نتائج البحث

الزيارة: وهو في الاصطلاح الإكرامُ والتعظيم، والمقصود من هذا البحث إثبات مشروعية الزيارة في القرآن و السنة النبوية. وسنبحث أيضاً عن شئٍ من أهداف الزيارة

لمعرفة كل شيئ يجب البحث عن الكلمات المفتاحية كما هي حقُّها المَفَاهِيمُ وَالإصطِلاَحَاتُ القرآنية القرآن فِي الأْصْل مَصْدَرٌ مِنْ قَرَأَ بِمَعْنَى الْجَمْعِ،

السلام. وفي الاصطلاح الفقهي يراد بها معنىً مرادفاً للاستحباب تارةً ومعنىً مقابلاً للبدعة تارةً أُخرى، وقد يُستعمل المعنىٰ الثاني في الاصطلاح الكلامي أيضاً

صار متعارفاً في آل النبي صلى الله عليه و آله تبعاً للنصوص. ولا شكّ في أنّ اصطلاح أهل البيت مخصوص بآل النبي صلى الله عليه و آله، وهم : النبي صلى الله عليه

والامتلاء والإسراع ونحوها. أمّا اصطلاحاً: فقد تعدّدت التعاريف المختارة لهذا الاصطلاح المهمّ جدّاً، وأغلبها تصبّ في مصبّ واحد، كما يلمسه القارئ حين يطّلع على

والأهداف المرجوّة منها والوسائل المتاحة دونما أن يشير إلىٰ تحديد مفهومها الاصطلاحي تحديداً دقيقاً، وبقية الكلام في محلّه. كما أنّ «الوحدة الإسلامية» عنوان

تَقُولُ» لكن عندما يضاف إليه الأصول، ويقال: «أصول الفقه» فيراد منه معناه الاصطلاحي وهو: «العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلّتها التفصيلية» أو هو: «العلم

واللقب، وكانت ولا زالت محلّ نقاش مطوّل بين الأصوليين لتحديد الحجّة من هذه المفاهيم المتصوّرة في الكلام . يراد من النصّ ما لا يحتمل إلاّ معنى واحدا ولو بمساعدة

الحقيقة رسوم للقياس وليست حدوداً . لكن يبدو أنّ هذا التبرير شامل لجميع المفاهيم الاُصولية وغير خاصّ بالقياس. وقد وردت عدّة تعاريف له من هذا المنظور كالتعاريف

بوحدة المسلمين الدوائر ويكرسون جهدهم في إثارة الشبهات، وتفريق الصف. إن من المفاهيم العقيدية التي اتفق المسلمون جميعا على ورودها في القرآن الكريم والسنة المطهرة

الناس فتلك الاصطلاحات إشارة إلى سيرة المتشرعة، حيث وردت الكثير من الاستدلالات بهذا العمل وتعقيبه أحيانا بعدم إنكار النبي أو ردعه عنه. كما أنّ اصطلاح العرف وخاصّة

بل قد يطلق على غير اللفظ كذلك مثل الإشارة والكتابة. وهذا غير مراد في بحث المفاهيم، فالمراد به هنا هو الذي يفهم من الدلالة الالتزامية نظرا إلى العلاقة اللزومية

ومفهومه نفي الفعل في غير ذلك الزمان. وقد وقع الخلاف في حجّيته كغيره من المفاهيم الاُخرى فـ السيّد المرتضى وجماعة من العامّة انكروا حجّيته. والظاهر أنّ

التأليف بعبارات مختزلة جدّاً، وتضمين العبارات المختصرة أكبر مقدار ممكن من المفاهيم. ما استدعت اللاحقين من العلماء لكتابة حواشي وتقريرات على المؤلّفات وفقاً

إخطاريا، وهذا الوجه شيَّده المحقّق النائيني . واُورد عليه: بأنّ ربط الحروف بين المفاهيم الاسمية في التراكيب الكلامية غير المربوطة بعضها ببعض إنّما هو من جهة دلالتها

المذاهب، وهکذا سائر الأصول مثل الإجماع و القياس و الاستحسان. لم يضبط المعنى الاصطلاحي لأصول المذهب، رغم أنَّ تاريخ استخدامه يعود إلى أصوليين متقدّمين، مثل: ابن

الأحکام الخمسة وجوباً أو استحباباً أو...، وثانياً بيان الفرق بينها وبين المفاهيم ذات الصلة کـ الأداء و القضاء ونحو ذلک. وثالثاً البحث عن أسباب الإعادة.

أقسام الارتكاز اصطلاح في اصول الفقه بمعنی الأمر المرکوز في الذهن، وهو علی أقسام والبحث هنا في أنواع الارتکاز الذهني. يمكن تقسيم الارتكاز ـ بحسب من يتحقق

الأنصاري بل تبعه الآخوند الخراساني (ت 1329ه) في ذلك وبالغ في إقحام المباحث والمفاهيم الفلسفية في علم الأصول حتّى قيل فيه بأنّه: «أدخل المسائل الفلسفية في الأصول

واللقب، وكانت ولا زالت محلّ نقاش مطوّل بين الأصوليين لتحديد الحجّة من هذه المفاهيم المتصوّرة في الكلام . يراد من النصّ ما لا يحتمل إلاّ معنى واحدا ولو بمساعدة

الارتكاز اصطلاح في اصول الفقه بمعنی الأمر المرکوز في الذهن أو الفكرة الثابتة في الذهن، الراسخة في عمقه، بحيث يصعب رفع اليد عنه إحساساً، وإن اطّلع دليلاً

والشريعة، يجب أن تؤخذ مفاهيمها من كتب تلك الطائفة، وليس من الصحيح تفسيرها اعتباطاً. ومثال ذلك: اصطلاح التقية، فالتقية من المفاهيم الإسلامية، وهي سلاح الضعيف

التعاون في اللغة والإصطلاح هو عبارة عن: التعاون لغةً : مساعدة بعضهم لبعض. أمّا اصطلاحاً : ففي عالم الاقتصاد التعاون عبارة عن : مذهب اقتصادي شعاره «الفرد

العلق:1). وفي الواقع يرتبط “مفهوم التجديد” بشبكة من المفاهيم النظرية المتعلّقة بالتأصيل النظري للمفهوم، والمفاهيم الحركية المتعلّقة بالممارسة الفعلية لعملية التجديد

والفرق بين المعنيين اللغوي والاصطلاحي المذكورين أنّ المعنىٰ اللغوي ناظر إلى الاعتبار المادّي البشري، في حين أنّ المعنىٰ الاصطلاحي ناظر إلى الاعتبار المعنوي

رابطا بين المفاهيم الاسمية إلاَّ أنَّه خالٍ عن أي ماهية ثابتة متقرّرة يعرض عليها الوجود كزيد والقيام وغيرهما من الوجودات الخارجية أو المفاهيم الذهنية، ولو

رأب الصدع اصطلاح قد يطلق لحالة ملأ الفراغ الناشئ عن التفرّق والتشرذم اللذين أصابا الأُمّة الإسلامية. والرأب لغةً هو : الإصلاح، والصدع هو : الشقّ.

بانتفاء طبيعي الحكم عن طريق المفاهيم، كمفهوم الشرط والوصف والغاية التي ينتفي بها طبيعي الحكم بانتفاء قيده؛ بناءً على حجّية المفاهيم. وبذلك يتضح الفرق بين احترازية

التضاؤل التدريجي. والانطفاء التجريبي ({L Experimental Extinction L}‏)في الأصل اصطلاح تربوي - نفسي، والمفروض في حركة التقريب أن لا يحدث فيها هذا العارض ممّا يضعف

التعايش المذهبي هو مدخل يتكلم عن المعنى اللغوي والإصطلاحي للتعايش المذهبي وهما: التعايش لغةً : العيش معاً، وهذا يلازم الوئام والتصافي عادة. والتعايش المذهبي:

القرآن. المندوب مفعول الفعل نَدَبَ، ويُقصد به لغةً: الدعاء لفعلٍ ما. وفي الاصطلاح الشرعي ما لا يترتّب على تركه أيّ عقابٍ أو إثمٍ، ولكن ينال العبد الأجر والثواب

سياسات التفسيخ والكفر اصطلاح من وضع المفكّر الإسلامي الراحل الدكتور كليم صدّيقي، والمقصود منه سياسات الفرقة وبذر الشقاق بين أبناء الأُمّة الإسلامية الواحدة

ثقافة التقارب اصطلاح استخدمته الدكتورة مريم بنت حسن آل خليفة رئيسة جامعة البحرين بالدمج بين كلمتي «الثقافة» و«التقارب»، بحيث ينتج عنهما معاً إدراك أنّ

أو موضوعات مختلفة. وهذا العنصر من عناصر الحوار أطلق عليه العلماء القدامىٰ اصطلاح «تحرير محلّ النزاع»، وقالوا بضرورة تشخيص أبعاد النزاع ليكون الاستدلال منتجاً،

الاختلاف المعقول من اصطلاحات الشيخ محمّد تقي الجعفري، ومعناه : الاختلاف الناتج عن نوعية المعلومات والقدرات خصوصاً النبوغ وكافّة المواقف الطبيعية القانونية

الأندلسي والشاطبي لزوم العمل بها أو أفضليته ؛ لترتّب الحرج عليه. وقد يرادف هذا الاصطلاح عند الإمامية مصطلح «العمل بـ الاحتياط».

التحالفات الأُخرى المقابلة ؛ لأنّ ذلك يغري بالهيمنة والعدوان، وهذا ما يسمّى في اصطلاح علم السياسة ب‍ «توازن القوىٰ» ({L. (Balance of Power L}

الشيئين شيئاً واحداً، أو اقتران شيء بشيء، أو الاتّفاق. ولا يختلف المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي في المقام، والاتّحاد : ما ينشأ بموجب اتّفاق بين عدد من

صوت التقريب اصطلاح يخصّ ما صدر عن دار التقريب في القاهرة من مقالات تقريبية ووحدوية تصبّ في خدمة الإسلام والمسلمين، فقد قيل : إنّ دار التقريب بمثابة جهاز

بواسطة تبادل مذكّرات بين الطرفين تتضمّن الأُسس المتّفق عليها. وعلاقة هذا الاصطلاح بعالم التقريب هي أنّه يجب أن لا يكون التقريب والدعوة إليه وإلى تحقيقه على

الاقتدار غير المشروع يعدّ من أبشع الطرق اللاإنسانية لدى طلّاب السلطة. وهذا الاصطلاح من إبداع العلّامة الشيخ محمّد تقي الجعفري في حوار أجرته معه الكاتبة اليابانية

تأثير الزمان والمكان والأحوال إنّما هو في تبدّل مصاديق هذه المفاهيم، وهذا التبّدل لم يقع في المفاهيم الكلّية، وإنّما وقع في أفرادها ومصاديقها، فما كان مصداقا

التركيز على المشتركات والتفاهم بين طوائف الأُمّة الإسلامية. ولا يخفى أنّ هذا الاصطلاح «إسلام بلا مذاهب» جاء أيضاً عنواناً لكتاب يحمل هذا الاسم من تأليف الدكتور

صِدام الحضارات ({L : (Clash of Civilizations L}‏اصطلاح أطلقه ساسة الغرب على الحرب القادمة مع العرب والإسلام كعالم حضاري ! وفي هذا السياق ظهر في فرنسا كتاب

الفتوىٰ التأريخية يُطلق هذا الاصطلاح في عالم التقريب ويُراد به أمران : أحدهما : الفتوىٰ التأريخية التي أصدرها رائد التقريب الشيخ محمود شلتوت المتوفّىٰ

فليس تلفيقاً، وإنّما هو تنقّل بين المذاهب أو تخيّر منها. وقد يطلق على هذا الاصطلاح عند الإمامية لفظ «التبعيض».

«الاتّباع ما ثبت عليه حجَّة من القول». هناک ألفاظ واصطلاحات ترتبط بمفهوم الإتّباع. لم يفرّق بعض بين الاصطلاحين، بل أكثر الأصوليين لم يتعرّضوا لموضوع الاتّباع

والشريعة، يجب أن تؤخذ مفاهيمها من كتب تلك الطائفة، وليس من الصحيح تفسيره اعتباطاً. ومثال ذلك اصطلاح التقية، فالتقية من المفاهيم الإسلامية، وهي سلاح الضعيف

اللقب، وكانت ولا زالت محلّ نقاش مطوّل بين الأصوليين لتحديد الحجّة من هذه المفاهيم المتصوّرة في الكلام . . الإحكام الآمدي 3 ـ 4: 63. . هداية المسترشدين 2:

المفتي العامّ في قارّة أُستراليا محاور النظرية إلى ما هو مثبّت في العنوان الاصطلاحي، أي: التعارف - التعرّف - الاعتراف. فالتعارف : توجيه ربّاني كريم لنبي البشر

في الشؤون العقيدية والفقهية والأخلاقية وتهذيب النفس والطرق السلوكية بحسب الاصطلاح الرائج، فهل يوافق ابن أبي الحديد على القول بأنّ الإمام عليّاً والأئمّة

من قبل الفقهاء والأصوليين يرشد إلى أنّ المراد منه مجمل ما رسخ في الذهن من مفاهيم ومناسبات وأحكام وموضوعات الأحكام وملابساتها. وفي الفرق بينه وبين السيرة

فلها أقسام هي: عبارة النصّ، واشارة النصّ، ودلالة النصّ، و دلالة الاقتضاء، والمفاهيم. القسم الثالث: ما تستوعبه النصوص، وهو أنواع: الخاص، والعام، والمطلق، والمقيّد،

عاديّون فهم يدققون في تطبيق المفاهيم على مصاديقها بمقدار وسعهم وتشخيصهم العرفي العامّ. ولمّا كانت طريقة العرف تبتني على تلقّي المفاهيم وتطبيقها على مصاديقها،

مع انتفاء العلم يكون زيد باقيا، وللبحث عن ثبوت المفهوم من عدمه مجال. من المفاهيم التي وقعت موردا للبحث بين الاُصوليين في ثبوت المفهوم لها من عدمها هو اللقب

تنطبق عليه النكرة لايمكن أن يكون مردّدا بين نفسه وغيره حتّى في النكرات ذات المفاهيم الكلّية الصالحة للانطباق على كثيرين، كرجل في جملة: «إيتني برجل» فإنّ الرجل

الإجمالي أن يكون في محلّ الابتلاء، والمراد معرضيته لإرادة المكلّف. وهذا اصطلاحٌ یُبحَث عنه في علم اصول الفقه من جهة أنه هل تثبت به التکالیف الشرعیة أو لا

إخطاريا، وهذا الوجه شيَّده المحقّق النائيني . واُورد عليه: بأنّ ربط الحروف بين المفاهيم الاسمية في التراكيب الكلامية غير المربوطة بعضها ببعض إنّما هو من جهة دلالتها

التي يستفاد منها في كثير من الأحيان التضييق دون التوسعة خلافا للإطلاق في المفاهيم الإفرادية الدالّ دائما على التوسعة دون التضييق. وليست هناك ضابطة يمكن من

علاقة تضامن وصداقة مبنيَّة على المَودَّة والتعاون بين أعضاء جماعة. أمّا في الاصطلاح فتُعرَّف بأنّها: علاقةٌ قويّةٌ مُتبادلةٌ قائمةٌ على تقوى الله سبحانه والإيمان

علاقة تضامن وصداقة مبنيَّة على المَودَّة والتعاون بين أعضاء جماعة. أمّا في الاصطلاح فتُعرَّف بأنّها: علاقةٌ قويّةٌ مُتبادلةٌ قائمةٌ على تقوى الله سبحانه، والإيمان

الأنصاري بل تبعه الآخوند الخراساني (ت 1329ه) في ذلك وبالغ في إقحام المباحث والمفاهيم الفلسفية في علم الأصول حتّى قيل فيه بأنّه: «أدخل المسائل الفلسفية في الأصول

إذ تدخل في العديد من المسائل الاُصولية من قبيل: المخصصات و المقيّدات و المفاهيم. وهي على عدّة معانٍ: الأوّل: الغايه بمعنى نهاية الشيء وآخره، كما جاء في

الأوَّلي، والآخر بالشائع، وهو بأحد اللحاظين غيره في اللحاظ الآخر، وهذا يكون في المفاهيم والوجودات الذهنية التي هي بالحمل الشائع غيرها بالحمل الأوَّلي، فمفهوم الحيوان

بالتوجيه السديد وبالموعظة الحسنة وبالإرشاد الحكيم الذي ينير الأذهان، ويصحّح المفاهيم، ويفنّد الشبهات، ويدحض المفتريات التي تروّج في الأوساط العامّة التي تفتقد

البدل، فإن استعمل اللفظ لإفادة المجموع وحده لم يكن اللفظ مفيدا إلاّ لأحد مفاهيمه، لا جميع المعاني التي هي محلّ النزاع، حيث إنّ الواضع إن كان قد وضعه بإزاء

- يعتمد على منطوق الأقوال المتّفق عليها من جميع المذاهب، ولا يعتمد على المفاهيم ودلالاتها المرفوضة من قبل تلك المذاهب، والامتناع عن نسبتها إليهم. 4 - النفي

والشريعة ، يجب أن تؤخذ مفاهيمها من كتب تلك الطائفة ، وليس من الصحيح تفسيره اعتباطاً . ومثال ذلك اصطلاح التقية ، فالتقية من المفاهيم الإسلامية ، وهي سلاح

الاجتهاد الأساسية وعنصر مصيري في نتائجها، لكن بما أنّ القواعد ذات تنوع كثير، ومفاهيم متفاوتة تستخدم في ميادين متعددة، فإنّ استخدامها في عمليات الاجتهاد حسّاس

الاستنباط: اصطلاحٌ أصولیّ بمعنی الاستخراج، وهو استخراج الحكم من فحوى النصوص، أو استخراج الأحكام الشرعية من الأدلة. الاستنباط مأخوذ من النبْط؛ وهو خروج

الإجمال أو «إجمال الأدلة» إصطلاحٌ في علم أصول الفقه یرتبط بدلالة الألفاظ لاستنباط الأحکام الشرعیة. لأن الأدلة اللفظیة ربما تکون غیر واضحة من حیث الدلالة،

والشريعة ، يجب أن تؤخذ مفاهيمها من كتب تلك الطائفة ، وليس من الصحيح تفسيره اعتباطاً . ومثال ذلك اصطلاح التقية ، فالتقية من المفاهيم الإسلامية ، وهي سلاح

الكمّ إلى الكيف ضدّ اللامبالاة والحياد والفتور.‏ ح ـ كسر حواجز الخوف من المفاهيم الوهمية المخيفة في العالم كأُحادية النظام العالمي الجديد ‏وسلطة اللوبي

حيث عدّه ركنا أو شرطا، فبعض استخدم اصطلاح «الركن»، وبعض آخر استخدم عنوان «الشرط» عوضا عن الركن، وبعض آخر استخدم اصطلاح «المقوّمات». الأكثر اختار الثلاثة

الإجمال أو «إجمال الأدلة» إصطلاحٌ في علم اصول الفقه یرتبط بدلالة الألفاظ لاستنباط الأحکام الشرعیة. لأن الأدلة اللفظیة ربما تکون غیر واضحة من حیث الدلالة،

للجملة التي تتضمّنه مفهوم، أم لا؟ وقد اختلف فيها الأصوليون كأكثر موارد المفاهيم. لسان العرب 1 : 500، مادّة «ثني»، مجمع البحرين 1 : 76 ـ 77، مادّة «ثنا»

والامتلاء والإسراع ونحوها . أمّا اصطلاحاً : فقد تعدّدت التعاريف المختارة لهذا الاصطلاح المهمّ جدّاً ، وأغلبها تصبّ في مصبّ واحد ، كما يلمسه القارئ حين يطّلع على

في الحب والعشق الإلهي للتعبير عن المحبة بين العبد وربه، وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار مخالفةً

والامتلاء والإسراع ونحوها . أمّا اصطلاحاً : فقد تعدّدت التعاريف المختارة لهذا الاصطلاح المهمّ جدّاً ، وأغلبها تصبّ في مصبّ واحد ، كما يلمسه القارئ حين يطّلع على