نتائج البحث

الرجل يرى‏ جعفراً فيقول: السلام عليك يا رسول اللَّه، يظنّه إيّاه. واتّفق المحدّثون وكبار العلماء من الشيعة و أهل السنة على‏ جلالة ووثاقة هذا الصحابي الكبير،

وكانت له صحبة. وقال الشعبي: كان ابن عمر جيد الحديث ولم يكن جيد الفقه. وروى المحدّثون موارد عديدة من أوهام وأغلاط ابن عمر في الحديث، حتى أنّ عائشة استدركت عليه

التتابع، حيث تتبع الكلمة المرادفة اُختها في حملها معناها وحلولها محلّها. ذكر المحدّثون من علماء اللغات: إنَّ هناك شروطاً معيّنةً لابدّ من تحقّقها حتّى يمكن أن

1231 ه‍، وكشف اللثام للفاضل الهندي المتوفّى سنة 1137 ه‍، والحدائق الناضرة للمحدّث البحراني المتوفّى سنة 1186 ه‍، بالإضافة إلى عدّة مجاميع فقهية كبيرة أُلّفت

الثوري سنة سبع وتسعين اتّفاقاً. طلب الثوري العلم وهو حدث باعتناء والده المحدّث سعيد بن مسروق الثوري، وكان والده من أصحاب الشعبي وخيثمة بن عبد الرحمان ومن

محمد بن مسلم المكي: كان حافظاً محدثاً، واختلف المحدّثون في توثيقه ويقال: كان مدلّساً. ابن تَدرُس، أبو الزبير القرشي الأسدي بالولاء، المكَّي. حدّث عن: جابر

المشتركين في مصادر أهل السنة و الشيعة، وموقف محدّثي أهل السنة منه واضح ومعلوم ۀدنّه من الصحابة. وأمّا المحدّثون والرجاليّون الشيعة فقد اعتبروه من صحابة النبي

عليه‏السلام، ومن المصنّفات التي احتوت أحاديثه هو كتاب «الفقه الرضوي» الذي أخذ المحدّثون منه كثيرا عند تدوينهم للحديث وتبويبه حسب الأبواب الفقهية. رابعا: قيام الإمام

أبو إسحاق السبيعي: شيخ الكوفة وعالمها ومحدّثها، ورأى علياً (عليه السّلام) يخطب في منبر الكوفة. عُدّ من أصحاب الإمام الصادق (عليه السّلام)، وعدّه ابن قتيبة

الزهري: كان من كبار الفقهاء والحفّاظ والمحدثين، وهو الذي حَفِظ علمَ الفقهاء السبعة، وأنّه كان يحفظ ألفين ومائتي حديث نصفها مسند، ونُقِل أنّ محمد بن نوح

أهل السنة و الشيعة، وعرّفوه بشيخ الإسلام، وعلّامة الإسلام، وشيخ المقرئين والمحدّثين، ويعدّونه من حفّاظ الحديث الستّة. كما وحُظِيَ بتوثيق جمعٍ كثيرٍ من علماء

الرضي (المتوفي 406 ه) هو السابق إلى جمع كلامه- عليه السّلام-، فقد نقل المحدّثون و المؤرخون كثيراً منه، وقد روى ابن أبي الحديد في آخر الخطبة الشقشقية من

النبي. فكلّ من رأى الرسول(ص) فهو صحابي، وهذا القول نسبهُ العراقي إلى مشهور المحدثين ونسبه ابن كثير إلى جمهور العلماء خلفاً وسلفاً وكذلك يؤمن به بعض الأصوليين

بسطام شعبة بن الحجّاج بن الورد الأزدي العَتَكي مولاهم الواسطي: من أشهر المحدّثين، وأحد أئمّة الجرح والتعديل. واسطي الأصل، عالم أهل البصرة وشيخها. قال أبو

محلّ الولادة قرطبة تاريخ الوفاة 456ه /1065م محلّ الوفاة الأندلس المهنة فقيه ومحدّث وأديب ومتكلّم الأساتذة يحيى بن مسعود بن وجه الجنّة، وأحمد بن محمّد بن الجسور،

أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».، وروى المؤرّخون والمفسرون والمحدّثون حادثة ( المباهلة ) وهي: أنّ وفداً من نصارى نجران جاء ليحاجج رسول اللَّه

وأحسن الهدي هدي محمّد (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم)، وشرّ الأُمور محدثاتها وكل محدَث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فكتب الوليد في حقه إلى عثمان،

تدلّ علی معنی واحد هو الحيوان المفترس. وله شرائط نذکرها فيما يلي: ذكر المحدّثون من علماء اللغات: إنَّ هناك شروطاً معيّنةً لابدّ من تحقّقها حتّى يمكن أن

الطيالسي: كان فارسياً وسكن البصرة، من كبار المحدثين وكان كثير الحفظ حتّى‏ قال عمرو بن علي الفلّاس: «ما رأيتُ في المحدّثين أحفظ من أبي داود الطيالسي». وهو أحد

العادل. ومعنى الثقة في اصطلاح المحدثين يختلف عن معناه اللغوي والأصولي والفقهي، فإنّ هذه اللفظة (ثقة) لم تستعمل في كتب المحدثين إلاّ بمعنى العدل، بل الأغلب

سعد: «كان ثقةً مأموناً ثبتاً، إلّا أنّه كان يدلّس». ويكاد يتّفق الرجاليون والمحدّثون من أهل السنة على‏ إتقانه ووثاقته. ومن بين علماء الشيعة فقد ذكر الشيخ الطوسي

حماد بن سلمة: من المحدّثين والفقهاء في البصرة، وذُكر حمّاد في طبقة فقهاء الحنفية وكما كان منشغلاً برواية الحديث، كذلك كان يفتي في المسائل الفقهية. وهو

بيت المال ببغداد في زمان هارون الرشيد، وكان على‏ دار الضرب بالريّ. أورده المحدّثون الشيعة في أسانيد رواياتهم، إلّا أنّهم لم يتعرّضوا له بجرحٍ ولا تعديل، وكذلك

«ياسلمان مُت» وكان يعمل الخوص، واذا أصاب الشي‏ء اشترى‏ به لحماً، ثم دعا المحدّثين فأكلوه معه. وكان عطاؤه خمسة آلاف، وكان على‏ ثلاثين ألفاً من الناس يخطب

إلى‏ بلاده. 2. بُكير بن أعين: فقيه ومحدّث، من الأصحاب الثقات للإمامين الباقرَيْن عليهما السلام. 3. زُرارة بن أعين: محدّث وفقيه ومتكلّم وأديب، من أصحاب الباقرَيْن

أبي حنيفة و أصحاب الشافعي، والاصطلاح يشمل المحدّثين وغيرهم، فبالنسبة إلى أصحاب أئمَّة أهل البيت كانوا محدّثين لرواياتهم، بينما أصحاب الشافعي كانوا تلامذة

الشفوي مهما كان مصدره لا خصوص الكتاب والسنّة. وهو استعمال ورد عن المتأخّرين والمحدثين من الاُصوليين وغيرهم. ويبدو أنّه غير معهود عن القدماء. الرابع: ما يقابل

- عليه السّلام خطب ووصايا وأدعية وحكم واحتجاجات ورسائل رواها المؤرخون والمحدثون وأرباب المقاتل في كتبهم. وله روايات في الفقه، وفي التفسير. وكان موصوفاً

الحسين (عليه السلام). وهو والد المحدّث مخرمة بن بكير. أبو عبد اللَّه، ويقال: أبو يوسف، القرشي، المدني، ثم المصري، وهو والد المحدّث مخرمة بن بكير وأخو يعقوب وعمر

العلماء والصلحاء، ومن ثَمّ يقال للمشتغل بالتواريخ: أخباري، وللمشتغل بالسنّة المحدّث ، تمييزا له عن الحديث الذي يطلق على ما ورد عن المعصوم. 5 ـ كلام يحكي قول

الحلي وابن داود والمجلسي والمامقاني وآية اللَّه المحقّق الخوئي. إلّا أنّ المحدّث النوري قال: «وردت فيه ذموم كثيرة، إلّا أنّ الظاهر وثاقته في‏النقل؛ لرواية

جمهور الإحسائي قد طعن فيه وفي كتابه من ليس دأبه الخدشة في سند الرواية، كالمحدث البحراني في الحدائق . ودعوى انجبار هذه المرفوعة بعمل المشهور ممنوعة؛ لعدم

عليه‏السلام، ومن المصنّفات التي احتوت أحاديثه هو كتاب «الفقه الرضوي» الذي أخذ المحدّثون منه كثيرا عند تدوينهم للحديث وتبويبه حسب الأبواب الفقهية. رابعا: قيام الإمام

العامة عند أهل السنّة في عدالة الصحابة ، أدّت إلى‏ أن يتصدّى‏ الرجاليّون والمحدّثون منذ القرن الثالث ولحدّ الآن للدفاع عن أبي هريرة، ومواجهة هذه الاتّهامات

يخضّب بالسواد، وكان ذكياً حافظاً . وعن شُعبة قال: «محمد بن إسحاق أمير المحدّثين، فقيل له: لمَ؟ قال: لحفظه» . وكانت له ميول إلى علي‏ عليه السلام وولده،

و صفوان بن يحيى البجلي، و معاوية بن عمار الدهني، و آخرون. وكان من ثقات المحدّثين، وأعلام الفقهاء الذين يؤخذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الاحكام. له

في ذاته مشروع والنهي إنّما تعلّق بوصف المعصية به. ولذلك صحح الأحناف طواف المحدث وأجازوا الترخّص للعاصي بسفره وأوقعوا الطلاق في الحيض إعمالاً لدليل الأمر

(عليه السّلام) رسالة مدحه فيها و أثنى عليه. واسم أبي البلاد: يحيى بن سُليم المحدّث المقرئ المعمَّر أبو يحيى، و قيل: أبو إسماعيل الكوفي، مولى بني عبد اللّه

«وَلْيَـطَّـوَّفـُوا بِالْبَيْتِ العَـتِـيقِ». فإنّ الأمر الوارد فيه يتناول طواف المحدث، وهو صحيح عند الحنفية وهو مكروه . . الصحاح 6: 2247، مادّة: «كره»، المعجم

أصحاب الرأي والقياس . وينبغي الإشارة هنا إلى‏ نقطة مهمّة هنا، وهي أنّ المحدّثين الشيعة الكبار في العراق كانوا يتأثّرون في تلك الفترة بثقافة القياس في مجال

الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه و آله وسلم)، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ». عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف مرسلا:

60، جامع الرواة 1- 29، وسائل الشيعة 20- 121 برقم 31، الوجيزة 143، هداية المحدثين 11، بهجة الآمال 1- 551، تنقيح المقال 1- 27 برقم 160، الذريعة 6- 305 برقم

عليه وآله وسلَّم)، وهاجر إلى البصرة على عهد عمر بن الخطاب. وكان أحد سادات المحدّثين والفقهاء والشعراء والدهاة والنحاة، وكان من وجوه الشيعة، ومن أكملهم عقلًا

دين، وكان على جانب كبير من التقشّف والزّهد. قال ابن أبي الحديد: وقد روى المحدثون حديثاً يدل على فضيلة عظيمة للَاشتر رحمه اللَّه وهي شهادة قاطعة من النبي

عسقلان من مدن فلسطين على ساحل البحر المتوسط فسكنها. قال عنه الذهبي: «الإمام المحدّث الحجّة». وقال الخطيب البغدادي: «قدم بغداد في أيام المهدي وحدّث بها» . سكت

الداركي ، درس بنيسابور ثم رحل إلى بغداد وانتهت إليه رئاسة العلم بها ، وكان أبوه محدث أصفهان في وقته ، توفي هو ببغداد يوم الجمعة لثلاث عشر ليلة خلت من شوال سنة

الفضل بن الحسن الطبرسي مفسر، ومحدث، وفقيه، ومتكلم، وعالم رياضيات وصاحب تفسير مجمع البيان 689 هـ. وفاة يحيى بن سعيد الحلي فقيه ومحدث ومؤلف الجامع للشرائع 1246

وعلى كبار المنتسبين إليه، واستأذنه في القراءة على الشيخ بدر الدين الحسني محدّث الشام وكبير علمائها لزمنه، فأذن له فأقرأه مهمّات الكتب وأجازه، كما أجازه

مجمع الرجال 1- 33، جامع الرواة 1- 30، وسائل الشيعة 20- 118 برقم 13، هداية المحدثين 9، بهجة الآمال 1- 514 و 515، تنقيح المقال 1- 11 برقم 46، العندبيل 1- 5،

كتاب عاصم بن حُميد في ضمن أربعة عشر أصلاً من الأصول الأربعمائة في مكتبة المحدّث الجزائري برواية التلعكبري، وطريقه: مساور وسلمة». وثّقه وصدّقه جماعة من رجاليّي

يمنح الشيخ الحلي اجازة الاجتهاد المطلق لغير السيّد، وقد كتب له ايضاً شيخ محدّثي عصره آغا برزك الطهراني شهادة يطري فيها على مهارته في علمي الرجال والحديث،

حلال أبدا إلى يوم القيامة وحرامه حرام أبدا إلى يوم القيامة» . فما ذكره المحدّث الإسترآبادي من أنّ استصحاب عدم النسخ من ضروريات الدين ليس تامّا كما قيل

الوجيز بكتب الحديث. 5- لمحة عن علم الجرح والتعديل. 6- مقدمة في أصول الحديث، للمحدث الشيخ عبد الحق الدهلوي (تحقيق وتعليق) . 7- الفوز الكبير في أصول التفسير

مثبتي علل الشريعة ومن أعظم المصنّفين في التعليل، كما أنّه كلاهما فقيه أُصولي محدّث، وكلاهما مقاصدي، وكلاهما منفتح على الطائفة الأُخرى ومطّلع على تراثها وأُصولها،

استحباب التأسي بهذا الصنف من الأفعال، ونسب أبو حامد الغزالي هذا القول إلى بعض المحدثين، وخطَّأهم عليه؛ باعتباره لايرى دلالة لهكذا أفعال على حكم. ما احتمل خروجه

الرجال 12 برقم 86، مجمع الرجال 1- 62، جامع الرواة 1- 29، الوجيزة 143، هداية المحدثين 11، تنقيح المقال 1- 29 برقم 166، أعيان الشيعة 2- 198، الجامع في الرجال

الكوفي. طبقته: العاشرة. يعدّ عبّاد من رواة الشيعة الكبار. وصرّح النجاشي والمحدّث النوري: أنّه متّحد مع «عبّاد العُصفري».، إلّا أنّ الشيخ الطوسي عدّهما في

محمّد رشيد رضا في وصفه: «وأمّا المغني فصاحبه الموفّق فقيه حنبلي، وهو مع ذلك محدّث أثري، وقد ألّف عدّة كتب في فقه الحنابلة، وأراد أن يكون كتابه المغني في فقه

فذلك الذي أصاب سبيل الهدى ونوّر في قلبه باليقين. فقاتلوا هؤلاء المحلَّين المحدثين المبتدعين الذين قد جهلوا الحقّ فلا يعرفونه وعملوا بالعدوان فليس ينكرونه

30، نقد الرجال 12 برقم 91، مجمع الرجال 1- 64، جامع الرواة 1- 31، هداية المحدثين 168، بهجة الآمال في شرح زبدة المقال 1- 569، تنقيح المقال 1- 30 برقم 178،

محمّد حبيب اللَّه بن محمّد مختار حسن الطبيب: علّامة محدّث. وهو باكستاني الجنسية، كان رئيساً لمجلس الدعوة والتحقيق الإسلامي بكراتشي، ورئيساً لجامعة العلوم

الطوسي في «الخلاف» فتوى واحدة. ابن قيس الأنصاري الخزرجي، أبو سعيد: قاض، محدّث، فقيه، من أهل المدينة. مولده قبل السبعين. روى عن: أنس بن مالك، و علي بن الحسين

في مسجد رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) وكانوا كلَّهم فقهاء، محدثين، وكان موسى يُفتي. وعُدّ من أصحاب أبي عبد اللَّه الصادق (عليه السّلام). ابن

عنها، و إعطاء مروان بن الحكم خمس إفريقية إلى غير ذلك مما ذكره المؤرخون و المحدثون و نقلنا بعضه في ترجمتنا لعثمان. منهم: زيد بن صوحان العبدي، و صعصعة بن صوحان،

حجية خبر الثقة: الثقة بمعنی العدل في اصطلاح المحدثين، يقال: رجل ثقةٌ أي عادلٌ. والبحث هنا في حجية خبر الثقة. وقع خبر الواحد محلاًّ للبحث بين الأصوليين

ويجوز في الثاني. وهذا القول هو اختيار جعفر كاشف الغطاء، وجماعة من الفقهاء المحدثين، وهو يكاد أن يكون القول الرائج والمعمول به اليوم. وعمدة ما استدلّ به هو

المذاهب والسلوك الحسن مع بعضهم البعض. 7 - متابعة الإجازات المتبادلة بين محدّثي المذاهب المختلفة والشهادات ورسائل الودّ والاحترام فيما بينهم. المعجم الوسيط

دخلوها بالخشب لأنّهم لم يستحلّوا شهر السلاح فيها». وقد أشار غالب الرجاليّين والمحدّثين من أهل السنة إلى‏ تشيّعه، بل وذكر البعض أنّه كان يصرّ على‏ أمر عظيم! وكان

الحرام و الفتيا و الأَحكام. إبراهيم بن عيسى، و يقال: إبراهيم بن عثمان، المحدّث الفقيه أبو أيوب الخزّاز، الكوفي، أحد الاعلام. روى عن: أبي حمزة الثمالي،

الأسترآبادي، فهي أخبارية منهجية لها أسسها ودعائمها، وأنّ من سبق كان محدّثا، والمحدّثون غير الأخباريين، الأمر الذي يؤكّده واحد من أكبر زعماء الأخباريين، حيث ذكر

الأسترآبادي، فهي أخبارية منهجية لها أسسها ودعائمها، وأنّ من سبق كان محدّثا، والمحدّثون غير الأخباريين، الأمر الذي يؤكّده واحد من أكبر زعماء الأخباريين، حيث ذكر

مخلوف هو حسنين بن محمّد بن مخلوف العدوي المالكي: مفتي الديار المصرية، فقيه ومحدّث وأُصولي صوفي. ولد في قرية بني عدي مركز منفلوط بمحافظة أسيوط سنة 1890 م.

لعلماء المسلمين العلل في الحديث، طبع دار العدوي _ عمان1980م. المعين في طبقات المحدثين، تحقيق ودراسة، دار الفرقان، 1982م. قواعد الدعوة إلى الله، عدة طبعات عن

بن صالح من المحدّثين والمتكلّمين، وعُدَّ من الشيعة الزيدية. كان الحسن من الشخصيات الشهيرة في الإسلام، وعرف بأنّه متكلّم وواعظ وفقيه ومحدّث وحافظ وعابد،

هذا القول مسلم أيضاً عن أبن المبارک؛ وانظر: المحدث الفاصل، ص209. ) مقدمة صحيح الإمام مسلم، ج1ص14؛ وانظر: المحدث الفاصل، ص414. ) الخطيب البغدادي، شرف أصحاب

6: 124. تهذيب التهذيب 2: 16، خلاصة الأقوال: 329، جامع المقال: 58، هداية المحدّثين: 27. تهذيب الكمال 4: 380، تهذيب التهذيب 2: 15، رجال الطوسي: 84،110،160

العباس التلامذة عون بن عبيدالله عراك بن مالك الدين الإسلام النشاطات فقیه ومحدّث ع ن ت

الإسناد: اصطلاحٌ حديثيٌ وفقهيٌ يراد منها عند المحدثين رفع الحديث إلى المروي عنه، و عند الفقهاء استناد الحکم إلی الشارع. قال ابن بُزُرج: يقال: أسند في الشعر

العوام بن حوشب بن يزيد، من قبيلة بني شَيْبان قبيلةً عدنانية، وقد أنجبت محدّثين وفقهاء كباراً . والعوّام هو حفيد يزيد بن رُوَيم الذي أسلم على يد الإمام

بنو حمَّان إلى‏ الكوفة وسكنوا فيها. ويُعدّ عبدالحميد - والد يحيى‏ - من المحدّثين المشهورين والموثّقين من هذه القبيلة، كما ويعتبر جدّه الأعلى‏ مَيمون وعمه

الناس، مقدّماً في كلٍّ منها، كان يُعدّ من التابعين، وفي الشعراء والفقهاء، والمحدّثين والأشراف، والفرسان والأُمراء، والنُحّاة والحاضري الجواب، والشيعة والبخلاء»

(صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) وأظهر إسلامه. وحديث إسلامه ذكره كثير من المحدّثين. آخى رسول اللّه (صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم) بينه وبين أبي الدرداء،

المؤمنين عليه السلام، مقتل الحسين عليه السلام. قال الذهبي: «هو من كبار المحدّثين بالكوفة».ويبدو أنّ هناك رأيَيْن لأهل السنّة بشأن جابر، فـ سفيان الثوري

غير خدا،کتاب التوحيد، الفوز الجلي في التوسل بالنبي،التوسل عند الائمه و المحدثين، المذهب سنی (تصوف)

نسخة المطبعة الحيدرية: 173: «حمّاد بن يزيد». تهذيب الكمال 7: 239، هداية المحدّثين: 271. تهذيب التهذيب 3: 9. والجهاضمة: بطن من الأزد، قدموا البصرة، وأقاموا

آرائه الفقهية أنّه يجمع الظهر والعصر بعد زوال الشمس. وقد اختلف العلماء والمحدّثون بشأنه، فقد كان البعض يحذره بسبب استعماله القياس والرأي في استنباط الأحكام

الكِنْدي، منسوب إلى كِنْدة (ثور بن عفير) من أرض اليمن، وقد كان من مشاهير محدّثي الكوفة . ومع أنّ البعض من أصحاب الرجال والتراجم من غير الشيعة؛ كابن سعد

الثقفي ، ويُعدّ أيضاً أخوه صدقة و عبد الله بن حمويه و شدّاد بن معاذ من المحدّثين البغلانيّين . وذكر أنّ له أخاً آخر اسمه «قُدَيْد» وكان له ولد اسمه عبد

والسيّد محمود شكري الآلوسي البغدادي، والسيّد بدر الدين محمّد بن يوسف المغربي محدّث دمشق. توفّي في طهران سنة 1360 ه تاركاً عدّة مصنّفات، منها: تاريخ القرآن،

والرسالة في مذهب مالك وآماليه عليها وقواعد ميارة والمنجور في مذهب مالك. العلامة المحدث الفقيه الأستاذ الدكتور حسن مقبولي الأهدل -رحمه الله: درس عليه في الفقه الشافعي

النظر على زاوية العلاقة بين الخبر والمشتغل به كناقل. وهو ما يرادف مصطلح المحدّث، والأخبارية أو أهل الحديث، وهو من كان مشتغلاً بنقل الحديث والأخبار، بدون

علي الطباطبائي المتوفّى سنة 1231 ه‍، والفاضل الهندي المتوفّى سنة 1137 ه‍، والمحدّث يوسف البحراني المتوفّى سنة 1186 ه‍. من أبرز الكتب الفقهية الإمامية: جواهر

أن يتوخّى‏ كلّ من الطرفين في خطاب الآخر تجنّب العبارات المثيرة والكلمات المحدثة للتوتّر في الأعصاب وللإيغار في الصدور، واختيار الكلمات التي تقرّب ولا تباعد

الحديث: الشيخ علي النمازي، حسينية عماد زاده، أصفهان، 1412 ه . مستدرك الوسائل: المحدّث النوري الطبرسي، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، قم، 1408 ه .

ابن داود الحلّي زاهداً ممدوحاً، وذكره العلّامة ضمن المعتمدين عنده. إلّا المحدّث النوري فقد اعتبره ضعيف الإيمان، ناقص العقل. وقال المحقّق الخوئي: «لايمكننا

الحديث، وانّه سمع من أربعمائة من التابعين». وكان أوّل من فتّش بالعراق عن أمر المحدّثين، وجانَبَ الضعفاء والمتروكين حتّى‏ صار علماً يُقتدى‏ به. واعتبره أبو الفرج

في الفضل والهيئة، ولم يكن للحسن عقب. ذكره أصحاب التراجم والتاريخ، ووصفوه بالمحدّث والعالم والفقيه، يقول عمرو بن دينار المكّي - أحد ائمة الحديث، ومن رواة

لرسالة الدكتوراه، وحصل عليها عام 1959 م، وكان موضوعها «معايير النقد عند المحدّثين»، ورجع مدرّساً في كلّية الشريعة بجامعة دمشق. وممّا يذكر هنا أنّ المستشرقين

جريئاً في الدفاع عنه، وكان من خواص أصحاب أبي عبد اللَّه (عليه السّلام). المحدّث عبد اللَّه بن محمد الكوفيّ، أبو بكر الحضرميّ، أحد التابعين. سمع من الصحابي

الأُصولية المذهبية هي أُصولية ناشئة عن نظرية محدثها ومبدعها العلمي، لكنّها قابلة للزوال والانعدام، كما يمكن لها الديمومة إذا استدعت الظروف الملائمة لها