انتقل إلى المحتوى

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الأندلس»

أضف وصلات
من ویکي‌وحدت
→ التعديل السابق
مرئينص الويكي
لا ملخص تعديل
 
(١٨ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ١: سطر ١:




'''الأَنْدَلُس''' هو جزء من شبه الجزيرة الإيبيرية في جنوب شرقي [[البرتغال|البرتغال]]، كان تحت حكم [[المسلم|المسلمين]] لـ 800 عام. في صدر [[الإسلام|الإسلام]]، عبر المسلمون [[مضيق جبل طارق]]، فقطفوا المسافة القصيرة بين شمال [[أفريقيا]] و[[إسبانيا]]، وعند فتحهم تلك الأرض، سموها الأندلس. خلال قرون حكم المسلمين، شهدت الأندلس تقدمًا كبيرًا، حتى اعتبرها البعض مؤسسة النهضة العلمية في [[أوروبا]] وعاملاً في قيام الإمبراطورية الإسبانية القوية في القرنين ۱۵-۱۷. يبلغ عدد المسلمين الذين يعيشون حاليًا في إسبانيا مليون نسمة، ۱۰٪ منهم إسبان، والباقي مهاجرون من [[العالم الإسلامي|الدول الإسلامية]]. '''إسبانيا'''، واسمها الرسمي مملكة إسبانيا، هي دولة في جنوب غرب أوروبا، أضيفت إلى الأراضي الإسلامية في أواخر القرن الأول الهجري وسُميت '''الأندلس'''، وازدهرت فيها [[الحضارة الإسلامية|الحضارة الإسلامية]] خلال ثمانية قرون من الوجود الإسلامي في هذه المنطقة. منذ منتصف القرن الثاني الهجري، ظهرت أفكار [[الشيعة|شيعية]] وحركات شيعية مناهضة [[الأمويون|للأمويين]] في الأندلس، وفي عام ۴۰۷ه، بعد سقوط الأمويين، قامت الدولة الشيعية [[بنو حمود|الحمودیة]] في هذه المنطقة.
'''الأَنْدَلُس''' هو جزء من شبه الجزيرة الإيبيرية في جنوب شرقي البرتغال، كان تحت حكم [[المسلم|المسلمين]] لـ 800 عام. في صدر [[الإسلام|الإسلام]]، عبر المسلمون مضيق جبل طارق، فقطفوا المسافة القصيرة بين شمال [[إفريقيا]] و[[إسبانيا]]، وعند فتحهم تلك الأرض، سموها الأندلس. خلال قرون حكم المسلمين، شهدت الأندلس تقدمًا كبيرًا، حتى اعتبرها البعض مؤسسة النهضة العلمية في [[أوروبا]] وعاملاً في قيام الإمبراطورية الإسبانية القوية في القرنين ۱۵-۱۷. يبلغ عدد المسلمين الذين يعيشون حاليًا في إسبانيا مليون نسمة، ۱۰٪ منهم إسبان، والباقي مهاجرون من [[العالم الإسلامي|الدول الإسلامية]]. '''إسبانيا'''، واسمها الرسمي مملكة إسبانيا، هي دولة في جنوب غرب أوروبا، أضيفت إلى الأراضي الإسلامية في أواخر القرن الأول الهجري وسُميت '''الأندلس'''، وازدهرت فيها [[الحضارة الإسلامية|الحضارة الإسلامية]] خلال ثمانية قرون من الوجود الإسلامي في هذه المنطقة. منذ منتصف القرن الثاني الهجري، ظهرت أفكار [[الشيعة|شيعية]] وحركات شيعية مناهضة [[بنو أمية|للأمويين]] في الأندلس، وفي عام ۴۰۷ه، بعد سقوط الأمويين، قامت الدولة الشيعية [[بنو حمود|الحمودیة]] في هذه المنطقة.


حكم المسلمون الأندلس وأجزاء أخرى من إسبانيا لمدة ۷۸۱ سنة (من ۷۱۱ إلى ۱۴۹۲م). شهد التأريخ الإسلامي في الأندلس خلال هذه الفترة تطورًا ملحوظًا، بلغ ذروته على يد أسرة الرازي. شكلت '''الأندلس'''، كإقليم أو أقاليم حكومية، مقاطعة ناجحة من الخلافة الأموية التي بدأها [[الخليفة|الخليفة]] الوليد بن عبد الملك. انتهى حكم المسلمين للأندلس مع إنشاء محاكم التفتيش بهدف [[المسيحية|تنصير]] المسلمين وطردهم إلى [[شمال إفريقيا|شمال أفريقيا]]، وهو ما قوبل بمقاومة مسلمة باءت بالفشل.
حكم المسلمون الأندلس وأجزاء أخرى من إسبانيا لمدة ۷۸۱ سنة (من ۷۱۱ إلى ۱۴۹۲م). شهد التأريخ الإسلامي في الأندلس خلال هذه الفترة تطورًا ملحوظًا، بلغ ذروته على يد أسرة الرازي. شكلت '''الأندلس'''، كإقليم أو أقاليم حكومية، مقاطعة ناجحة من الخلافة الأموية التي بدأها [[الخليفة|الخليفة]] الوليد بن عبد الملك. انتهى حكم المسلمين للأندلس مع إنشاء محاكم التفتيش بهدف [[المسيحية|تنصير]] المسلمين وطردهم إلى [[شمال إفريقيا|شمال أفريقيا]]، وهو ما قوبل بمقاومة مسلمة باءت بالفشل.
سطر ٧٩: سطر ٧٩:
العطلات الرئيسية في إسبانيا هي ثلاث أو أربعة أسابيع في شهري يوليو وأغسطس. العطلات الرسمية هي:
العطلات الرئيسية في إسبانيا هي ثلاث أو أربعة أسابيع في شهري يوليو وأغسطس. العطلات الرسمية هي:


# رأس السنة: ۱ يناير (۱۱ [[دي|دی]])
# رأس السنة: ۱ يناير  
# عيد الملوك الثلاثة القديسين: ٦ يناير (۱٦ [[دي|دی]])
# عيد الملوك الثلاثة القديسين: ٦ يناير  
# عيد سان خوسيه: ۱۹ مارس (۲۹ [[اسفند|اسفند]])
# عيد سان خوسيه: ۱۹ مارس  
# عيد العمال: ۱ مايو (۱۱ [[اردیبهشت|أرديبهشت]])
# عيد العمال: ۱ مايو  
# [[الجمعة|الجمعة]] العظيمة: تاريخ متغير
# الجمعة العظيمة: تاريخ متغير
# عيد سانتياغو: ۲۵ يوليو (۳ [[مرداد|مرداد]])
# عيد سانتياغو: ۲۵ يوليو  
# اليوم الوطني (ذكرى وصول كريستوفر كولومبوس إلى [[الولايات المتحدة الأمريكية|أمريكا]]): ۱۲ أكتوبر (۲۰ [[مهر|مهر]])
# اليوم الوطني (ذكرى وصول كريستوفر كولومبوس إلى [[الولايات المتحدة الأمريكية|أمريكا]]): ۱۲ أكتوبر  
# عيد جميع القديسين: ۱ نوفمبر (۱۰ [[آبان|آبان]])
# عيد جميع القديسين: ۱ نوفمبر  
# عيد الدستور: ٦ ديسمبر (۱۵ [[آذر|آذر]])
# عيد الدستور: ٦ ديسمبر  
# عيد الميلاد: ۲۵ ديسمبر (۴ دی)
# عيد الميلاد: ۲۵ ديسمبر  
# عيد حبل [[السيدة مريم|مريم العذراء]]: ۸ ديسمبر (۱۷ آذر)<ref>اطلاعات شهرهای: اسپانیا
# عيد حبل [[مريم|مريم العذراء]]: ۸ ديسمبر <ref>اطلاعات شهرهای: اسپانیا
  http://farsigo.com › country_post › c...
  http://farsigo.com › country_post › c...
</ref>.
</ref>.


== التاريخ السياسي ==
== التاريخ السياسي ==
دخل الفينيقيون شبه الجزيرة الإيبيرية حوالي عام ۱۲۰۰ ق.م لتوسيع تجارتهم، وسيطروا تدريجيًا على منطقة [[اليونان|اليونان]]. حوالي عام ۸۵۰ ق.م، احتل القرطاجيون جنوب الأندلس، ووقعت بعد ذلك معارك بينهم وبين الرومان مكنت الرومان من حكم الأندلس حتى عام ٤۰۹م. أدى غزو القبائل البربرية وضعف الرومان، وقدوم قبائل الوندال والقوط الغربيين عبر جبال البرانس، إلى انقراض حكم الرومان للأندلس.
دخل الفينيقيون شبه الجزيرة الإيبيرية حوالي عام ۱۲۰۰ ق.م لتوسيع تجارتهم، وسيطروا تدريجيًا على منطقة اليونان. حوالي عام ۸۵۰ ق.م، احتل القرطاجيون جنوب الأندلس، ووقعت بعد ذلك معارك بينهم وبين الرومان مكنت الرومان من حكم الأندلس حتى عام ٤۰۹م. أدى غزو القبائل البربرية وضعف الرومان، وقدوم قبائل الوندال والقوط الغربيين عبر جبال البرانس، إلى انقراض حكم الرومان للأندلس.


تمكن القوط الغربيون من السيطرة على هذه الأرض حتى أوائل القرن الثامن الميلادي، عندما دخل المسلمون الأندلس<ref>موسوعة تاریخ الاندلس، ج1، ص139-156</ref>. بالتزامن مع قدوم المسلمين، كانت الأندلس تعاني من الضعف من جميع النواحي، وكان هيكلها الإداري مريضًا، وكان كل من يستطيع يظلم الآخرين<ref> المسلمون فی الاندلس، ص28-30؛ تاریخ المسلمین، ص57-65</ref>. اشتهرت الأندلس منذ القدم بثرواتها المعدنية<ref> آثار البلاد، ص503</ref>، ومنتجاتها الزراعية، وتجارتها المزدهرة، وكان هذا هو العامل الرئيسي وراء غزو الأجانب لهذه الأراضي البعيدة<ref>الامامة و السیاسه، ص288-290؛ تاریخ العرب، ص12</ref>.  
تمكن القوط الغربيون من السيطرة على هذه الأرض حتى أوائل القرن الثامن الميلادي، عندما دخل المسلمون الأندلس<ref>موسوعة تاریخ الاندلس، ج1، ص139-156</ref>. بالتزامن مع قدوم المسلمين، كانت الأندلس تعاني من الضعف من جميع النواحي، وكان هيكلها الإداري مريضًا، وكان كل من يستطيع يظلم الآخرين<ref> المسلمون فی الاندلس، ص28-30؛ تاریخ المسلمین، ص57-65</ref>. اشتهرت الأندلس منذ القدم بثرواتها المعدنية<ref> آثار البلاد، ص503</ref>، ومنتجاتها الزراعية، وتجارتها المزدهرة، وكان هذا هو العامل الرئيسي وراء غزو الأجانب لهذه الأراضي البعيدة<ref>الامامة و السیاسه، ص288-290؛ تاریخ العرب، ص12</ref>.  
يعتقد البعض أن المسلمين فتحوا الأندلس ليس للسيطرة على ثرواتها، بل بقصد تحرير الشعوب الأخرى من الجهل والعبودية، ولنشر الجهاد الإسلامي والقتال في سبيل الله، وأن التأكيد على الدافع المادي هو من نسج المستشرقين<ref>تاریخ العرب، ص23-24</ref>. في المصادر، وصف فتح المغرب الإسلامي حتى فتح الأندلس بشكل تدريجي على ثماني مراحل، وكان في كل مرحلة يتم احتلال جزء من الأراضي حتى أكمل فتح الأندلس هذه الفتوحات<ref>تاریخ المسلمین، ص25-48</ref>.
يعتقد البعض أن المسلمين فتحوا الأندلس ليس للسيطرة على ثرواتها، بل بقصد تحرير الشعوب الأخرى من الجهل والعبودية، ولنشر الجهاد الإسلامي والقتال في سبيل الله، وأن التأكيد على الدافع المادي هو من نسج المستشرقين<ref>تاریخ العرب، ص23-24</ref>. في المصادر، وصف فتح المغرب الإسلامي حتى فتح الأندلس بشكل تدريجي على ثماني مراحل، وكان في كل مرحلة يتم احتلال جزء من الأراضي حتى أكمل فتح الأندلس هذه الفتوحات<ref>تاریخ المسلمین، ص25-48</ref>.


في عام ۹۲ه، وجه موسى بن نصير، والي إفريقية، جيشًا بقيادة غلامه طارق بن زياد إلى الأندلس. تمكن طارق، بمساعدة ودعم من الثوار المعارضين للقوط الغربيين، من احتلال بعض مدن الأندلس بسهولة، والتوجه شمالاً، وفتح جميع مناطق الأندلس في أقل من عام<ref>تاریخ فتح ‌اندلس، ص30-38</ref>. عبر موسى بن نصير في عام ۹۳ه مضيق جبل طارق، وتوجه شمال شبه الجزيرة الإيبيرية، وقصد طليطلة، فاستقبله طارق. خاض موسى بن نصير معارك عديدة مع الأوروبيين، وخاصة الفرنسيين، وحقق المسلمون انتصارات كبيرة<ref>الامامة و السیاسه، ص290</ref>. حصن حصون الأندلس، وعين ابنه مكانه<ref> تاریخ فتح ‌اندلس، ص36-37</ref>. وعندما بويع [[سليمان بن عبد الملك|سليمان بن عبد الملك]] بالخلافة، سجن موسى بن نصير وغرمه، وأمر بقتل ابنه.
في عام ۹۲ه، وجه موسى بن نصير، والي إفريقية، جيشًا بقيادة غلامه طارق بن زياد إلى الأندلس. تمكن طارق، بمساعدة ودعم من الثوار المعارضين للقوط الغربيين، من احتلال بعض مدن الأندلس بسهولة، والتوجه شمالاً، وفتح جميع مناطق الأندلس في أقل من عام<ref>تاریخ فتح ‌اندلس، ص30-38</ref>. عبر موسى بن نصير في عام ۹۳ه مضيق جبل طارق، وتوجه شمال شبه الجزيرة الإيبيرية، وقصد طليطلة، فاستقبله طارق. خاض موسى بن نصير معارك عديدة مع الأوروبيين، وخاصة الفرنسيين، وحقق المسلمون انتصارات كبيرة<ref>الامامة و السیاسه، ص290</ref>. حصن حصون الأندلس، وعين ابنه مكانه<ref> تاریخ فتح ‌اندلس، ص36-37</ref>. وعندما بويع سليمان بن عبد الملك بالخلافة، سجن موسى بن نصير وغرمه، وأمر بقتل ابنه.


في هذه الفترة، كانت الأندلس جزءًا من ولاية إفريقية في خلافة [[دمشق|دمشق]]، وكان حكامها يعينون من قبل ولاة إفريقية (تونس الحالية) المقيمين في القيروان. في تعيين الولاة، كان يُتبع سياسة خاصة، حيث لم يُعهد إليهم بحكم دائم أبدًا<ref>الامامة و السیاسه، ص310-312؛ تاریخ الادب العربی، فروخ، ج4، ص38</ref>. في عام ۱۰۰ه، اختار عمر بن عبد العزيز، سمح بن مالك الخولاني، المشهور في الولايات والحرب، لإمارة الأندلس. أجرى سمح الخولاني إصلاحات عمرانية ومالية في الأندلس، وكبح جماح المتمردين، وواصل الفتوحات حتى وصل إلى جنوب فرنسا<ref> دائرة المعارف بزرگ اسلامی، پویایی فرهنگ و تمدن اسلام و ایران، ج2، ص762</ref>. كان أول من اتخذ قرطبة عاصمة له. ظلت هذه المدينة عاصمة حتى القرن الخامس الهجري<ref>تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص51</ref>.
في هذه الفترة، كانت الأندلس جزءًا من ولاية إفريقية في خلافة [[دمشق|دمشق]]، وكان حكامها يعينون من قبل ولاة إفريقية (تونس الحالية) المقيمين في القيروان. في تعيين الولاة، كان يُتبع سياسة خاصة، حيث لم يُعهد إليهم بحكم دائم أبدًا<ref>الامامة و السیاسه، ص310-312؛ تاریخ الادب العربی، فروخ، ج4، ص38</ref>. في عام ۱۰۰ه، اختار عمر بن عبد العزيز، سمح بن مالك الخولاني، المشهور في الولايات والحرب، لإمارة الأندلس. أجرى سمح الخولاني إصلاحات عمرانية ومالية في الأندلس، وكبح جماح المتمردين، وواصل الفتوحات حتى وصل إلى جنوب فرنسا<ref> دائرة المعارف بزرگ اسلامی، پویایی فرهنگ و تمدن اسلام و ایران، ج2، ص762</ref>. كان أول من اتخذ قرطبة عاصمة له. ظلت هذه المدينة عاصمة حتى القرن الخامس الهجري<ref>تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص51</ref>.
سطر ١١٢: سطر ١١٢:
هذا الحزب اليساري تأسس في الربع الأخير من القرن التاسع عشر بمعتقدات ماركسية وبشكل غير علني، وأعلن عن وجوده في عام ۱۸۸۸ بعقد مؤتمره الأول. خلال الجمهورية الإسبانية الثانية (۱۹۳۱-۳۹)، والتي شملت فترة الحروب الأهلية (سنوات ۱۹۳٦-۳۹) والتي كانت خلالها أجزاء من إسبانيا متغيرة بين أيدي القوميين والجمهوريين، لعب دورًا أساسيًا في هيكل الحكومة الجمهورية.
هذا الحزب اليساري تأسس في الربع الأخير من القرن التاسع عشر بمعتقدات ماركسية وبشكل غير علني، وأعلن عن وجوده في عام ۱۸۸۸ بعقد مؤتمره الأول. خلال الجمهورية الإسبانية الثانية (۱۹۳۱-۳۹)، والتي شملت فترة الحروب الأهلية (سنوات ۱۹۳٦-۳۹) والتي كانت خلالها أجزاء من إسبانيا متغيرة بين أيدي القوميين والجمهوريين، لعب دورًا أساسيًا في هيكل الحكومة الجمهورية.


مع انتصار القوميين، بدأ الحزب الاشتراكي، كما حدث في فترات عديدة من حياته السياسية، نشاطه في [[المنفى|المنفى]]. هذا الحزب، في الربع الأخير من القرن العشرين وبعد إرساء [[الديمقراطية|الديمقراطية]] في إسبانيا، ومع بدء نشاطه العلني مجددًا في البلاد، راجع مواقفه السياسية وتخلى رسميًا عن [[الأيديولوجية|الأيديولوجية]] [[الماركسية|الماركسية]] ودعم إقامة حكومة جمهورية. الاشتراكيون، بفوزهم في الانتخابات العامة عام ۱۹۸۲، شكلوا الحكومة، وواصل فيليبي غونزاليس رئيس الوزراء حكمه لمدة ۱۴ عامًا بتجديد فوز الاشتراكيين في انتخابات أعوام ۱۹۸٦ و ۱۹۸۹ و ۱۹۹۲. الاشتراكيون، بعد هزيمتهم في الانتخابات العامة عام ۱۹۹٦، سلموا الحكومة إلى الحزب الشعبي. تمكن هذا الحزب مرة أخرى في ۲۴ إسفند ۱۳۸۲ (۱۴ مارس ۲۰۰٤) من تحقيق الفوز في الانتخابات العامة (التي جرت بعد ۳ أيام من التفجيرات الإرهابية في قطار مدريد).
مع انتصار القوميين، بدأ الحزب الاشتراكي، كما حدث في فترات عديدة من حياته السياسية، نشاطه في المنفى. هذا الحزب، في الربع الأخير من القرن العشرين وبعد إرساء [[الديمقراطية|الديمقراطية]] في إسبانيا، ومع بدء نشاطه العلني مجددًا في البلاد، راجع مواقفه السياسية وتخلى رسميًا عن الأيديولوجية [[الماركسية]] ودعم إقامة حكومة جمهورية. الاشتراكيون، بفوزهم في الانتخابات العامة عام ۱۹۸۲، شكلوا الحكومة، وواصل فيليبي غونزاليس رئيس الوزراء حكمه لمدة ۱۴ عامًا بتجديد فوز الاشتراكيين في انتخابات أعوام ۱۹۸٦ و ۱۹۸۹ و ۱۹۹۲. الاشتراكيون، بعد هزيمتهم في الانتخابات العامة عام ۱۹۹٦، سلموا الحكومة إلى الحزب الشعبي. تمكن هذا الحزب مرة أخرى في ۲۴ إسفند ۱۳۸۲ (۱۴ مارس ۲۰۰٤) من تحقيق الفوز في الانتخابات العامة (التي جرت بعد ۳ أيام من التفجيرات الإرهابية في قطار مدريد).


=== الحزب الشعبي (PP) Partido Popular ===
=== الحزب الشعبي (PP) Partido Popular ===
سطر ١٤٣: سطر ١٤٣:
== مفكرو الأندلس ==
== مفكرو الأندلس ==
=== ابن ماجه ===
=== ابن ماجه ===
[[ابن ماجة|ابن ماجه]] ولد حوالي عام ٤۷۸ه في سرقسطة، وكان وزيرًا في دولة المرابطين لمدة عشرين عامًا، واشتغل بالطب. أهم أعماله السياسية هو كتابه الشهير "تدبير المتوحد"، قُتل بالسم عام ۵۳۳ه.
ابن ماجه ولد حوالي عام ٤۷۸ه في سرقسطة، وكان وزيرًا في دولة المرابطين لمدة عشرين عامًا، واشتغل بالطب. أهم أعماله السياسية هو كتابه الشهير "تدبير المتوحد"، قُتل بالسم عام ۵۳۳ه.


=== ابن طفيل ===
=== ابن طفيل ===
[[ابن طفيل|ابن طفيل]] ولد حوالي عام ۵۰۰ه في منطقة آش (قرب غرناطة)، وكان أيضًا وزيرًا في الدولة الموحدية، واشتغل بالطب؛ العمل الفلسفي الباقي له هو رسالة "حي بن يقظان"<ref>فیرحی، داود، فصلنامه تخصصی علوم سیاسی (مقاله ۴)، قم، مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم، ۱۳۸۲ شماره ۲۲، ص۶۹</ref>.
ابن طفيل ولد حوالي عام ۵۰۰ه في منطقة آش (قرب غرناطة)، وكان أيضًا وزيرًا في الدولة الموحدية، واشتغل بالطب؛ العمل الفلسفي الباقي له هو رسالة "حي بن يقظان"<ref>فیرحی، داود، فصلنامه تخصصی علوم سیاسی (مقاله ۴)، قم، مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم، ۱۳۸۲ شماره ۲۲، ص۶۹</ref>.


=== ابن رشد ===
=== ابن رشد ===
وُلد [[ابن رشد]] أيضًا في عام ۵۲۰ه بمدينة قرطبة في الأندلس، وفي عام ۵٦۳ه عُين قاضيًا لإشبيلية وقاضي جماعة قرطبة. برع في العلوم الثلاثة: الشريعة والفلسفة والطب، وتوفي عام ۵۹۵ه. حضر [[ابن عربي|ابن عربي]] (العارف الشهير [[المغرب|المغربي]]) مجلس تكريمه. تُرجمت أفكار ابن رشد إلى اللغات الأوروبية، وأصبحت تحت مسمى "الرشدية الأوروبية" أو "الأكونية الجديدة" أساسًا لحركة فكرية جديدة و[[النهضة الأوروبية|لنهضة أوروبية]]<ref>فیرحی، داود، فصلنامه تخصصی علوم سیاسی (مقاله ۴)، قم، مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم، ۱۳۸۲ شماره ۲۲، ص ۷۰</ref>.
وُلد ابن رشد أيضًا في عام ۵۲۰ه بمدينة قرطبة في الأندلس، وفي عام ۵٦۳ه عُين قاضيًا لإشبيلية وقاضي جماعة قرطبة. برع في العلوم الثلاثة: الشريعة والفلسفة والطب، وتوفي عام ۵۹۵ه. حضر [[ابن عربي|ابن عربي]] (العارف الشهير [[المغرب|المغربي]]) مجلس تكريمه. تُرجمت أفكار ابن رشد إلى اللغات الأوروبية، وأصبحت تحت مسمى "الرشدية الأوروبية" أو "الأكونية الجديدة" أساسًا لحركة فكرية جديدة ولنهضة أوروبية<ref>فیرحی، داود، فصلنامه تخصصی علوم سیاسی (مقاله ۴)، قم، مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم، ۱۳۸۲ شماره ۲۲، ص ۷۰</ref>.


== الحضارة والثقافة والعلوم الإسلامية في الأندلس ==
== الحضارة والثقافة والعلوم الإسلامية في الأندلس ==
نهضت في الأندلس حضارة مزدهرة لا نظير لها. وكان من سمات هذه الحضارة التسامح الثقافي والتعايش السلمي. في المقابل، سعى رجال [[الكنيسة|الكنيسة]] دائمًا إلى نشر الكراهية والعداء، واستخدموا كل وسيلة لإخراج المسلمين من دينهم وثقافتهم وتقاليدهم<ref>محنة العرب فی الاندلس، ص339-345</ref>. منذ القرن الأول الهجري، كان بعض الأندلسيين يرحلون إلى بخارى، ومن [[بغداد|بغداد]] إلى قرطبة. وفي هذا السياق، يُذكر [[فقيه|فقيه]] أندلسي اسمه [[أسعد الخير الأنصاري الأندلسي]] (توفي ٥٤١ه) الذي اشتهر بـ "الصيني" لأنه سافر إلى بلاد [[الصين|الصين]] البعيدة<ref>تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص7</ref>.
نهضت في الأندلس حضارة مزدهرة لا نظير لها. وكان من سمات هذه الحضارة التسامح الثقافي والتعايش السلمي. في المقابل، سعى رجال [[الكنيسة|الكنيسة]] دائمًا إلى نشر الكراهية والعداء، واستخدموا كل وسيلة لإخراج المسلمين من دينهم وثقافتهم وتقاليدهم<ref>محنة العرب فی الاندلس، ص339-345</ref>. منذ القرن الأول الهجري، كان بعض الأندلسيين يرحلون إلى بخارى، ومن [[بغداد|بغداد]] إلى قرطبة. وفي هذا السياق، يُذكر [[فقيه|فقيه]] أندلسي اسمه أسعد الخير الأنصاري الأندلسي (توفي ٥٤١ه) الذي اشتهر بـ "الصيني" لأنه سافر إلى بلاد [[الصين|الصين]] البعيدة<ref>تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص7</ref>.


كان المذهب الرسمي في الأندلس هو [[المذهب المالكي|المالكي]]، الذي استقر منذ أواخر القرن الثاني الهجري، من زمن عبد الرحمن الداخل<ref> نهایة الاندلس، ص73</ref>. ارتبط نمو هذا المذهب الفقهي بشكل أكبر بالتلاميذ أو الأساتذة الذين نشروا التأييد للمذهب المالكي وجعلوه المذهب الغالب<ref>THE ENCYCLOPAEDIA OF ISLAM، Vol 1، P 497</ref>.
كان المذهب الرسمي في الأندلس هو [[المالكية|المالكي]]، الذي استقر منذ أواخر القرن الثاني الهجري، من زمن عبد الرحمن الداخل<ref> نهایة الاندلس، ص73</ref>. ارتبط نمو هذا المذهب الفقهي بشكل أكبر بالتلاميذ أو الأساتذة الذين نشروا التأييد للمذهب المالكي وجعلوه المذهب الغالب<ref>THE ENCYCLOPAEDIA OF ISLAM، Vol 1، P 497</ref>.


في القرن الثاني الهجري، تسللت العلوم الإسلامية التي تطورت واكتملت في الشرق إلى الأندلس. في الحديث والتفسير والعلوم القرآنية، وخاصة في القراءات، كان هناك ميل إلى علم أهل [[المدينة|المدينة]]، وكانت رواية ورش، راوي نافع المصري، محل اهتمام الأندلسيين. سيطرت قراءة نافع على الأندلس حتى نهاية القرن الرابع الهجري. كان محمد بن عمر خيرون المعافري أول من بحث في قراءة نافع، فجاء إلى مكة وأدى فريضة الحج<ref> التکملة لکتاب الصله، ج1، ص289</ref>. في مجال التصوف والفلسفة وعلم الكلام والعلوم العقلية الأخرى، برز مفكرون كبار مثل ابن مسرة (توفي ۳۱۹ه)، وابن جبيرول (توفي ٤۵۰ه)، و[[ابن حزم الأندلسي]] (توفي ٤٥٦ه)، و[[ابن باجة]] (توفي ۵۳۳ه)، [[وابن طفيل]] (توفي ۵۸۱ه)، وابن رشد القرطبي (توفي ۵۹۵ه)، و[[ابن سبعين]] (توفي ٦٦۹ه)، ولعبوا دورًا في نمو وتطور العلوم العقلية. في التصوف النظري، يُعد [[ابن عربي]] (توفي ٦۳۸ه) شخصية بارزة ومؤسسة. أقام مجاورًا في مكة فترة، وكان كتابه "الفتوحات المكية" نتاج تلك الفترة<ref> نفح الطیب، ج2، ص305-308</ref>. في الأندلس، عانت العلوم العقلية من التراجع والانحطاط<ref> تاریخ ابن خلدون، ج1، ص633</ref>.
في القرن الثاني الهجري، تسللت العلوم الإسلامية التي تطورت واكتملت في الشرق إلى الأندلس. في الحديث والتفسير والعلوم القرآنية، وخاصة في القراءات، كان هناك ميل إلى علم أهل [[المدينة المنورة|المدينة]]، وكانت رواية ورش، راوي نافع المصري، محل اهتمام الأندلسيين. سيطرت قراءة نافع على الأندلس حتى نهاية القرن الرابع الهجري. كان محمد بن عمر خيرون المعافري أول من بحث في قراءة نافع، فجاء إلى مكة وأدى فريضة الحج<ref> التکملة لکتاب الصله، ج1، ص289</ref>. في مجال التصوف والفلسفة وعلم الكلام والعلوم العقلية الأخرى، برز مفكرون كبار مثل ابن مسرة (توفي ۳۱۹ه)، وابن جبيرول (توفي ٤۵۰ه)، وابن حزم الأندلسي (توفي ٤٥٦ه)، وابن باجة (توفي ۵۳۳ه)، وابن طفيل (توفي ۵۸۱ه)، وابن رشد القرطبي (توفي ۵۹۵ه)، وابن سبعين (توفي ٦٦۹ه)، ولعبوا دورًا في نمو وتطور العلوم العقلية. في التصوف النظري، يُعد ابن عربي (توفي ٦۳۸ه) شخصية بارزة ومؤسسة. أقام مجاورًا في مكة فترة، وكان كتابه "الفتوحات المكية" نتاج تلك الفترة<ref> نفح الطیب، ج2، ص305-308</ref>. في الأندلس، عانت العلوم العقلية من التراجع والانحطاط<ref> تاریخ ابن خلدون، ج1، ص633</ref>.


في علم الفلك، انتقد الأندلسيون هيئة بطليموس واقترحوا هيئة جديدة. كان التأثير غير المباشر لعلم الفلك الإسلامي في الأندلس على آراء الأوروبيين مثل كوبرنيكوس وكيبلر وغاليليو سببًا في ثورة هذا العلم<ref>نک: دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج10، ص</ref>. تقدم مسلمو الأندلس في مختلف العلوم والفنون من الرياضيات والجبر وعلم الفلك والعلوم الطبيعية والميكانيكا والطب إلى الفن وعلم الجمال، وكتبوا أعمالاً مهمة<ref>محنة العرب فی الاندلس، ص387-395</ref>. في علم الأدوية، ترك [[ابن وافد]]، والغافقي، والإدريسي الجغرافي، والإشبيلي، وابن البيطار أثرهم في تطورات هذا العلم. وعلى الرغم من انتشار علم الفلك على نطاق واسع، إلا أنه في الرياضيات، لم ينتشر سوى الجزء المتعلق بمسائل الميراث<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج10، ص337.</ref>.
في علم الفلك، انتقد الأندلسيون هيئة بطليموس واقترحوا هيئة جديدة. كان التأثير غير المباشر لعلم الفلك الإسلامي في الأندلس على آراء الأوروبيين مثل كوبرنيكوس وكيبلر وغاليليو سببًا في ثورة هذا العلم<ref>نک: دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج10، ص</ref>. تقدم مسلمو الأندلس في مختلف العلوم والفنون من الرياضيات والجبر وعلم الفلك والعلوم الطبيعية والميكانيكا والطب إلى الفن وعلم الجمال، وكتبوا أعمالاً مهمة<ref>محنة العرب فی الاندلس، ص387-395</ref>. في علم الأدوية، ترك ابن وافد، والغافقي، والإدريسي الجغرافي، والإشبيلي، وابن البيطار أثرهم في تطورات هذا العلم. وعلى الرغم من انتشار علم الفلك على نطاق واسع، إلا أنه في الرياضيات، لم ينتشر سوى الجزء المتعلق بمسائل الميراث<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج10، ص337.</ref>.


حظي علم التاريخ في الأندلس باهتمام منذ القرون الأولى. يُشار إلى عبد الملك بن حبيب المرداسي القرطبي (توفي ۲۳۹ه) الذي حج وجاء إلى المدينة إلى مالك بن أنس، باعتباره أول مؤرخ أندلسي<ref> برای دیگر کتب تاریخی ‌اندلس، نک: تاریخ الادب العربی، بروکلمان، ج3، ص86-91</ref>. بلغ التأريخ ذروته في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري في الأندلس، وأكملت مجموعة من كبار المؤرخين الأندلسيين تدوين التاريخ. آخر مؤرخ كبير للأندلس هو لسان الدين ابن الخطيب (توفي ۷۷٦ه) صاحب كتاب "الإحاطة في أخبار غرناطة"<ref>دانشنامه جهان اسلام، ص173، «تاریخ و تاریخ‌نگاری</ref>. على الرغم من خوف العرب الأندلسيين من المحيط الأطلسي الذي ارتبط في أذهانهم بـ "بحر الظلمات" المخيف، إلا أنهم بذلوا جهودًا كبيرة في استكشافه<ref>تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص109</ref>.
حظي علم التاريخ في الأندلس باهتمام منذ القرون الأولى. يُشار إلى عبد الملك بن حبيب المرداسي القرطبي (توفي ۲۳۹ه) الذي حج وجاء إلى المدينة إلى مالك بن أنس، باعتباره أول مؤرخ أندلسي<ref> برای دیگر کتب تاریخی ‌اندلس، نک: تاریخ الادب العربی، بروکلمان، ج3، ص86-91</ref>. بلغ التأريخ ذروته في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري في الأندلس، وأكملت مجموعة من كبار المؤرخين الأندلسيين تدوين التاريخ. آخر مؤرخ كبير للأندلس هو لسان الدين ابن الخطيب (توفي ۷۷٦ه) صاحب كتاب "الإحاطة في أخبار غرناطة"<ref>دانشنامه جهان اسلام، ص173، «تاریخ و تاریخ‌نگاری</ref>. على الرغم من خوف العرب الأندلسيين من المحيط الأطلسي الذي ارتبط في أذهانهم بـ "بحر الظلمات" المخيف، إلا أنهم بذلوا جهودًا كبيرة في استكشافه<ref>تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص109</ref>.
سطر ١٦٩: سطر ١٦٩:
يكتب المستشرق الإنجليزي '''لاين بول''' "Spain was for 8 centuries in the hands of Muslims, and the light of its civilization illuminated Europe... sciences, literature and industry flourished only in this European land, and it was through this that the mathematical, astronomical, botanical, historical, philosophical and legislative sciences were only completed and bore fruit in Islamic Spain." (Ghazali, Islam and Modern Challenges). لزوال كل حكم وحضارة عبر التاريخ أسباب، وغروب شمس الحكم والحضارة الإسلامية العظيمة في الأندلس ليس استثناءً من هذه القاعدة.
يكتب المستشرق الإنجليزي '''لاين بول''' "Spain was for 8 centuries in the hands of Muslims, and the light of its civilization illuminated Europe... sciences, literature and industry flourished only in this European land, and it was through this that the mathematical, astronomical, botanical, historical, philosophical and legislative sciences were only completed and bore fruit in Islamic Spain." (Ghazali, Islam and Modern Challenges). لزوال كل حكم وحضارة عبر التاريخ أسباب، وغروب شمس الحكم والحضارة الإسلامية العظيمة في الأندلس ليس استثناءً من هذه القاعدة.


يقول [[القرآن الكريم]] في [[سورة آل عمران]] الآية ۱۳۷: ﴿قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾.
يقول [[القرآن الكريم]] في سورة آل عمران الآية ۱۳۷: '''قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ'''.


'''يمكن تلخيز أسباب هزيمة المسلمين في الأندلس محوريًا على النحو التالي''':
'''يمكن تلخيز أسباب هزيمة المسلمين في الأندلس محوريًا على النحو التالي''':
سطر ١٩٩: سطر ١٩٩:
== المذاهب الإسلامية في الأندلس (إسبانيا) ==
== المذاهب الإسلامية في الأندلس (إسبانيا) ==
=== المذهب المالكي ===
=== المذهب المالكي ===
كان أهل الأندلس في البداية، مثل أهل [[بلاد الشام|الشام]]، يتبعون [[فقه|فقه]] [[الأوزاعي|أبي عمرو الأوزاعي]]، لكنهم اعتنقوا بعد فترة [[المذهب المالكي|المذهب المالكي]]. يرى البعض أن بساطة [[الفقه المالكي|الفقه المالكي]] كانت سببًا في انتشاره في الأندلس. ويرى آخرون أن سبب انتشاره هو فتوى [[مالك بن أنس]] - إمام المذهب المالكي - بخلع [[المنصور العباسي|المنصور العباسي]] من الخلافة. فقام حكام الأندلس الأمويون بنشر المذهب المالكي في الأندلس تكريمًا لهذه الفتوى. لذلك، يمكن القول إن المذهب المالكي انتشر في الأندلس منذ بداية تأسيس [[بني أمية|الحكم الأموي]] فيها (۱۳۸ه).
كان أهل الأندلس في البداية، مثل أهل [[الشام]]، يتبعون [[الفقه|فقه]] أبي عمرو الأوزاعي، لكنهم اعتنقوا بعد فترة [[المذهب المالكي|المذهب المالكي]]. يرى البعض أن بساطة [[المالكية|الفقه المالكي]] كانت سببًا في انتشاره في الأندلس. ويرى آخرون أن سبب انتشاره هو فتوى [[مالك بن أنس]] - إمام المذهب المالكي - بخلع [[المنصور العباسي|المنصور العباسي]] من الخلافة. فقام حكام الأندلس الأمويون بنشر المذهب المالكي في الأندلس تكريمًا لهذه الفتوى. لذلك، يمكن القول إن المذهب المالكي انتشر في الأندلس منذ بداية تأسيس [[بني أمية|الحكم الأموي]] فيها (۱۳۸ه).


كان تلاميذ مالك أول الفقهاء الذين نشروا المذهب المالكي في مصر والمغرب والأندلس. يُعد زياد بن عبد الرحمن أول فقيه مالكي طرح هذا المذهب في الأندلس.
كان تلاميذ مالك أول الفقهاء الذين نشروا المذهب المالكي في مصر والمغرب والأندلس. يُعد زياد بن عبد الرحمن أول فقيه مالكي طرح هذا المذهب في الأندلس.


دعم [[هشام بن عبد الرحمن]]، الذي حكم الأندلس في السنوات ۱۷۲-۱۸۰ه، المذهب المالكي وساهم في انتشاره في الأندلس. تجدر الإشارة إلى أن مالك بن أنس كان معاصرًا لهذا الحاكم الأموي.
دعم هشام بن عبد الرحمن، الذي حكم الأندلس في السنوات ۱۷۲-۱۸۰ه، المذهب المالكي وساهم في انتشاره في الأندلس. تجدر الإشارة إلى أن مالك بن أنس كان معاصرًا لهذا الحاكم الأموي.


فقيه مالكي آخر لعب دورًا كبيرًا في نشر المذهب المالكي في الأندلس هو <big>يحيى بن يحيى الليثي</big>، أشهر رواة كتاب <sup>الموطأ</sup> لمالك، عاش في فترة حكم الحكم بن هشام (۱۸۰-۲۰۷ه)، وكان له نفوذ كبير على الحاكم، مما جعل النظام القضائي في الأندلس يقوم على المذهب المالكي، حتى قال المقدسي، الجغرافي الشهير، عن قضاة الأندلس: إن مستندهم الوحيد في قضائهم هو [[القرآن|القرآن]] والموطأ.
فقيه مالكي آخر لعب دورًا كبيرًا في نشر المذهب المالكي في الأندلس هو <big>يحيى بن يحيى الليثي</big>، أشهر رواة كتاب <sup>الموطأ</sup> لمالك، عاش في فترة حكم الحكم بن هشام (۱۸۰-۲۰۷ه)، وكان له نفوذ كبير على الحاكم، مما جعل النظام القضائي في الأندلس يقوم على المذهب المالكي، حتى قال المقدسي، الجغرافي الشهير، عن قضاة الأندلس: إن مستندهم الوحيد في قضائهم هو [[القرآن|القرآن]] والموطأ.
سطر ٢٠٩: سطر ٢٠٩:


=== المذهب الظاهري ===
=== المذهب الظاهري ===
في عام ۲۷۲ه، نشر [[عبد الله بن قاسم]] المذهب الظاهري في الأندلس. في السنوات ۵۸۰-۵۹۵ه، دعم يعقوب المنصور، حاكم الدولة الموحدية، المذهب الظاهري، مما ساهم في انتشاره في الأندلس.
في عام ۲۷۲ه، نشر عبد الله بن قاسم المذهب الظاهري في الأندلس. في السنوات ۵۸۰-۵۹۵ه، دعم يعقوب المنصور، حاكم الدولة الموحدية، المذهب الظاهري، مما ساهم في انتشاره في الأندلس.


=== المذهب الشافعي ===
=== المذهب الشافعي ===
سطر ٢١٧: سطر ٢١٧:
من نصف القرن الرابع إلى نصف القرن الخامس الهجري، أي لحوالي قرن، ظهر في الأندلس فكر فقهي ناقد للطريقة الفقهية السابقة، وكان يسعى إلى إصلاحات في النظام الفقهي.
من نصف القرن الرابع إلى نصف القرن الخامس الهجري، أي لحوالي قرن، ظهر في الأندلس فكر فقهي ناقد للطريقة الفقهية السابقة، وكان يسعى إلى إصلاحات في النظام الفقهي.


كان أبرز رمز لهذا الفكر هو [[ابن عبد البر الأندلسي]]، الذي عارض جمود المالكية، وتوجه لفترة إلى المذهب «الظاهري»، لكنه عاد بعد ذلك إلى المذهب المالكي وأصلح فيه. فقيه آخر يمكن اعتباره من أبرز النقاد في هذا العصر هو [[أبو الوليد الباجي]].
كان أبرز رمز لهذا الفكر هو ابن عبد البر الأندلسي، الذي عارض جمود المالكية، وتوجه لفترة إلى المذهب «الظاهري»، لكنه عاد بعد ذلك إلى المذهب المالكي وأصلح فيه. فقيه آخر يمكن اعتباره من أبرز النقاد في هذا العصر هو أبو الوليد الباجي.


بعد فترة نقاد الفقه المالكي، تبدأ فترة جديدة في عالم الفقه في الأندلس، كانت تشترك مع الفقه الظاهري وفقه أصحاب الحديث في الاعتماد على ظواهر آيات الأحكام، والعودة المباشرة إلى الأخبار وفحصها نقديًا، وكانت تفتح باب [[الاجتهاد|الاجتهاد]] أمام الفقهاء.
بعد فترة نقاد الفقه المالكي، تبدأ فترة جديدة في عالم الفقه في الأندلس، كانت تشترك مع الفقه الظاهري وفقه أصحاب الحديث في الاعتماد على ظواهر آيات الأحكام، والعودة المباشرة إلى الأخبار وفحصها نقديًا، وكانت تفتح باب [[الإجتهاد]] أمام الفقهاء.


=== المذهب الحنفي ===
=== المذهب الحنفي ===
سطر ٢٣٣: سطر ٢٣٣:
«كان ذكر [[علي بن أبي طالب|علي بن أبي طالب (عليه السلام)]] في هذه الفترة في الأندلس مقتصرًا على دخول بعض التابعين الذين كانوا من تلاميذ وأصحاب علي (عليه السلام). أحدهم هو حنش الصنعاني الذي يُنسب إليه بناء جامع «سرقسطة» و«البيرة». كان إلى جانب علي (عليه السلام) وابن الزبير. ومع ذلك، لا يُعرف كشخص ذي ميول علوية في الأندلس.»
«كان ذكر [[علي بن أبي طالب|علي بن أبي طالب (عليه السلام)]] في هذه الفترة في الأندلس مقتصرًا على دخول بعض التابعين الذين كانوا من تلاميذ وأصحاب علي (عليه السلام). أحدهم هو حنش الصنعاني الذي يُنسب إليه بناء جامع «سرقسطة» و«البيرة». كان إلى جانب علي (عليه السلام) وابن الزبير. ومع ذلك، لا يُعرف كشخص ذي ميول علوية في الأندلس.»


في عام ۱٦۵ه، قام «الحسين بن يحيى بن سعد بن عبادة الخزرجي» في «سرقسطة» بثورة وخلع عبد الرحمن من الخلافة. كان جده، سعيد بن سعد، من شيعة الإمام علي (عليه السلام) وعامله على [[اليمن|اليمن]]. وكان أخوه، سعد، والي مصر من قبله أيضًا.
في عام ۱٦۵ه، قام «الحسين بن يحيى بن سعد بن عبادة الخزرجي» في «سرقسطة» بثورة وخلع عبد الرحمن من الخلافة. كان جده، سعيد بن سعد، من شيعة الإمام علي (عليه السلام) وعامله على [[اليمن]]. وكان أخوه، سعد، والي مصر من قبله أيضًا.


أبو بكر عبادة بن ماء السماء، الشاعر البارز للدولة الحمودية ولسان الشيعة في فترة دول الطوائف، هو من نفس العائلة.
أبو بكر عبادة بن ماء السماء، الشاعر البارز للدولة الحمودية ولسان الشيعة في فترة دول الطوائف، هو من نفس العائلة.

المراجعة الحالية بتاريخ ١٤:٢٣، ٤ مايو ٢٠٢٦


الأَنْدَلُس هو جزء من شبه الجزيرة الإيبيرية في جنوب شرقي البرتغال، كان تحت حكم المسلمين لـ 800 عام. في صدر الإسلام، عبر المسلمون مضيق جبل طارق، فقطفوا المسافة القصيرة بين شمال إفريقيا وإسبانيا، وعند فتحهم تلك الأرض، سموها الأندلس. خلال قرون حكم المسلمين، شهدت الأندلس تقدمًا كبيرًا، حتى اعتبرها البعض مؤسسة النهضة العلمية في أوروبا وعاملاً في قيام الإمبراطورية الإسبانية القوية في القرنين ۱۵-۱۷. يبلغ عدد المسلمين الذين يعيشون حاليًا في إسبانيا مليون نسمة، ۱۰٪ منهم إسبان، والباقي مهاجرون من الدول الإسلامية. إسبانيا، واسمها الرسمي مملكة إسبانيا، هي دولة في جنوب غرب أوروبا، أضيفت إلى الأراضي الإسلامية في أواخر القرن الأول الهجري وسُميت الأندلس، وازدهرت فيها الحضارة الإسلامية خلال ثمانية قرون من الوجود الإسلامي في هذه المنطقة. منذ منتصف القرن الثاني الهجري، ظهرت أفكار شيعية وحركات شيعية مناهضة للأمويين في الأندلس، وفي عام ۴۰۷ه، بعد سقوط الأمويين، قامت الدولة الشيعية الحمودیة في هذه المنطقة.

حكم المسلمون الأندلس وأجزاء أخرى من إسبانيا لمدة ۷۸۱ سنة (من ۷۱۱ إلى ۱۴۹۲م). شهد التأريخ الإسلامي في الأندلس خلال هذه الفترة تطورًا ملحوظًا، بلغ ذروته على يد أسرة الرازي. شكلت الأندلس، كإقليم أو أقاليم حكومية، مقاطعة ناجحة من الخلافة الأموية التي بدأها الخليفة الوليد بن عبد الملك. انتهى حكم المسلمين للأندلس مع إنشاء محاكم التفتيش بهدف تنصير المسلمين وطردهم إلى شمال أفريقيا، وهو ما قوبل بمقاومة مسلمة باءت بالفشل.

المنطقة الجغرافية

تبلغ مساحة الأندلس ۵۰۵,۹۹۲ كيلومترًا مربعًا، وهي خامس وخمسون أكبر دولة في العالم. الأندلس أصغر من فرنسا بحوالي ۴۷,۰۰۰ كيلومتر مربع، وأكبر من ولاية كاليفورنيا الأمريكية بـ ۸۱,۰۰۰ كيلومتر مربع. قمة تيد البركانية الواقعة بالقرب من مدينة تينيريفي في جزر الكناري، والتي يبلغ ارتفاعها ۳,۷۱۸ مترًا، هي أعلى نقطة في الأندلس.

تقع الأندلس بين خطي عرض ۲۶ و ۴۴ درجة شمالاً، وخطي طول ۵ و ۱۹ درجة شرقًا.

تحد الأندلس غربًا البرتغال، وجنوبًا عبر جيوبها في شمال أفريقيا (سبتة ومليلية وبنيون دي فيليس دي لا غوميرا) المغرب وجبل طارق (التابع للأقاليم ما وراء البحار البريطانية)، وشمال غربًا على طول جبال البرانس تحد فرنسا وإمارة أندورا. وعلى طول جبال البرانس، وعلى ارتفاع ۱,۶۰۰ متر من حدود مقاطعة خرونا الكتالونية، تقع مدينة ييفيا الجيبية داخل الأراضي الفرنسية[١].

مناخ إسبانيا

بناءً على الخصائص الجغرافية، هناك ثلاثة مناخات في إسبانيا:

  • مناخ البحر الأبيض المتوسط، بصيف حار وجاف. وفقًا لتصنيف كوبن للمناخ، يسود هذا النوع من المناخ في شبه الجزيرة الإيبيرية: Csa وCsb.
  • مناخ شبه جاف، يسود في الربع الجنوبي الشرقي من البلاد، وخاصة في منطقة مورسيا وفي وادي إبرو، وفيه يستمر الموسم الجاف بعد الشتاء أيضًا، على عكس مناخ البحر الأبيض المتوسط.
  • مناخ محيطي، يسود شمال إسبانيا، وخاصة في منطقة إقليم الباسك وأستورياس وكنتابريا وجزء من غاليسيا. على عكس مناخ البحر الأبيض المتوسط، في المناخ المحيطي تتغير درجات الحرارة في الشتاء والصيف متأثرة بالمحيط، ولا يوجد موسم جاف.

بالإضافة إلى هذه المناخات الرئيسية، هناك مناخات أخرى مثل المناخ الألبي في البرانس وسييرا نيفادا، والمناخ شبه المداري في جزر الكناري[٢].

التقسيمات الإدارية

تتكون إسبانيا من ۱۷ منطقة حكم ذاتي ومدينتين ذاتيتي الحكم، وتعتبر كلتا المجموعتين أعلى مستوى في التقسيمات الإدارية. من ناحية أخرى، تنقسم إسبانيا أيضًا إلى ۵۰ مقاطعة، حيث تقسم كل منطقة من مناطق الحكم الذاتي إلى مقاطعة أو أكثر. بالإضافة إلى ذلك، تنقسم كل مقاطعة إلى عدد من البلديات:

  1. مدريد
  2. برشلونة
  3. بلنسية
  4. إشبيلية
  5. سرقسطة
  6. مالقة
  7. مرسية
  8. بالما دي مايوركا
  9. لاس بالماس
  10. بلباو[٣].

الموقع الجغرافي

في المصادر الجغرافية الإسلامية، أطلق اسم "جزيرة الأندلس" على شبه الجزيرة الإيبيرية بأكملها، أي إسبانيا والبرتغال الحاليتين، وكذلك إسبانيا الخاضعة للحكم الإسلامي[٤]. وكانت حدودها تمتد شرقًا وشمالاً إلى بلاد الروم، وجنوبًا إلى البحر المتوسط، وغربًا إلى المحيط الغربي[٥]. في فترة الحكم الإسلامي، قُسمت الأندلس إلى خمس ولايات، ونصب في كل ولاية حاكم مستقل.[٦].

الاسم اليوناني لهذه المنطقة هو "إيبيريا"، ونطقه الروماني "إسبانيا"[٧]. شبه الجزيرة الإيبيرية في جنوب غرب أوروبا، وتشمل إسبانيا والبرتغال، وتفصلها جبال البرانس عن بقية أوروبا، ومضيق جبل طارق عن شمال أفريقيا[٨]. الأندلس اليوم هي أكبر مقاطعات إسبانيا، وتشمل من الناحية الإدارية ثماني مدن: ألمرية، قادس، قرطبة، غرناطة، ولبة (هيلفا)، خاين، مالقة، وإشبيلية[٩]. يعيش حاليًا مليون مسلم في إسبانيا، منهم ۱۰٪ إسبان، والباقي مهاجرون من الدول الإسلامية، خاصة أفريقيا. لدى المسلمين حوالي ۵۰ مسجدًا[١٠].

الطقس والمناخ

المناخ في الجزء الشمالي من إسبانيا معتدل، بينما يتمتع الجزء الأوسط والجنوبي والشرقي بمناخ البحر الأبيض المتوسط. يتميز مناخ إسبانيا في الربيع بلطفه واعتداله، بينما يصبح حارًا وجافًا جدًا في الصيف[١١].

اللغة، العرق، الدين والثقافة

اللغة الرسمية للبلاد هي الإسبانية. يتكون عرق السكان في إسبانيا من مزيج من السكان الأصليين لشبه الجزيرة الإيبيرية وغزاة هذه شبه الجزيرة. المجموعات والأعراق غير الأصلية تشمل: الرومان، شعوب البحر الأبيض المتوسط، السويبيون، الوندال، القوط الغربيون، والشعوب التوتونية. بالإضافة إلى ذلك، استقر اليهود أيضًا في هذه الأرض.

٩۷٪ من سكان إسبانيا مسيحيون. وبهذا، تأتي إسبانيا في المرتبة الثانية بعد إيطاليا من حيث عدد الكاثوليك. كما تم تأسيس عدد من المراكز والجمعيات الإسلامية فيها. تعتبر المجموعات البروتستانتية الصغيرة واليهود والمسلمون من الأقليات الدينية الأخرى في هذا البلد. فيما يتعلق بالثقافة الإسبانية، فإن ما يهم هو دور الدين في تاريخ وحياة شعب هذا البلد. لقد تغيرت حياة الإسبان تدريجيًا مع مرور الوقت، فهم شعب مجتهد وكادح، يحب الأسرة والتواصل والصداقة[١٢].

اقتصاد إسبانيا

يُعتبر اقتصاد إسبانيا خامس أكبر اقتصاد في الاتحاد الأوروبي، ويحتل المرتبة الرابعة بين اقتصادات منطقة اليورو، وعمومًا المرتبة ۱۴ عالميًا. من الواضح أن إسبانيا دولة قوية جدًا اقتصاديًا، ولديها حجم تداول مالي كبير على المستوى العالمي. الأسس القوية لهذه الدولة في مجال الصناعة وتنوعها جعلها تحتل مرتبة عالية اقتصاديًا. تعتبر إسبانيا أيضًا واحدة من أكبر الوجهات السياحية، ومن الواضح أن السياحة تشكل ركيزة مهمة من ركائز الدخل في البلاد.

في عام ۲۰۰۸، اجتاحت الأزمة المالية أوروبا بأكملها، وتأثرت إسبانيا بهذه الأزمة، لكن بشكل عام، تمكنت البلاد في عام ۲۰۱٤ من زيادة أنشطتها الإنتاجية والإنشائية، حيث وفرت الأنظمة المصرفية في البلاد حجم تداول مالي كبير، وتعتبر اليوم واحدة من أفضل اقتصادات العالم.

بلغ معدل النمو الاقتصادي لإسبانيا في عام ۲۰۱۸ حوالي ۲.۷٪ أكثر من السنوات السابقة. يمكن تحليل أن الهيكل الاقتصادي للبلاد يقوم على الخدمات، حيث تمكنت من تحقيق نمو جيد في القطاعات الصناعية والطاقة. لقد تفوقت هذه الدولة في قطاع الإسكان والإنشاءات المدنية على دول العالم. يلعب بناء المساكن دورًا مهمًا في الناتج المحلي الإجمالي لإسبانيا.

تمكنت الدولة من تخصيص أكثر من ۷۵٪ من ناتجها المحلي الإجمالي لقطاع الخدمات، وهو رقم كبير. تعتبر أنظمة الخدمات في إسبانيا متطورة جدًا، حيث تشكل السياحة أحد القطاعات المهمة والفرعية المدرة للدخل، وقد نمت بنسبة ۱۰٪ مقارنة بالسنوات السابقة. في عام ۲۰۱٦، دخل أكثر من ۸۰ مليون سائح إلى البلاد، مما يدل على أن إسبانيا دولة حديثة وممتازة للسياحة ودولة قياسية جدًا للعمل والعيش. تشير التوقعات إلى نمو اقتصاد إسبانيا بنسبة ۲۹٪ في عام ۲۰۲۰. قيمة اليورو في إسبانيا قيمة جدًا، حيث يتم تغيير سعر اليورو وفقًا للمعايير العالمية[١٣].

الهيكل التعليمي في إسبانيا

وفقًا لقانون التعليم العام الصادر عام ۱۹۷۰، تم تنظيم المراحل التعليمية في مملكة إسبانيا على النحو التالي:

  • مرحلة ما قبل الابتدائي، وتتكون من فترة الحضانة للأطفال في الفئة العمرية ۲-۵ سنوات، وفترة الإعداد للأطفال في الفئة العمرية ۴-۵ سنوات.
  • التعليم الأساسي، وهو مخصص للأطفال في الفئة العمرية ۶-۱۳ سنة، وينقسم إلى قسمين: أ: خاص بالطلاب في الفئة العمرية ۱۰-۶ سنوات، ب: خاص بالطلاب في الفئة العمرية ۱۳-۱۱ سنة. يذكر أن التعليم الأساسي إلزامي ومجاني في المدارس الحكومية والخاصة.
  • مرحلة التعليم الثانوي، وتستمر لمدة ۳ سنوات، وتقدم للطلاب في الفئة العمرية ۱۴-۱٦ سنة. بعد اجتياز هذه المرحلة، يتعين على الطلاب إكمال سنة تحضيرية للجامعة، وإذا نجحوا فيها، يحصلون على إذن بدخول الجامعات.
  • التعليم العالي، ويتكون من ثلاث مراحل أساسية. في المرحلة الأولى، يحصل الطلاب على درجة "ديبلوماتورا" (دبلوم متوسط) بعد ثلاث سنوات. في المرحلة الثانية، يحصل الطلاب على درجة البكالوريوس بعد عامين من التخصص، ويعملون غالبًا كمهندسين أو معلمين. في المرحلة الثالثة، يتعين على الطلاب مناقشة أطروحتهم المتخصصة لنيل درجة الدكتوراه[١٤].

الأعياد والعطلات والمهرجانات في إسبانيا

العطلات الرئيسية في إسبانيا هي ثلاث أو أربعة أسابيع في شهري يوليو وأغسطس. العطلات الرسمية هي:

  1. رأس السنة: ۱ يناير
  2. عيد الملوك الثلاثة القديسين: ٦ يناير
  3. عيد سان خوسيه: ۱۹ مارس
  4. عيد العمال: ۱ مايو
  5. الجمعة العظيمة: تاريخ متغير
  6. عيد سانتياغو: ۲۵ يوليو
  7. اليوم الوطني (ذكرى وصول كريستوفر كولومبوس إلى أمريكا): ۱۲ أكتوبر
  8. عيد جميع القديسين: ۱ نوفمبر
  9. عيد الدستور: ٦ ديسمبر
  10. عيد الميلاد: ۲۵ ديسمبر
  11. عيد حبل مريم العذراء: ۸ ديسمبر [١٥].

التاريخ السياسي

دخل الفينيقيون شبه الجزيرة الإيبيرية حوالي عام ۱۲۰۰ ق.م لتوسيع تجارتهم، وسيطروا تدريجيًا على منطقة اليونان. حوالي عام ۸۵۰ ق.م، احتل القرطاجيون جنوب الأندلس، ووقعت بعد ذلك معارك بينهم وبين الرومان مكنت الرومان من حكم الأندلس حتى عام ٤۰۹م. أدى غزو القبائل البربرية وضعف الرومان، وقدوم قبائل الوندال والقوط الغربيين عبر جبال البرانس، إلى انقراض حكم الرومان للأندلس.

تمكن القوط الغربيون من السيطرة على هذه الأرض حتى أوائل القرن الثامن الميلادي، عندما دخل المسلمون الأندلس[١٦]. بالتزامن مع قدوم المسلمين، كانت الأندلس تعاني من الضعف من جميع النواحي، وكان هيكلها الإداري مريضًا، وكان كل من يستطيع يظلم الآخرين[١٧]. اشتهرت الأندلس منذ القدم بثرواتها المعدنية[١٨]، ومنتجاتها الزراعية، وتجارتها المزدهرة، وكان هذا هو العامل الرئيسي وراء غزو الأجانب لهذه الأراضي البعيدة[١٩]. يعتقد البعض أن المسلمين فتحوا الأندلس ليس للسيطرة على ثرواتها، بل بقصد تحرير الشعوب الأخرى من الجهل والعبودية، ولنشر الجهاد الإسلامي والقتال في سبيل الله، وأن التأكيد على الدافع المادي هو من نسج المستشرقين[٢٠]. في المصادر، وصف فتح المغرب الإسلامي حتى فتح الأندلس بشكل تدريجي على ثماني مراحل، وكان في كل مرحلة يتم احتلال جزء من الأراضي حتى أكمل فتح الأندلس هذه الفتوحات[٢١].

في عام ۹۲ه، وجه موسى بن نصير، والي إفريقية، جيشًا بقيادة غلامه طارق بن زياد إلى الأندلس. تمكن طارق، بمساعدة ودعم من الثوار المعارضين للقوط الغربيين، من احتلال بعض مدن الأندلس بسهولة، والتوجه شمالاً، وفتح جميع مناطق الأندلس في أقل من عام[٢٢]. عبر موسى بن نصير في عام ۹۳ه مضيق جبل طارق، وتوجه شمال شبه الجزيرة الإيبيرية، وقصد طليطلة، فاستقبله طارق. خاض موسى بن نصير معارك عديدة مع الأوروبيين، وخاصة الفرنسيين، وحقق المسلمون انتصارات كبيرة[٢٣]. حصن حصون الأندلس، وعين ابنه مكانه[٢٤]. وعندما بويع سليمان بن عبد الملك بالخلافة، سجن موسى بن نصير وغرمه، وأمر بقتل ابنه.

في هذه الفترة، كانت الأندلس جزءًا من ولاية إفريقية في خلافة دمشق، وكان حكامها يعينون من قبل ولاة إفريقية (تونس الحالية) المقيمين في القيروان. في تعيين الولاة، كان يُتبع سياسة خاصة، حيث لم يُعهد إليهم بحكم دائم أبدًا[٢٥]. في عام ۱۰۰ه، اختار عمر بن عبد العزيز، سمح بن مالك الخولاني، المشهور في الولايات والحرب، لإمارة الأندلس. أجرى سمح الخولاني إصلاحات عمرانية ومالية في الأندلس، وكبح جماح المتمردين، وواصل الفتوحات حتى وصل إلى جنوب فرنسا[٢٦]. كان أول من اتخذ قرطبة عاصمة له. ظلت هذه المدينة عاصمة حتى القرن الخامس الهجري[٢٧].

الأحزاب السياسية

يعود تاريخ التعددية الحزبية في إسبانيا إلى الربع الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي. يوجد حاليًا في البلاد حوالي مائة حزب وطني وإقليمي وتشكيل سياسي كبير وصغير (من اليمين المتطرف إلى اليسار الراديكالي).

الأحزاب الرئيسية والمهمة في البلاد والأحزاب الإقليمية المهمة في إسبانيا هي:

الحزب الاشتراكي العمالي الإسباني (الحاكم (PSOE) Partido Socialista Obrero Espanol)

هذا الحزب اليساري تأسس في الربع الأخير من القرن التاسع عشر بمعتقدات ماركسية وبشكل غير علني، وأعلن عن وجوده في عام ۱۸۸۸ بعقد مؤتمره الأول. خلال الجمهورية الإسبانية الثانية (۱۹۳۱-۳۹)، والتي شملت فترة الحروب الأهلية (سنوات ۱۹۳٦-۳۹) والتي كانت خلالها أجزاء من إسبانيا متغيرة بين أيدي القوميين والجمهوريين، لعب دورًا أساسيًا في هيكل الحكومة الجمهورية.

مع انتصار القوميين، بدأ الحزب الاشتراكي، كما حدث في فترات عديدة من حياته السياسية، نشاطه في المنفى. هذا الحزب، في الربع الأخير من القرن العشرين وبعد إرساء الديمقراطية في إسبانيا، ومع بدء نشاطه العلني مجددًا في البلاد، راجع مواقفه السياسية وتخلى رسميًا عن الأيديولوجية الماركسية ودعم إقامة حكومة جمهورية. الاشتراكيون، بفوزهم في الانتخابات العامة عام ۱۹۸۲، شكلوا الحكومة، وواصل فيليبي غونزاليس رئيس الوزراء حكمه لمدة ۱۴ عامًا بتجديد فوز الاشتراكيين في انتخابات أعوام ۱۹۸٦ و ۱۹۸۹ و ۱۹۹۲. الاشتراكيون، بعد هزيمتهم في الانتخابات العامة عام ۱۹۹٦، سلموا الحكومة إلى الحزب الشعبي. تمكن هذا الحزب مرة أخرى في ۲۴ إسفند ۱۳۸۲ (۱۴ مارس ۲۰۰٤) من تحقيق الفوز في الانتخابات العامة (التي جرت بعد ۳ أيام من التفجيرات الإرهابية في قطار مدريد).

الحزب الشعبي (PP) Partido Popular

هذا الحزب المحافظ تأسس عام ۱۹۷٦ من اتحاد ۷ مجموعات سياسية صغيرة يمينية باسم "التحالف الشعبي" بقيادة مانويل فراغا (من وزراء عهد الجنرال فرانكو). تم تغيير اسم هذا التشكيل السياسي في عام ۱۹۸۹ إلى "الحزب الشعبي". تم انتخاب خوسيه ماريا أثنار في عام ۱۹۹۰ كأمين عام لهذا الحزب، واختار فراغا اللقب الفخري لزعامة الحزب. بعد تنحي أثنار عن رئاسة وأمانة الحزب، تولى ماريانو راخوي هذه المناصب. هذا الحزب فاز في الانتخابات العامة لأعوام ۱۹۹٦ ومارس ۲۰۰۰ بأكبر عدد من الأصوات، وتولى أثنار رئاسة الحكومة لفترتين. بعد انتخابات ۲۴ إسفند ۱۳۸۲ (۱۴ مارس ۲۰۰٤)، هُزم هذا الحزب في الانتخابات وسلم رئاسة الحكومة للحزب الاشتراكي، وعقب ذلك، في المؤتمر الخامس عشر للحزب في سبتمبر ۲۰۰٤، تم انتخاب راخوي بدلاً من أثنار رئيسًا وقائدًا للحزب.

حزب التقارب والاتحاد (CiU) Convergencia I Union

هذا الحزب الإقليمي، الذي يُعتبر حزب قوميي إقليم كاتالونيا، تأسس عام ۱۹۷۹ من اتحاد حزبي "التقارب الديمقراطي" و"الاتحاد الديمقراطي لكاتالونيا" اللذين تأسسا عامي ۱۹۷٤ و ۱۹۳۰ على التوالي، وظهرا بفكرة القومية المعتدلة. حزب التقارب والاتحاد، الذي كان يسيطر على الحكومة المحلية لإقليم كاتالونيا بشكل متتالٍ حتى عام ۲۰۰۳، لم يتمكن في الانتخابات الإقليمية في ۱٦ نوفمبر ۲۰۰۳ من الحصول على الأغلبية اللازمة، فتولى الحزب الاشتراكي في تحالف مع الحزب الجمهوري اليساري الكاتالوني واليسار المتحد رئاسة الإقليم. تكرر هذا الأمر في الانتخابات الإقليمية في ۱ نوفمبر ۲۰۰٦، وحزب التقارب والاتحاد (CiU) Convergencia I Union على الرغم من حصوله على الأغلبية، لم يتمكن من السيطرة على الحكومة، وتولى الحزب الثاني أي الحزب الاشتراكي في تحالف مع الحزب الجمهوري اليساري الكاتالوني واليسار المتحد رئاسة الإقليم. هذا الحزب حصل في الانتخابات العامة لـ ۲۴ إسفند ۱۳۸۲ (۱۴ مارس ۲۰۰٤) على ۱۰ مقاعد في مجلس النواب، أي أقل بخمسة مقاعد عن الفترة السابقة. في الفترة التشريعية ۱۹۹٦-۲۰۰۰، عندما كان الحزب الشعبي بحاجة إلى تحالف برلماني للوصول إلى أغلبية أقوى، تحالف مع هذا الحزب.

حزب اليسار المتحد (IU) Izquierda Unida

هذا التشكيل السياسي تأسس عام ۱۹۹۳ من اتحاد أحزاب شيوعية ويسارية مختلفة. الحزب الشيوعي الإسباني، الذي يعتبر الوحدة السياسية الرئيسية لهذا الاتحاد، تأسس عام ۱۹۲۰ ولعب دورًا نشطًا في الجمهورية الثانية إلى جانب الاشتراكيين في الحكومة الجمهورية. الحزب الشيوعي، خلال حياته السياسية بما في ذلك بعد سيطرة القوميين في نهاية الحروب الأهلية، كان نشاطه سريًا ومحدودًا، وبعد تحرير نشاط الأحزاب السياسية وفقًا للدستور الصادر عام ۱۹۷۸، عاد إلى النشاط العلني مجددًا. اليسار المتحد يفقد أهميته تدريجيًا، حتى أنه في آخر انتخابات عامة (۱۴ مارس ۲۰۰٤) لم يحصل إلا على ۵ مقاعد فقط في مجلس النواب.

الحزب القومي الباسكي (PNV) Partido Nacionalisto Vasco

هذا الحزب، الذي تأسس عام ۱۸۹۵ بإيديولوجية قومية كاثوليكية، هو أقدم حزب إقليمي في إسبانيا. هذا الحزب أقر في الجمهورية الإسبانية الثانية تشكيل حكومة الباسك الذاتية. هذا الحزب يسيطر على الحكومة المحلية لإقليم الباسك منذ عشرين عامًا (في بعض الحالات بالتحالف مع أحزاب قومية صغيرة في المنطقة)، ويشارك كما يفعل قوميو كاتالونيا في الانتخابات العامة أيضًا، وعلى الرغم من تراجع مقاعد هذا الحزب في مجلس النواب في الفترات الأخيرة، إلا أنه في الانتخابات البرلمانية في هذا الإقليم التي أجريت في ۲۸ فروردين ۱۳۸٥ (۱۷ أبريل ۲۰۰۵)، حصل الحزب القومي الباسكي (PNV) على ۲۹ مقعدًا بنسبة ۳۸.٦٪ من الأصوات، أي خسر ٤ مقاعد عن الفترة السابقة، وتمكن بالتحالف مع الحزب الشيوعي "أرضي" من تولي رئاسة إقليم الباسك مجددًا. في هذه الانتخابات، حصل الحزب الاشتراكي على ۱۸ مقعدًا، والحزب الشعبي على ۱٥ مقعدًا (خسر ٤ مقاعد عن الفترة السابقة)، والحزب الشيوعي الجديد "أرضي" (EHAK) الذي شارك في الانتخابات لأول مرة، تمكن من الحصول على ۹ مقاعد. هذا الحزب يتهم من قبل الحزب الشعبي بالارتباط الوثيق والتعاون مع إيتا (ETA). الحزب القومي الباسكي PNV لديه حاليًا ۷ مقاعد في مجلس النواب و۷ مقاعد في مجلس الشيوخ الإسباني.

المجموعة المستقلة لجزر الكناري (AIC) Agrupacion Independiente Canarias

هذا الحزب الإقليمي تأسس في أوائل عام ۱۹۸٦ باتحاد ست مجموعات سياسية إقليمية صغيرة. رئاسة التشكيل تكون دورية على عاتق كل من الشركاء الستة. في فترات مجلس النواب السابقة، كانت هذه المجموعة عادة ما تحصل على مقعد واحد، لكنها اكتسبت مصداقية لأن الاشتراكيين استفادوا من هذا الصوت الواحد للحصول على الأغلبية اللازمة. هذه المجموعة تتبع أيديولوجية القومية الإقليمية، ويبدو أنه كان لديها في الماضي مطالب أكثر تصل إلى حد الانفصال عن إسبانيا. المجموعة المذكورة لديها في الفترة التشريعية الثامنة ۳ نواب في مجلس النواب و٤ أعضاء في مجلس الشيوخ[٢٨].

الأندلس (الإسلامية)

الأندلس (بالعربية: الأندلس) هو اسم عربي أطلق على أجزاء من شبه الجزيرة الإيبيرية وسبتيمانيا التي خضعت للمسلمين العرب وأهل شمال أفريقيا في أوقات متعددة خلال الفترة الزمنية بين ۷۱۱ و ۱۴۹۲ ميلاديًا[٢٩].

بعد الفتح، قُسمت الأندلس إلى خمس مناطق حكومية تقابل الأندلس (Andalusia) وغاليسيا والبرتغال، وقشتالة وليون، وأراغون وكتالونيا، وسبتيمانيا. شكلت الأندلس، كإقليم أو أقاليم حكومية، مقاطعة ناجحة من الخلافة الأموية التي بدأها الخليفة الوليد بن عبد الملك[٣٠].

انتهى حكم المسلمين للأندلس مع إنشاء محاكم التفتيش بهدف تنصير المسلمين وطرد مسلمي الأندلس إلى شمال أفريقيا، وهو ما قوبل بمقاومة مسلمة باءت بالفشل[٣١].

مفكرو الأندلس

ابن ماجه

ابن ماجه ولد حوالي عام ٤۷۸ه في سرقسطة، وكان وزيرًا في دولة المرابطين لمدة عشرين عامًا، واشتغل بالطب. أهم أعماله السياسية هو كتابه الشهير "تدبير المتوحد"، قُتل بالسم عام ۵۳۳ه.

ابن طفيل

ابن طفيل ولد حوالي عام ۵۰۰ه في منطقة آش (قرب غرناطة)، وكان أيضًا وزيرًا في الدولة الموحدية، واشتغل بالطب؛ العمل الفلسفي الباقي له هو رسالة "حي بن يقظان"[٣٢].

ابن رشد

وُلد ابن رشد أيضًا في عام ۵۲۰ه بمدينة قرطبة في الأندلس، وفي عام ۵٦۳ه عُين قاضيًا لإشبيلية وقاضي جماعة قرطبة. برع في العلوم الثلاثة: الشريعة والفلسفة والطب، وتوفي عام ۵۹۵ه. حضر ابن عربي (العارف الشهير المغربي) مجلس تكريمه. تُرجمت أفكار ابن رشد إلى اللغات الأوروبية، وأصبحت تحت مسمى "الرشدية الأوروبية" أو "الأكونية الجديدة" أساسًا لحركة فكرية جديدة ولنهضة أوروبية[٣٣].

الحضارة والثقافة والعلوم الإسلامية في الأندلس

نهضت في الأندلس حضارة مزدهرة لا نظير لها. وكان من سمات هذه الحضارة التسامح الثقافي والتعايش السلمي. في المقابل، سعى رجال الكنيسة دائمًا إلى نشر الكراهية والعداء، واستخدموا كل وسيلة لإخراج المسلمين من دينهم وثقافتهم وتقاليدهم[٣٤]. منذ القرن الأول الهجري، كان بعض الأندلسيين يرحلون إلى بخارى، ومن بغداد إلى قرطبة. وفي هذا السياق، يُذكر فقيه أندلسي اسمه أسعد الخير الأنصاري الأندلسي (توفي ٥٤١ه) الذي اشتهر بـ "الصيني" لأنه سافر إلى بلاد الصين البعيدة[٣٥].

كان المذهب الرسمي في الأندلس هو المالكي، الذي استقر منذ أواخر القرن الثاني الهجري، من زمن عبد الرحمن الداخل[٣٦]. ارتبط نمو هذا المذهب الفقهي بشكل أكبر بالتلاميذ أو الأساتذة الذين نشروا التأييد للمذهب المالكي وجعلوه المذهب الغالب[٣٧].

في القرن الثاني الهجري، تسللت العلوم الإسلامية التي تطورت واكتملت في الشرق إلى الأندلس. في الحديث والتفسير والعلوم القرآنية، وخاصة في القراءات، كان هناك ميل إلى علم أهل المدينة، وكانت رواية ورش، راوي نافع المصري، محل اهتمام الأندلسيين. سيطرت قراءة نافع على الأندلس حتى نهاية القرن الرابع الهجري. كان محمد بن عمر خيرون المعافري أول من بحث في قراءة نافع، فجاء إلى مكة وأدى فريضة الحج[٣٨]. في مجال التصوف والفلسفة وعلم الكلام والعلوم العقلية الأخرى، برز مفكرون كبار مثل ابن مسرة (توفي ۳۱۹ه)، وابن جبيرول (توفي ٤۵۰ه)، وابن حزم الأندلسي (توفي ٤٥٦ه)، وابن باجة (توفي ۵۳۳ه)، وابن طفيل (توفي ۵۸۱ه)، وابن رشد القرطبي (توفي ۵۹۵ه)، وابن سبعين (توفي ٦٦۹ه)، ولعبوا دورًا في نمو وتطور العلوم العقلية. في التصوف النظري، يُعد ابن عربي (توفي ٦۳۸ه) شخصية بارزة ومؤسسة. أقام مجاورًا في مكة فترة، وكان كتابه "الفتوحات المكية" نتاج تلك الفترة[٣٩]. في الأندلس، عانت العلوم العقلية من التراجع والانحطاط[٤٠].

في علم الفلك، انتقد الأندلسيون هيئة بطليموس واقترحوا هيئة جديدة. كان التأثير غير المباشر لعلم الفلك الإسلامي في الأندلس على آراء الأوروبيين مثل كوبرنيكوس وكيبلر وغاليليو سببًا في ثورة هذا العلم[٤١]. تقدم مسلمو الأندلس في مختلف العلوم والفنون من الرياضيات والجبر وعلم الفلك والعلوم الطبيعية والميكانيكا والطب إلى الفن وعلم الجمال، وكتبوا أعمالاً مهمة[٤٢]. في علم الأدوية، ترك ابن وافد، والغافقي، والإدريسي الجغرافي، والإشبيلي، وابن البيطار أثرهم في تطورات هذا العلم. وعلى الرغم من انتشار علم الفلك على نطاق واسع، إلا أنه في الرياضيات، لم ينتشر سوى الجزء المتعلق بمسائل الميراث[٤٣].

حظي علم التاريخ في الأندلس باهتمام منذ القرون الأولى. يُشار إلى عبد الملك بن حبيب المرداسي القرطبي (توفي ۲۳۹ه) الذي حج وجاء إلى المدينة إلى مالك بن أنس، باعتباره أول مؤرخ أندلسي[٤٤]. بلغ التأريخ ذروته في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري في الأندلس، وأكملت مجموعة من كبار المؤرخين الأندلسيين تدوين التاريخ. آخر مؤرخ كبير للأندلس هو لسان الدين ابن الخطيب (توفي ۷۷٦ه) صاحب كتاب "الإحاطة في أخبار غرناطة"[٤٥]. على الرغم من خوف العرب الأندلسيين من المحيط الأطلسي الذي ارتبط في أذهانهم بـ "بحر الظلمات" المخيف، إلا أنهم بذلوا جهودًا كبيرة في استكشافه[٤٦].

تطور أسلوب خاص في الشعر يُسمى "الموشحات" بتنوعاته في الأندلس. كان تعلق الأدباء والعلماء الأندلسيين بالمشرق، بالإضافة إلى شوقهم لزيارة الحرمين الشريفين، يعود أيضًا إلى أن الأندلسيين كانوا تابعين للشرق في الأدب والثقافة، ويتبعون طرق وأساليب الشرقيين في الكتابة والقول[٤٧].

أسس الخليفة الأموي الحكم الثاني في قرطبة مكتبة ضخمة بلغ عدد مجلداتها حوالي ٤۰۰,۰۰۰ مجلد. في العصر الأموي، كان هناك ۷۰ مكتبة عامة في غرناطة. وفي مكتبة سلطان المغرب التي أرسلها على متن سفينة عند مغادرته الأندلس فسقطت في أيدي القراصنة في الطريق، كان هناك ما بين ۳۰۰,۰۰۰ إلى ٤۰۰,۰۰۰ كتاب. وقعت هذه الكتب نفسها في يد فيليب الثالث ملك إسبانيا، وأصبحت النواة الرئيسية لمكتبة الإسكوريال الشهيرة[٤٨].

أسباب سقوط الأندلس

يكتب المستشرق الإنجليزي لاين بول "Spain was for 8 centuries in the hands of Muslims, and the light of its civilization illuminated Europe... sciences, literature and industry flourished only in this European land, and it was through this that the mathematical, astronomical, botanical, historical, philosophical and legislative sciences were only completed and bore fruit in Islamic Spain." (Ghazali, Islam and Modern Challenges). لزوال كل حكم وحضارة عبر التاريخ أسباب، وغروب شمس الحكم والحضارة الإسلامية العظيمة في الأندلس ليس استثناءً من هذه القاعدة.

يقول القرآن الكريم في سورة آل عمران الآية ۱۳۷: قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ.

يمكن تلخيز أسباب هزيمة المسلمين في الأندلس محوريًا على النحو التالي:

  1. السعي الدؤوب لحكومات المسيحيين المحلية للإطاحة بالحكم الإسلامي في الأندلس: تشكلت هذه الحكومات المحلية بدعم من الكنيسة نتيجة لغفلة المسلمين، واستعادت تدريجيًا أراضي المسلمين.
  2. دعم البابا والكنيسة للحركات المناهضة للإسلام في الأندلس، وربط قضية الأندلس بالسمعة الدينية للمسيحيين، وتعبئة القوات الدينية لهذا الغرض.
  3. الخلافات الداخلية بين الحكام المسلمين وتأجيج الميادين المسيحية لها.
  4. تجزئة الحكم الإسلامي الموحد في الأندلس إلى دول صغيرة وضعيفة. حدثت هذه السياسة نتيجة للأهواء والرغبة في المنصب لدى بعض القادة المسلمين، وبالتالي إضعاف القدرة الدفاعية للمسلمين.
  5. تنافس الحكام المسلمين للتفوق على بعضهم البعض، مما أدى إلى تزايد ضعف قوتهم العسكرية والدفاعية.
  6. عدم الدعم الجاد والفعال من الحكومات الإسلامية المركزية وأفريقيا للحكومات الضعيفة في الأندلس.
  7. خيانة الوزراء والمسؤولين الجبناء والذين يبيعون دينهم.
  8. عنصرية العرب واستصغارهم للمسلمين الآخرين كالبربر والسكان الأصليين للأندلس، مما أدى إلى حدوث شقاق وتفرق في الصفوف الموحدة للمسلمين.
  9. نفوذ المستشارين وكبار الضباط العسكريين المسيحيين في جيش المسلمين.
  10. قلة اهتمام المسلمين بالشؤون الثقافية مما أدى إلى ركود جامعات المسلمين، وإقبال الشباب على المدارس المسيحية، وفي النهاية ذوبانهم في الثقافة الأجنبية المبتذلة.
  11. بيع الحدائق والأراضي الزراعية للمسيحيين مما أدى إلى زيادة نفوذ المسيحيين وحضورهم في المجتمع المسلم.
  12. غفلة وتكاسل المسلمين في التجارة والتبادل التجاري، مما جعل المسلمين يضعون زمام الأمور كأداة ضغط في أيدي المسيحيين.
  13. الانفلات الأخلاقي للشباب مما أدى في النهاية إلى غرق الهيئة النشطة للحكومة الإسلامية في وحل الفساد.
  14. نشر مستنقعات شرب الخمر والمجون بين الشباب.
  15. عدم وجود بيئات ترفيهية وتعليمية سليمة للشباب والطلاب المسلمين.
  16. التعلق بالدنيا في زمن السلم، وسيادة روح اللامبالاة والراحة لدى الناس.
  17. عدم الإشراف على عمل رجال الدين والمبشرين المسيحيين، والذين كانوا بحرية كسياح وأساتذة جامعات ومعلمين وتجار وغيرهم، في حقيقة الأمر جواسيس للكنيسة.
  18. الدور الضعيف للفقهاء والعلماء المسلمين في منع الانحرافات والانحلالات لدى الشباب[٤٩].

در ادامه، ترجمه بخش پایانی متن مورد نظر شما (از «مذاهب اسلامی در اندلس» تا انتها) به عربی فصیح و معاصر، با رعایت علائم و ساختار ویکی‌پدیا (مانند توپر کردن، پیوندهای داخلی، سرتیترها، فهرستها و پانویسها) ارائه میشود:

---

المذاهب الإسلامية في الأندلس (إسبانيا)

المذهب المالكي

كان أهل الأندلس في البداية، مثل أهل الشام، يتبعون فقه أبي عمرو الأوزاعي، لكنهم اعتنقوا بعد فترة المذهب المالكي. يرى البعض أن بساطة الفقه المالكي كانت سببًا في انتشاره في الأندلس. ويرى آخرون أن سبب انتشاره هو فتوى مالك بن أنس - إمام المذهب المالكي - بخلع المنصور العباسي من الخلافة. فقام حكام الأندلس الأمويون بنشر المذهب المالكي في الأندلس تكريمًا لهذه الفتوى. لذلك، يمكن القول إن المذهب المالكي انتشر في الأندلس منذ بداية تأسيس الحكم الأموي فيها (۱۳۸ه).

كان تلاميذ مالك أول الفقهاء الذين نشروا المذهب المالكي في مصر والمغرب والأندلس. يُعد زياد بن عبد الرحمن أول فقيه مالكي طرح هذا المذهب في الأندلس.

دعم هشام بن عبد الرحمن، الذي حكم الأندلس في السنوات ۱۷۲-۱۸۰ه، المذهب المالكي وساهم في انتشاره في الأندلس. تجدر الإشارة إلى أن مالك بن أنس كان معاصرًا لهذا الحاكم الأموي.

فقيه مالكي آخر لعب دورًا كبيرًا في نشر المذهب المالكي في الأندلس هو يحيى بن يحيى الليثي، أشهر رواة كتاب الموطأ لمالك، عاش في فترة حكم الحكم بن هشام (۱۸۰-۲۰۷ه)، وكان له نفوذ كبير على الحاكم، مما جعل النظام القضائي في الأندلس يقوم على المذهب المالكي، حتى قال المقدسي، الجغرافي الشهير، عن قضاة الأندلس: إن مستندهم الوحيد في قضائهم هو القرآن والموطأ. في عام ۲۲۰ه، في عهد الحكم الأول، تم الاعتراف بالمذهب المالكي كمذهب رسمي للأندلس.

المذهب الظاهري

في عام ۲۷۲ه، نشر عبد الله بن قاسم المذهب الظاهري في الأندلس. في السنوات ۵۸۰-۵۹۵ه، دعم يعقوب المنصور، حاكم الدولة الموحدية، المذهب الظاهري، مما ساهم في انتشاره في الأندلس.

المذهب الشافعي

في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، في عهد الأمير محمد الأول (۲۳۸-۲۷۳ه)، دخل المذهب الشافعي إلى الأندلس على يد «قاسم بن محمد بن سيار». وبما أنه كان محبوبًا لدى الحاكم، تمكن من تدريس الفقه الشافعي في المسجد الجامع بمدينة «قرطبة» دون أي أذى من الفقهاء المالكيين، ونشر الفقه الشافعي في الأندلس.

فترة الإصلاحات

من نصف القرن الرابع إلى نصف القرن الخامس الهجري، أي لحوالي قرن، ظهر في الأندلس فكر فقهي ناقد للطريقة الفقهية السابقة، وكان يسعى إلى إصلاحات في النظام الفقهي.

كان أبرز رمز لهذا الفكر هو ابن عبد البر الأندلسي، الذي عارض جمود المالكية، وتوجه لفترة إلى المذهب «الظاهري»، لكنه عاد بعد ذلك إلى المذهب المالكي وأصلح فيه. فقيه آخر يمكن اعتباره من أبرز النقاد في هذا العصر هو أبو الوليد الباجي.

بعد فترة نقاد الفقه المالكي، تبدأ فترة جديدة في عالم الفقه في الأندلس، كانت تشترك مع الفقه الظاهري وفقه أصحاب الحديث في الاعتماد على ظواهر آيات الأحكام، والعودة المباشرة إلى الأخبار وفحصها نقديًا، وكانت تفتح باب الإجتهاد أمام الفقهاء.

المذهب الحنفي

لم يتمكن المذهب الحنفي أبدًا من النمو في الأندلس.

المذهب الشيعي

كان يعيش في الأندلس العديد من الشيعة. بعض علماء الأندلس هم شيعة، وسيتم التعريف بهم في المباحث القادمة. على الرغم من النزعات الأموية في الأندلس، كان هناك مركزان للتشيع:

  1. العرب
  2. البربر

كانت أول ثورة عربية مرتبطة بالعلويين هي ثورة عبد الله بن سعيد بن عمار بن ياسر. كانت النزعات الحزبية والقبلية موجودة بالوراثة بين العرب. لذلك، كان عبد الله بن سعيد من أعداء الحزب الأموي في الأندلس، وكانت نتيجة ثورته الفشل.

«كان ذكر علي بن أبي طالب (عليه السلام) في هذه الفترة في الأندلس مقتصرًا على دخول بعض التابعين الذين كانوا من تلاميذ وأصحاب علي (عليه السلام). أحدهم هو حنش الصنعاني الذي يُنسب إليه بناء جامع «سرقسطة» و«البيرة». كان إلى جانب علي (عليه السلام) وابن الزبير. ومع ذلك، لا يُعرف كشخص ذي ميول علوية في الأندلس.»

في عام ۱٦۵ه، قام «الحسين بن يحيى بن سعد بن عبادة الخزرجي» في «سرقسطة» بثورة وخلع عبد الرحمن من الخلافة. كان جده، سعيد بن سعد، من شيعة الإمام علي (عليه السلام) وعامله على اليمن. وكان أخوه، سعد، والي مصر من قبله أيضًا.

أبو بكر عبادة بن ماء السماء، الشاعر البارز للدولة الحمودية ولسان الشيعة في فترة دول الطوائف، هو من نفس العائلة.

كان البربر أكثر ميلاً للتشيع. كان نفوذ التشيع في الأندلس في البداية بين البربر الذين شاركوا مع العرب في الفتوحات، وشهدوا احتكارات العرب في تقسيم الغنائم ومكاسب الفتوحات. وبما أن العدالة هي من أبرز خصائص عقائد الشيعة، وكان أئمة الشيعة، وخاصة الإمام علي (عليه السلام)، معروفين بين جميع المسلمين بالعدالة، فقد أقبل البربر على التشيع.

كان البربر يعيشون عادة في الأراضي الجبلية، في سلاسل الجبال الممتدة في شبه الجزيرة «الإيبيرية»، وخاصة في «الجوف» و«البيرة».

أول ثورة شيعية للبربر كانت ثورة «شقية بن عبد الواحد المكناسي» (۱۵۱-۱٦۰ه) في «شنتمرية»، ضد عبد الرحمن بن معاوية (مؤسس الدولة الأموية في الأندلس). امتداد هذه الثورة كان من الغرب إلى «ماردة» و«قورية»، ومن الشرق إلى «وادي الحجارة» و«كونكة»، أي كل المرتفعات الوسطى لشبه الجزيرة الإيبيرية.

كان شقية معلم أطفال. كان يدعي أنه فاطمي. أطلق على نفسه اسم «عبد الله بن محمد». أرسل عبد الرحمن جيشًا كبيرًا بقيادة «عثمان بن مروان» لمحاربة شقية، فانتصر شقية في هذه المعركة.

في عام ۱٦۰ه، قُتل شقية على يد أحد أصحابه. ربما يمكن اعتبار هذه الثورة أول إجراء لتأسيس دولة شيعية في الغرب الإسلامي، لأن هذه الثورة قامت قبل ۲۰ عامًا من ثورة الأدارسة العلويين (۱۷۰ه) في المغرب.

تعرف بعض مسلمي الأندلس على الأفكار الشيعية من خلال السفر إلى العراق، وبعد عودتهم، شرعوا في نشرها. في عام ۱۷۹ه، ذهب محمد بن عيسى القرطبي، المعروف بـ «الأعشى» (توفي ۲۲۱ه) إلى العراق، وأحضر إلى الأندلس بعض كتب وسيع بن جراح - الذي كان من أكبر المحدثين الشيعة، وقد كتب كتبًا دفاعًا عن الأفكار الزيدية. تحدث الأعشى في الأندلس عن فضائل الإمام علي (عليه السلام). عُرض عليه القضاء في الأندلس، لكنه رفض[٥٠].

الحركات الشيعية

وقعت أول ثورة بقيادة عبد الله بن سعد بن عمار بن ياسر. كان قائدًا أمويًا في دمشق، لكنه بعد مقتل عمار بن ياسر في وقعة صفين، ظل ينشط باستمرار في دعم خلافة الإمام علي (عليه السلام) والجهاد ضد معاوية. ثار على يوسف الفهري، والي الأندلس، لكن تم قمع ثورته على يد عبد الرحمن الداخل عام ۱٤۳ه[٥١]. في عام ۱٤٦ه، ثار علاء بن المغيث الجذامي، وجعل الرايات السوداء شعاره كما فعل جيش العباسيين. وقد سحقت ثورته ذات الصبغة الشيعية أيضًا على يد عبد الرحمن الداخل، وقُتل كبار قادتها.

في عام ۱٦۵ه، ثار الحسين بن يحيى بن سعد بن عبادة الأنصاري، من عائلة شيعية. على الرغم من أن هذه الثورة كانت ظاهريًا باسم حب أهل البيت والتشيع لعلي (عليه السلام)، إلا أنها حدثت بهدف الوصول إلى الحكم، لأن الحسين بن يحيى سلك في النهاية طريق المصالحة مع عبد الرحمن الداخل، وتمرد على صديقه الشيعي سليمان بن يقظان وغير مساره.

أكبر حركة شيعية في الأندلس، والتي كانت ثورة بربرية، هي الحركة التي ظهرت في منطقة شنتمرية بقيادة شقية بن عبد الواحد المكناسي. كان من أهل وادي الحجارة، واسم أمه فاطمة، ولذا كان يعتبر نفسه فاطميًا ومن آل البيت والأشراف. اشتهر بين الناس باسم عبيد الله بن محمد، وكان في البداية معلم أطفال، يدرس القرآن والفقه، ومن خلال ذلك كان ينشر عقائده. في ذلك الوقت، كانت مهنة التعليم إحدى أساليب الفاطميين في مصر للنفاذ إلى المجتمعات الإسلامية. استمرت ثورة عبيد الله من عام ۱۵۱ إلى ۱٦۰ه، وبعد وفاته، ظل تلاميذه متمسكين بعقائده، وتولى وجيه الغساني قيادة الحركة. كان من قادة جيش عبد الرحمن الداخل، وانضم إلى الحركة الشيعية لعبيد الله بن محمد[٥٢].

في عام ۲۳۷ه، وقعت ثورة شيعية في عاصمة الأندلس (قرطبة). كان قائد هذه الحركة معلمًا آخر له معتقدات باطنية، واعتبرت حركته شيعية. نسبوه إلى الإسماعيلية الباطنية.

هذه الثورات المحلية الفاشلة التي كانت تحدث في أنحاء الأندلس وفي ظل الحكم الأموي، تشير إلى وجود أرضية مناسبة بين طبقات المجتمع.

المراكز والجمعيات الإسلامية

الجمعية الإسلامية الإسبانية (جمعیت اسلامی اسپانیا): يقع مركزها الرئيسي في مدريد، ولها فروع في مدن غرناطة وإشبيلية ومالقة وبلنسية وسرقسطة وبلباو وقرطبة. من أهم أنشطتها: إعداد مجلة شهرية باللغة الإسبانية باسم "إسلام"، ومجلة شهرية باللغة العربية باسم "عروة الوثقى"، ونشرة إخبارية باسم "أخبار من الأندلس"، بالإضافة إلى إقامة صلوات اليومية و صلاة الجمعة. كما بنت هذه الجماعة مسجدًا ومكتبة في مدينة غرناطة.

المركز الإسلامي (مرکز اسلامی): يقع في مدريد، وله فروع في مدن أخرى، خاصة في منطقة الأندلس. مدينة غرناطة، لأنها كانت عاصمة المسلمين سابقًا، ويوجد فيها قصر الحمراء التاريخي وغيره من الآثار الإسلامية، تجذب المهاجرين المسلمين إليها. هذا المركز تابع لجمعية الإخوان المسلمين، ويدعمه السعودية والمشيخات في منطقة الخليج العربي. مؤسس هذا المركز هو حسام أبو محمد بسام من أهل سوريا.

الجماعة الإسلامية الإسبانية (جماعت اسلامی اسپانیا): مقرها مدينة غرناطة.

جماعة مسلمي الأندلس (جماعت مسلمانان آندلسی): يقع مركزها الرئيسي في مدينة غرناطة، ولها أنشطة ثقافية واسعة.

الجمعية الإسلامية للأندلس (جمعیت اسلامی آندلس): تقع في مالقة في إقليم الأندلس.

جمعية مسلمي إشبيلية (جامعهٔ مسلمانان سویا): يقع مركزها الرئيسي في مدينة إشبيلية في إقليم الأندلس ذي الحكم الذاتي.

مسجد البنية (مسجد البنیه): يقع في غرناطة.

المركز الإسلامي للتشيع (مرکز اسلامی تشیع): يديره المسلمون اللبنانيون والإيرانيون والعراقيون.

مسجد بيلارا (مسجد پیلارہ)

مسجد بيدرو أبادير (مسجد پدرو آداددر): مدينة قرطبة (كوردوبا).

مسجد مارويا (مسجد مارویا): بالقرب من مالقة[٥٣].

أجمل مساجد إسبانيا

الجامع الكبير بقرطبة

الجامع الكبير بقرطبة؛ هو تجسيد للعمارة الإسلامية في العصور الوسطى، بُني بين عامي ۷۸٤ و ۹۸۷م مكان كنيسة قرطبة. على الرغم من التغييرات التي شهدها هذا المبنى على مر القرون، إلا أنه حافظ على تصميمه المعماري الأصلي. في عام ۱۹۸٤م، أُدرج الجامع الكبير بقرطبة في قائمة التراث العالمي لليونسكو كجزء من المنطقة التاريخية لمدينة قرطبة.

مسجد باب المردوم

مسجد باب المردوم أو مسجد نور المسيح هو أحد أقدم مباني مدينة طليطلة، ويعتبر المسجد الوحيد الباقي من العصر الأندلسي في هذه المدينة. بني هذا المسجد في عام ۹۹۹م مكان كنيسة، ولا يزال جزء كبير من المبنى الأصلي للمسجد قائمًا. هذا المسجد هو من أجمل المساجد التاريخية ذات الطابع المغربي في إسبانيا، وله طراز معماري إسلامي مغربي.

مسجد الخيرالدة

الخيرالدة في الواقع ليس مسجدًا كاملاً، بل هو مئذنة فقط بارتفاع ۱۰٤ أمتار مربعة، وهذه المئذنة هي الجزء الوحيد الباقي من هذا المسجد الكبير في مدينة إشبيلية. بني هذا المسجد في عهد دولة الموحدين.

هذا المسجد، مثل معظم المباني الإسلامية الأخرى في إسبانيا، تحول من كنيسة إلى مسجد. كانت مئذنة المسجد هي برج ساعة الكنيسة.

وفقًا لهذا التقرير، لم يتم هدم هذا المسجد، لكنه تعرض لأضرار جسيمة بمرور الوقت نتيجة الزلزال الذي ضرب هذه المدينة عام ۱۳٦٥م. بعد انهيار الهيكل الرئيسي للمسجد وعدم بقاء سوى مئذنته، أُدرج هذا المكان في قائمة التراث العالمي لليونسكو عام ۱۹۸۷م.

مسجد المنستير لا ريال

يقع هذا المسجد في مدينة تحمل نفس الاسم. على الرغم من أن هذا المسجد ليس ضمن قائمة المساجد التاريخية الجميلة جدًا في إسبانيا، إلا أنه من أقدم الجوامع في أوروبا ويتمتع بشهرة، ويُعد من المساجد الريفية التاريخية في إسبانيا. بني هذا المسجد في القرن العاشر الميلادي على كنيسة يعود تاريخها إلى القرن الخامس الميلادي. بني هذا المسجد «موسى بن نصير»، وقد تم ترميمه عدة مرات. حافظ هذا المسجد على طابعه المعماري المغربي الأصيل. أعلن هذا المسجد كنصب تذكاري وطني في عام ۱۹۳۱م.

مسجد قلعة شريس

يقع هذا المسجد في قلعة شريس التاريخية في مقاطعة قادس بإسبانيا، وهو المسجد الوحيد الباقي من أصل ۱٨ مسجدًا بُنيت في هذه المدينة في عهد الحكم المغربي. يعود تاريخ بناء هذه القلعة إلى القرن الحادي عشر الميلادي. تحول هذا المسجد في القرن الثاني عشر الميلادي من مسجد إلى قلعة وكنيسة. تحولت مئذنة هذا المسجد في القرن الثالث عشر إلى برج جرس الكنيسة. في عام ۱۹۳۱م، أُعلن أن داخل هذه القلعة مسجدًا، وأعطته المملكة الإسبانية أهمية ثقافية[٥٤].

مسجد أصبح كنيسة

قرطبة (كوردوبا) هي مدينة في الأندلس جنوب إسبانيا الحالية، ويُشار إليها كأحد أهم مراكز الحضارة والثقافة الإسلامية. بنى المسلمون في هذه المدينة مساجد كبيرة، أهمها مسجد قرطبة أو الجامع الكبير الذي بُني عام ۷۸٤م. هذا المسجد، وهو نموذج خاص للعمارة المغربية في إسبانيا، ظل في أيدي المسلمين حتى عام ۱۲۳٦م، لكنه تحول منذ ذلك العام إلى كنيسة كاثوليكية، ولا يزال يعمل ككنيسة حتى اليوم. لكن اسمه لا يزال "الجامع الكبير" بمدينة قرطبة، ويقصده الكثيرون لمشاهدة العمارة الرائعة لمبنى جمع بين دينين.

أُدرج مسجد قرطبة في قائمة التراث العالمي لليونسكو منذ عام ۱۹۸٤م. يُقال إن المكان الذي بني عليه هذا المسجد كان كنيسة في الماضي، قُسمت لاحقًا إلى قسمين، خُصص جزء للمسلمين وجزء للمسيحيين. حتى عام ۷۸٤م، عندما اشترى الجزء المسيحي أيضًا شخص يدعى الأمير عبد الرحمن، قرر هدم هذه الكنيسة وبناء مسجد كبير مكانها[٥٥].

المدن المسلمة في إسبانيا

حدود دينية

سبتة هي في الواقع مدينة ذات حكم ذاتي داخل التراب المغربي، لكنها تحت السيادة الإسبانية. نصف سكان سبتة مسيحيون، بينما النصف الآخر مسلمون. يقول أبسلام حمادي، رئيس الجالية الإسلامية في سبتة، إن العديد من المسلمين ما زالوا يشعرون أنهم مواطنون من الدرجة الثانية ولا يتمتعون بفرص مماثلة، فقط عدد قليل من المسلمين لديهم وظائف مناسبة في حكومة إقليم سبتة. والحقيقة أن السكان المسلمين في سبتة يتمتعون بمستوى معيشة ومستوى تعليمي أقل مقارنة بالسكان المسيحيين.

إن قرب جنوب إسبانيا من شمال أفريقيا وحدودها البرية الصغيرة مع المملكة المغربية (والاستعمار الإسباني في شمال أفريقيا الذي استمر من ۱۹۱۲ إلى ۱۹۷۵) جعل الوجود穆斯林 في إسبانيا ممكنًا. لعب المسلمون المغاربة دورًا مهمًا في الحرب الأهلية الإسبانية (۱۹۳٦-۱۹۳۹)، حيث قاتلوا إلى جانب القوميين، بما في ذلك لواء يدعى محمد مزيان، الذي كان صديقًا حميمًا للجنرال فرانسيسكو فرانكو، وأصبح لاحقًا في فترة نشاطه بعد الحرب قائدًا عامًا لسبتة وغاليسيا وقائدًا لجزر الكناري.

لم يحتاج المغاربة إلى تأشيرة لدخول إسبانيا حتى عام ۱۹۸٥م. تحقق هذا الوضع مع تغير النمو الاقتصادي لإسبانيا وانضمامها إلى الاتحاد الأوروبي. ونتيجة لذلك، زادت الهجرة إلى إسبانيا بشكل كبير في تسعينيات القرن العشرين، ودخل العديد من المغاربة من كلا الجنسين إلى هذا البلد، وتم تشكيل أول مجتمع اقتصادي مهم للمهاجرين في إسبانيا. وفقًا لتقرير اتحاد الجاليات الإسلامية في إسبانيا، يشكل المسلمون حوالي ٤٪ من سكان هذا البلد، منهم ٦۰٪ مهاجرون و ٤۰٪ إسبان. معظم مسلمي إسبانيا من أصل مغربي؛ ومع ذلك، يعيش عدد كبير من المسلمين الباكستانيين والسنغاليين أيضًا في مدن مثل برشلونة وبلنسية ولوجرونيو[٥٦].

رمضان، شهر "علم الإسلام" في إسبانيا

إذا كان شهر رمضان في البلدان الإسلامية "شهر المعرفة بالله والعبادة"، فهو في البلدان الغربية مثل إسبانيا "شهر علم الإسلام" وتعزيز معرفة الناس بهذا الدين الإلهي. فمنذ رؤية هلال هذا الشهر المبارك وانطلاق المسلمين في جميع أنحاء العالم لاستقبال "شهر الله"، تقوم وسائل الإعلام الإخبارية في بلدان مثل إسبانيا بنشر تقارير تقدم فيها خصائص هذا الشهر. تبث القنوات التلفزيونية الإسبانية في برامجها الإخبارية والاجتماعية صورًا لاحتفالات بداية شهر رمضان وإقامة صلاة الجماعة والإفطار في مختلف البلدان الإسلامية من المغرب المجاور لإسبانيا إلى ماليزيا وإندونيسيا في أقصى الشرق لمشاهديها، وتجلس الإذاعات لمناقشة والحوار حوله، وتنشر الصحف تقارير عن خصائص هذا الشهر في مختلف المجالات.

لا يقتصر نشر هذه التقارير على الصحف الكبرى والوطنية مثل إل باييس التي اعتبرت قبل أيام شهر رمضان من حيث الأهمية مثل عيد الميلاد للمسيحيين، ووصفته بأنه شهر الروحانية وتزكية النفس لأتباع محمد (صلى الله عليه وآله). كما يتيح هذا الشهر فرصة جيدة للصحف المحلية في مختلف مناطق إسبانيا مثل "نويبا إسبانيا" في إقليم أستورياس الشمالي، ولا تريبونا في وادي الحجارة (غوادالاخارا)، ودياريو في إشبيلية في إقليم الأندلس وغيرها من أقاليم البلاد، للذهاب إلى مسلمي مناطقهم، والاستفسار منهم والكتابة وتقديم تقارير عن شهر رمضان والدين الإسلامي.

من خلال هذه التقارير يمكن معرفة أن حوالي ثلاثة آلاف مسلم إسباني أصيل يعيشون في إقليم أستورياس شمال البلاد، وأن مسلمي مدينة بطليوس (باداخوز) غرب البلاد لديهم مسجد خاص بهم، وفي مدينة وادي الحجارة (غوادالاخارا) شرق إسبانيا يمكن العثور على بقالة إسلامية، وأن الأندلس أكثر من غيرها من أقاليم إسبانيا لديها علاقات اقتصادية وتجارية مع البلدان الإسلامية.

ولكن هذا ليس سوى مثال واحد لعلم الإسلام في إسبانيا خلال شهر رمضان المبارك، لأنه في هذا الشهر، تتاح الفرصة أيضًا لمسؤولي الجالية المسلمة التي تضم مليون نسمة في هذا البلد بجنوب غرب أوروبا لتذكير الحكومة والشعب بحقوقهم. رياي تاتاري، رئيس اتحاد الجاليات المسلمة في إسبانيا، وفي هذا السياق، ذكّر الحكومة والإدارات والشركات في هذا البلد في بداية شهر رمضان المبارك بضرورة احترام اتفاق عام ۱۹۹۲م، وطالبهم بالوفاء بتعهداتهم.

هذا الاتفاق تم قبل ۱٤ عامًا بين الحكومة الاشتراكية لـ "فيليبي غونزالس" واللجنة الإسلامية الإسبانية، وقد تم فيه تحديد واجب الحكومة تجاه المسلمين وكذلك التزامات الطرفين تجاه بعضهما البعض. على الرغم من أن الحكومة الحالية لـ "خوسيه لويس رودريغيز ثاباتيرو" قد نفذت هذا الاتفاق بعد سنوات، إلا أن مسؤولي الجالية الإسلامية في إسبانيا يقولون إنه لا تزال هناك أوجه قصور في هذا المجال.

أحد هذه الأمور هو تقليل ساعات العمل للموظفين والعمال المسلمين، حيث يمكنهم بموجب الاتفاق المذكور الخروج من أماكن عملهم في شهر رمضان خلال ساعات الصلاة والإفطار، وتقل ساعات عملهم خلال هذه الفترة. طلب "تاتاري" في رسالة إلى الحكومة أن تعلن للإدارات والشركات ضرورة تنفيذ هذا البند من الاتفاقية.

كما تعبر القطاعات الاقتصادية في إسبانيا خلال هذا الشهر عن آثار هذا الشهر على الصادرات والواردات الإسبانية، ومن خلال هذه الأخبار يمكن إدراك الأهمية الكبيرة لشهر رمضان لدى المسلمين وكذلك المكانة الرفيعة للدول العربية لاقتصاد إسبانيا. في هذا الشهر أيضًا، تتاح الفرصة للمنظمات الإسلامية في إسبانيا لتعريف شعب هذا البلد بجنوب غرب أوروبا، والذين يشكل الكاثوليك الغالبية العظمى منهم، بأكثر قدر ممكن بالعادات والتقاليد الإسلامية. لا يتم هذا التعريف فقط من خلال الصحف والمواقع الإلكترونية، بل إن ولائم الإفطار التي يُدعى إليها الإسبان أحيانًا، هي منبر دافئ للحوار حول الإسلام. هذه الولائم ليست فقط مكانًا لزيادة وعي الإسبان وتعزيز الصداقة بين المسلمين والمسيحيين في هذا البلد، بل هي أيضًا منبر دافئ لتجديد الصداقة والأخوة بين أتباع دين محمد (صلى الله عليه وآله)، الذين ازداد تنوعهم العرقي والجنسي بشكل كبير نتيجة لموجة الهجرة إلى أوروبا في السنوات الأخيرة. بسبب هذه الخصائص يعتقد "أبو عبيدة بن الجراح"، رئيس مركز الثقافة الإسلامية في مدينة "سرقسطة" بشمال شرق إسبانيا: "هذا الشهر المقدس هو أكثر ما يدهش غير المسلمين". هذه الدهشة ليست فقط لأن المسلمين في أيام شهر رمضان لا يأكلون ولا يشربون ولا يكذبون ويزيدون من عباداتهم، بل لأن هذا الشهر يُظهر للآخرين رونقًا رائعًا للإسلام وعقيدة أتباعه.

شهر رمضان للمسلمين في إسبانيا مثله مثل غيره من البلدان، هو شهر العبادة، شهر تهذيب النفس وفي نفس الوقت شهر الفرح، لأنه في هذا الشهر، يكونون مع عائلاتهم أكثر من أي وقت مضى، ويجتمعون في المساجد والمراكز الدينية، ويسجلون ذكريات لا تُنسى من تناول الإفطار والوجود معًا. وأيضًا في شهر رمضان يمكن العثور على أنواع الحلويات الطازجة والتمر في المحلات الإسلامية، وشعور برائحة الخبز العربي الذي خرج للتو من الفرن عند غروب الشمس كل يوم.

وفي غضون ذلك، مسجد أبو بكر الصديق (مسجد أم۳۰) أكبر مسجد في مدريد، والذي يقع في حي يسكنه المسلمون، يشهد في هذه الأيام، مثل غيره من مساجد إسبانيا، أيامًا وليالٍ مزدحمة، ويقيم العديد من البرامج الدينية، ومطعمه مفتوح للمواطنين من وقت الغروب طوال الليل لتناول الإفطار والطعام[٥٧].

قائمة الوثائق المبرمة في تاريخ العلاقات الإيرانية الإسبانية

في تاريخ العلاقات التي تمتد لستمائة عام بين إيران وإسبانيا، تم إبرام العديد من الوثائق من قبل مسؤولي البلدين. فيما يلي قائمة بهذه الوثائق:

الوثائق الموقعة قبل انتصار الثورة الإسلامية

  1. معاهدة الصداقة والتجارة (مارس ۱۸٤۲ – إسطنبول) ملاحظة: تم تجديد هذه المعاهدة مرة أخرى في لندن عام ۱۸۷۰. وبناءً على هذه المعاهدة، افتتحت السفارة الإيرانية في مدريد عام ۱۹۱٦.
  2. اتفاقية التعاون الاقتصادي والتجاري (۱۹۵٤ - مدريد) ملاحظة: في هذا العام، أعيد فتح السفارة الإيرانية في مدريد بعد فترة من الإغلاق.
  3. معاهدة الصداقة والإقامة (مارس ۱۹۵٦ – مدريد)
  4. مذكرة تفاهم للتعاون في مجال بناء السفن (۱۹۵۸ - طهران)
  5. مذكرة تفاهم للتعاون السياحي (۱۹۵۸ - طهران)

الوثائق الموقعة بعد انتصار الثورة الإسلامية

  1. مذكرة تفاهم لتطوير التعاون الاقتصادي والتجاري (۱۹۸۸ - مدريد) (۱۳٦۷ ه‍.ش)
  2. اتفاقية التعاون الفني في مجال الاستخدام السلمي للطاقة النووية (۱۹۹۰ - مدريد) (۱۳٦۹ ه‍.ش)
  3. مذكرة تفاهم للاجتماع الأول للجنة المشتركة الاقتصادية والصناعية (۱۹۹۲ – طهران) (۱۳۷۱ ه‍.ش)
  4. اتفاقية النقل الجوي (۱۹۹۳ – مدريد) (۱۳۷۲ ه‍.ش)
  5. مذكرة تفاهم للتعاون الفني في مجال البنية التحتية والنقل والإسكان (۱۹۹۳ - مدريد) (۱۳۷۲ ه‍.ش)
  6. مذكرة تفاهم للتعاون الزراعي (۱۹۹٦ – طهران) (۱۳۷۵ ه‍.ش)
  7. مذكرة تفاهم للتعاون البرلماني (۱۹۹۷ – مدريد) (۱۳۷٦ ه‍.ش)
  8. اتفاقية النقل البري (۱۹۹۸ – طهران) (۱۳۷۷ ه‍.ش)
  9. مذكرة تفاهم للتعاون في مجال صيد الأسماك (۱۹۹۸ – طهران) (۱۳۷۷ ه‍.ش)
  10. مذكرة تفاهم لتبادل الخبرات وبناء سفن الصيد (۱۹۹۹ – مدريد) (۱۳۷۸ ه‍.ش)
  11. مذكرة تفاهم للتعاون الثقافي (۱۹۹۹ – مدريد) (۱۳۷۸ ه‍.ش)
  12. الإعلان الشامل للتعاون بين البلدين (۲۰۰۰ - طهران) (۱۳۷۹ ه‍.ش)
  13. مذكرة تفاهم للتعاون في مكافحة المخدرات (۲۰۰۰ – طهران) (۱۳۷۹ ه‍.ش)
  14. مذكرة تفاهم للتعاون بين معهد التجارة الخارجية الإسباني وغرفة تجارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية (۲۰۰۰ – طهران) (۱۳۷۹ ه‍.ش)
  15. مذكرة تفاهم للتعاون بين جامعة كومبلوتنسي بمدريد وجامعة طهران (۲۰۰۰ – طهران) (۱۳۷۹ ه‍.ش)
  16. مذكرة تفاهم لتشكيل لجنة تجارية مشتركة (۲۰۰۱ - طهران) (۱۳۸۰ ه‍.ش)
  17. مذكرة تفاهم للمشاورات السياسية بين وزارتي خارجية البلدين (۲۰۰۱ - طهران) (۱۳۸۰ ه‍.ش)
  18. مذكرة تفاهم للتعاون بين جامعة كومبلوتنسي بمدريد وجامعة أصفهان (۲۰۰۱ - أصفهان) (۱۳۸۰ ه‍.ش)
  19. مذكرة تفاهم للتعاون بين وزارة العلوم والبحوث والتكنولوجيا في الجمهورية الإسلامية الإيرانية والمجلس الأعلى للبحوث العلمية في إسبانيا (۲۰۰۱ – مدريد) (۱۳۸۰ ه‍.ش)
  20. مذكرة تفاهم للتعاون بين جامعة طهران وجامعة مدريد المستقلة (۲۰۰۱ - مدريد) (۱۳۸۰ ه‍.ش)
  21. اتفاقية حماية الاستثمار المتبادل (۲۰۰۲ – مدريد) (۱۳۸۱ ه‍.ش)
  22. اتفاقية التعاون الجمركي (۲۰۰۲ - مدريد) (۱۳۸۱ ه‍.ش)
  23. مذكرة تفاهم للتعاون في مجال السياحة (۲۰۰۲ – مدريد) (۱۳۸۱ ه‍.ش)
  24. مذكرة تفاهم للتعاون في مجال المواصفات والمقاييس (۲۰۰۲ - مدريد) (۱۳۸۱ ه‍.ش)
  25. مراجعة وتوقيع مذكرة تفاهم التعاون بين جامعة طهران وجامعة مدريد المستقلة (۲۰۰۳ – مدريد) (۱۳۸۲ ه‍.ش)
  26. اتفاقية تجنب الازدواج الضريبي بين الجمهورية الإسلامية الإيرانية وإسبانيا (عام ۲۰۰۳ – مدريد) (۱۳۸۲ ه‍.ش)[٥٨].

الهوامش

  1. ↑ گردشگری - مادرید - وزارت امور خارجه https://spain.mfa.ir › portal › گردشگ...
  2. ↑ گردشگری - مادرید - وزارت امور خارجه https://spain.mfa.ir › portal › گردشگ...
  3. ↑ گردشگری - مادرید - وزارت امور خارجه
    1. https://spain.mfa.ir › portal › گردشگ...
  4. ↑ A history of medieval spain، p142؛ دائرة المعارف فارسی، ج1، ص266
  5. ↑ حدود العالم، ص184؛ جغرافیای حافظ ابرو، ج‏1، ص265
  6. ↑ جغرافیای تاریخی، ص457
  7. ↑ دائرة المعارف الاسلامیه، ج5، ص1290
  8. ↑ جغرافیای تاریخی، ص451؛ دائرة المعارف فارسی، ج1، ص266
  9. ↑ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج10، ص323.
  10. ↑ موسوعة تاریخ الاندلس، ج1، ص139-156
  11. ↑ کشور اسپانیا: همه چیز درباره اسپانیا (مهاجرت، زندگی و تحصیل... https://koohenoor.org › اسپانیا
  12. ↑ اگر به دنبال تاریخ اسپانیا هستید بخوانید! - الی گشت https://www.eligasht.com › travelguide
  13. ↑ اطلاعات کلی درباره اسپانیا - GO2TR https://go2tr.com › spain
  14. ↑ ساختار آموزشی اسپانیا | سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی آموزشی http://oerp.ir › international › ساختار...
  15. ↑ اطلاعات شهرهای: اسپانیا http://farsigo.com › country_post › c...
  16. ↑ موسوعة تاریخ الاندلس، ج1، ص139-156
  17. ↑ المسلمون فی الاندلس، ص28-30؛ تاریخ المسلمین، ص57-65
  18. ↑ آثار البلاد، ص503
  19. ↑ الامامة و السیاسه، ص288-290؛ تاریخ العرب، ص12
  20. ↑ تاریخ العرب، ص23-24
  21. ↑ تاریخ المسلمین، ص25-48
  22. ↑ تاریخ فتح ‌اندلس، ص30-38
  23. ↑ الامامة و السیاسه، ص290
  24. ↑ تاریخ فتح ‌اندلس، ص36-37
  25. ↑ الامامة و السیاسه، ص310-312؛ تاریخ الادب العربی، فروخ، ج4، ص38
  26. ↑ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، پویایی فرهنگ و تمدن اسلام و ایران، ج2، ص762
  27. ↑ تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص51
  28. ↑ اطلاعات سیاسی اسپانیا - اتاق بازرگانی ایران - اسپانیا http://isbc.ir › pages › id=some_infor...
  29. ↑ Para los autores árabes medievales, el término al-Andalus designa la totalidad de las zonas conquistadas — siquiera temporalmente — por tropas arabo-musulmanas en territorios actualmente pertenecientes a Portugal, Espana y Francia" ("For the medieval Arab authors, al-Andalus designates all the conquered areas — even temporarily — by Arab-Muslim troops in territories now belonging to Portugal, Spain and France"), José Ángel García de Cortázar, V Semana de Estudios Medievales: Nájera, 1 al 5 de agosto de 1994, Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, 1995, p.52
  30. ↑ Joseph F. O'Callaghan, A History of Medieval Spain , Cornell University Press, 1983, p.142
  31. ↑ صفحه 119 - 171 فصل جنبش مقاومت عربی اسلامی در اندلس پس از سقوط شهر غرناطه از کتاب اندلس تاریخ، فرهنگ و مقاومت اسلامی تألیف و ترجمه کامیار صداقت ثمرحسینی
  32. ↑ فیرحی، داود، فصلنامه تخصصی علوم سیاسی (مقاله ۴)، قم، مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم، ۱۳۸۲ شماره ۲۲، ص۶۹
  33. ↑ فیرحی، داود، فصلنامه تخصصی علوم سیاسی (مقاله ۴)، قم، مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم، ۱۳۸۲ شماره ۲۲، ص ۷۰
  34. ↑ محنة العرب فی الاندلس، ص339-345
  35. ↑ تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص7
  36. ↑ نهایة الاندلس، ص73
  37. ↑ THE ENCYCLOPAEDIA OF ISLAM، Vol 1، P 497
  38. ↑ التکملة لکتاب الصله، ج1، ص289
  39. ↑ نفح الطیب، ج2، ص305-308
  40. ↑ تاریخ ابن خلدون، ج1، ص633
  41. ↑ نک: دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج10، ص
  42. ↑ محنة العرب فی الاندلس، ص387-395
  43. ↑ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج10، ص337.
  44. ↑ برای دیگر کتب تاریخی ‌اندلس، نک: تاریخ الادب العربی، بروکلمان، ج3، ص86-91
  45. ↑ دانشنامه جهان اسلام، ص173، «تاریخ و تاریخ‌نگاری
  46. ↑ تاریخ نوشته‌های جغرافیایی، ص109
  47. ↑ تاریخ الادب العربی، فروخ، ج4، ص17-18؛ تاریخ الادب العربی، فروخ، ج4، ص410
  48. ↑ کارنامه اسلام، ص42.
  49. ↑ عوامل شکست اندلس(پرسش و پاسخ) - کیهان
    1. http://kayhan.ir › news
  50. ↑ اسلام در اسپانیا (آندلس) https://hawzah.net › Magazine › View
  51. ↑ نفخ الطیب، ج ۲، ص ۳۳۰
  52. ↑ نفخ الطیب، ج ۲، ص ۳۳۰
  53. ↑ راهنمای سفر به کشور اسپانیا + (اطلاعات ضروری کشور اسپانیا) https://kimiasepanta.com › اطلاعات-کا...
  54. ↑ با زیباترین مساجد اسپانیا آشنا شوید+ تصویر - شیعه نیوز https://www.shia-news.com › news
  55. ↑ مسجد کوردوبا در اسپانیا، مسجدی که یک کلیساست ‏ | لست سکند https://lastsecond.ir › blog › 5279-gr...
  56. ↑ اسلام در اسپانیا و شهرهای مسلمان نشین آن - آکادمی بیزینس پلاس https://www.businessplus.academy ›...
  57. ↑ رمضان، ماه "اسلام‌شناسی" در اسپانیا - ایرنا https://www.irna.ir › news › رمضان-ما...
  58. ↑ روابط دوجانبه ایران و اسپانیا - سفارت جمهوری اسلامی ایران - مادرید https://madrid.mfa.ir › viewpage › رو...
مجلوبة من «https://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=الأندلس&oldid=34372»