُستخدم كلمة «مقتل» للكتب التي تشرح حادثة دموية تؤدي إلى مقتل شخصية، وأشهر مقتل خواني هي القراءة من كتب «المقتل» التي توعي المستمعين بحقائق واقعة كربلا.
7. الضرب بالسلاسل: الضرب بالسلاسل، من طقوس العزاء الشائعة للشيعة، ويقام بشكل جماعي وعلى شكل عدة أعمدة متوازية ومتباعدة. الضرب بالسلاسل هو طقس يُرى غالباً في العشر الأوائل من محرم والعشر الأواخر من صفر في دول إيران، العراق، لبنان، باكستان والهند. السلسلة تتكون من عدة سلاسل قصيرة ذهبية أو فضية اللون، أحد طرفيها متصل بمقبض والطرف الآخر يتفرع إلى عدة فروع. يرفع الضاربالسلاسل السلاسل بشكل منسجم وبنمط إيقاعي محدد، ويضربون بها على أكتافهم وظهورهم وأحياناً على رؤوسهم.
8. الضرب بالحجارة: في طقس الضرب بالحجارة، يكون التناسق والانسجام في الحركة مذهلاً، وهذا النوع من العزاء له تأثير كبير في الحزن الذي يسببه الضاربوالحجارة للمستمعين. تقام هذه المراسم في بعض مدن إيران.
9. حمل الرايات: حمل الرايات، أو علم كشي، هو طقس حمل الراية في مواكب عزاء محرم، وهو من أكثر طقوس العزاء شيوعاً في إيران. يقوم الشيعة في أفغانستان أيضاً، في ليلة 7 محرم، بإحضار راية خاصة باسم وذكرى العباس بن علي ونصبها في مجلس العزاء.
10. موكب العزاء: موكب العزاء هو مجموعة منظمة من المعزين، وجمهور يسير في الطرقات العامة مع طقوس ومراسم خاصة ويعزي. عادة ما يكون هذا الطقس مصحوباً بحمل رموز مثل الرايات، والأعلام، والنخل وغيرها.
11. شام الغرباء: مراسم شام الغرباء، هي طقس في ليلة الحادي عشر من محرم، بهدف العزاء على معاناة ومصائب أبناء وعائلة الإمام الحسين (عليه السلام)، حيث يكون حضور الأطفال والنساء بارزاً، وإضاءة الشموع من عاداته.
12. تدوير النخل: من طقوس العزاء في يوم عاشوراء، حيث يقوم مجموعة من الرجال الشباب والأقوياء بتدوير النخل المكسو بالسواد والمزين بطقوس خاصة في مسار محدد.
13. الضرب بالسيوف: هو أحد طقوس وعادات عزاء بعض الشيعة في صباح يوم عاشوراء، حيث يجرح المعزون رؤوسهم أو جباههم بأدوات حادة مثل الشفرات والسيوف. يعتبر المؤيدون للضرب بالسيوف أنه من شعائر عاشوراء وأداة لتقوية المذهب، بينما يعتبره المعارضون عادة خرافية تسبب وهن المذهب الشيعي. يعزو بعض الباحثين أصل الضرب بالسيوف إلى المسيحية، بينما يعتبره البعض الآخر تقليداً هندياً أو من عادات الأتراك الأذربيجانيين والقزلباش الأناضول.
14. تدوير التابوت: من طقوس عزاء عاشوراء، حيث يحمل المعزون تابوتاً رمزياً على أكتافهم ويدورون به في الطرقات العامة. هذا الطقس هو تشييع رمزي للإمام الحسين (عليه السلام) وبعض الأئمة الشيعة الآخرين. بالإضافة إلى إيران، يُقام تدوير التابوت أيضاً في العراق وشبه القارة الهندية وشرق آسيا وإندونيسيا.
15. المسيرة الأربعينية: مسيرة الملايين من الشيعة من نقاط مختلفة من العراق نحو كربلا بمناسبة أربعينية الحسين. في السنوات الأخيرة، يصل الشيعة من دول أخرى مثل إيران إلى هذه المراسم ليوم الأربعين. يقدر عدد الحاضرين في هذه المسيرة بالملايين.

البدع

اعتبر السيد محسن الأمين في «رسالة التنزيه لأعمال الشبيه»، بعض هذه السلوكيات بدعاً ومنكرات:

• نقل أمور غير موجودة في التقارير وتقال في المنابر والمحافل.
• الغناء في اللحن.
• إيذاء الجسد؛ كضرب الرأس بالسيف والخنجر حتى يسيل الدم.
• استخدام آلات اللهو مثل الطبول والدفوف والصولجان.
• تشبيه الرجال بالنساء.
• ركوب النساء في الهودج مع وجوههن مكشوفة وتشبيههن ببنات رسول الله.
• صراخ النساء الذي يسمعه الرجال.
• الصراخ والزعيق بأصوات منكرة.
• كل ما دخل باسم الدين في مجالس العزاء وأدى إلى انتهاك حرمة الدين.
• كما قال السيد عبد الحسين اللاري، الفقيه الشيعي في العصر القاجاري، في كتابه «إكسير السعادة في أسرار الشهادة»، إنه في إبكاء الناس في عزاء الإمام الحسين بن علي (عليه السلام)، لا ينبغي اللجوء إلى المحرمات والبدع والمنكرات مثل الكذب والغناء والمحاكاة، واستخدام أدوات مثل الطبل والرقص والبوق والناقوس والناي والدف التي هي شعار الكفار والفاسقين. قيل إن الشيخ عبد الكريم الحائري وآية الله البروجردي عارضا الأمور المخالفة للشرع في طقوس العزاء. اعتبر آية الله الخامنئي، في فتوى بشأن الأساليب غير التقليدية للعزاء، أن ما يسبب الإهانة فيه إشكال.

قائمة ببليوغرافية لعزاء محرم

تم كتابة العديد من الكتب بعد واقعة عاشوراء والتي أعادت قراءة واقعة عاشوراء وحللت أحداثها. هذه الأعمال الفارسية والعربية، والتي تُرجم الكثير منها إلى لغات أخرى، كُتبت في فترات تاريخية مختلفة وبأشكال متنوعة. بعض هذه الأمثلة تشمل:

1. الأعمال الأدبية: ناميرا، أدب الطف، وسقاي آب وأدب.
2. الأعمال الروائية والمقتلية: مقتل أبي مخنف، ولهوف، وطوفان البكاء، ونفس المهموم، وروضة الشهداء، وأسرار الشهادة.
3. الأعمال التحليلية: بعد خمسين سنة، شهيد جاويد، ومع الركب الحسيني، ورسالة الشيعة.
4. الأعمال النقدية: حماسة حسيني، ولولو ومرجان، والتنزيه لأعمال الشبيه.
5. الأعمال الأخلاقية والعرفانية: الخصائص الحسينية، وكنز الأسرار.
6. الأعمال الموسوعية: أبصار العين، وفرسان الهيجاء، وفرهنگ عاشورا، وموسوعة الإمام الحسين (عليه السلام)، ومقتل جامع سيد الشهداء.

انظر أيضاً

• كميت الأسدي
• دعبل الخزاعي
• البكاء

المصادر

• ر.ك: أنساب الأشراف لتأليف البلاذري.
• ر.ك: مقتل الحسين لتأليف الخوارزمي.
• ر.ك: الكامل في التاريخ لتأليف ابن الأثير.
• ر.ك: أعيان الشيعة لتأليف الأمين.
• ر.ك: كامل الزيارات لتأليف ابن قولويه.