روح الله الموسوي الخميني

سيد روح الله الموسوي الخميني (1281 - 1368 ش)، المعروف بالإمام الخميني، مؤسس نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية، فقيه وأصولي وأحد المراجع الكبار في التقليد الشيعي المعاصر، وُلِد في العشرين من جمادى الآخرة في يوم ولادة ابنة النبي الأكرم الإسلام، السيدة فاطمة (سلام الله عليها) في عام 1320 هجري قمري، الموافق للأول من مهر 1281 هجري شمسي و24 سبتمبر 1902 ميلادي. جدّه الأعلى، "سيد حيدر الموسوي الأردبيلي"، مع صهره "مير سيد علي الهمداني" هاجروا من الجمهورية الإسلامية الإيرانية إلى كشمير في القرن الثامن الهجري للدعوة إلى دين الإسلام ومذهب التشيع. جدّه "سيد أحمد" الذي ذهب إلى النجف لطلب العلم، دعا من قبل أهالي خمين، ودخل إيران واستقر في خمين.

الفترة الأولى (من 1281 - 1300 شمسي)

العائلة

والد الإمام الجليل، "آقا مصطفى"، كان من العلماء والشخصيات اللامعة في منطقة خمين. أتم تحصيله العالي في العلوم الدينية في النجف وسامراء، وبعد عودته إلى خمين، قام بنشر أحكام الإسلام، ورعاية احتياجات الناس، ودعم المظلومين في مواجهة بعض الإقطاعيين الظالمين. وفي النهاية، استشهد في شتاء 1281 ش، 12/ ذي القعدة 1320 هجري قمري، على يد الأشرار المحليين في طريق "خمين - أراك". تم نقل جسده الطاهر إلى النجف الأشرف وتم دفنه بجوار حرم أمير المؤمنين علي (عليه السلام). سيد روح الله، الذي كان في ذلك الوقت، قد مضى فقط خمسة أشهر من ربيع حياته، أصبح مفتوناً بوالده بعد سماعه قصة استشهاده، وكان دائماً يذكره؛ بحيث أنه في كبره اختار لنفسه اسم عائلة "مصطفوي" وفي شبابه كان يوقع بعض كتاباته باسم "ابن الشهيد".

الطفولة والمراهقة

نشأ روح الله في أحضان أم حنونة (السيدة هاجر) وتحت رعاية عمة محبة (صاحبة خانم) ومربية متدينة، بعد فراق والده. قضت طفولته ومراهقته في ظل الأزمات السياسية والاجتماعية في إيران. ومنذ بداية حياته، كان يتعرف على آلام ومعاناة الناس ومشكلات المجتمع، وكان يعبر عن مشاعره من خلال رسم خطوط في شكل لوحات. كانت شخصيته تتشكل في كنف العائلة والأصدقاء في خندق الدفاع، حيث كان يتلقى التعليمات الأولية في ركوب الخيل، واستخدام السلاح، والرماية، ويتحول إلى مجاهد كامل الأوصاف في خضم الأحداث.

بعض الحوادث المؤثرة في هذه الفترة، مثل قصف البرلمان، قد تم عكسها في رسوماته وممارسات الخط في طفولته ومراهقته، وهي متاحة للعرض . ومن الأمثلة على ذلك، قطعة شعرية في دفتر ملاحظات فترة المراهقة (من 9 إلى 10 سنوات) بعنوان "أين غيرة الإسلام من الحركة الوطنية"، موجهة إلى الشعب الإيراني .

يمكن اعتبار هذا النص كأول بيان سياسي في فترة مراهقة روح الله، مما يعكس قلقه الذهني حول القضايا الوطنية. كانت ميول روح الله تجاه الأبطال والمجاهدين إلى حد أنه في نهضة الغابة، أراد أن يتجاوز مجرد التعبير وكتابة الشعر في وصف ميرزا، وطلب الانضمام إلى نهضة الغابة، وعندما لم يتمكن من ذلك، أرسل كمية من المؤن باسم نفسه وإخوته إلى الغابة. وفي وقت ما، أتيحت له الفرصة للسفر من مشهد إلى الغابة، ورأى قاعدة ميرزا عن قرب.

التعليم

بدأ سيد روح الله تعليمه منذ الطفولة. كان معلمون مثل ميرزا محمود وميرزا محمد مهدي يأتون إلى منزله ويعلمونه. بعد ذلك، درس لدى معلم آخر يدعى ملا أبو القاسم، حيث تعلم "عم جزء"، و"گلستان"، و"بوستان سعدي". ثم ذهب إلى المدرسة ليستفيد من العلوم الحديثة أيضًا. كما قضى بعض الوقت مع أخيه الأكبر (آقا مرتضى) في تعلم "الخط" والعلوم الأولية (السيوطي، المنطق، والمطول).

الشباب والهجرة

في عام 1300 ش، الموافق لعام 1339 ق، ذهب إلى أراك في سن التاسعة عشر ليستفيد من حوزة علمية "سبهدار" التي كانت تحت إشراف السيد آية الله عبدالکريم حائري يزدي. تعلم علومًا مثل "المنطق" في محضر آقا الشيخ محمد گلپايگاني، و"المطول" في محضر آقا ميرزا محمد علي بروجردي، و"شرح اللمعة" في محضر آقا عباس أراكي هناك.

أول خطاب رسمي

بينما كان روح الله يدرس في أراك، قرأ أول خطابه في مراسم تكريم "ركن أعظم المشروطة"، آية الله سيد محمد طباطبائي، مما أثار إعجاب الحاضرين. كان هذا الخطاب في الواقع بيانًا سياسيًا تقديرًا لجهود وخدمات علمدار المشروطة من جانب الحوزة العلمية في أراك، وقرأه طالب شاب. وقد قيل عنه: "تم اقتراح أن أذهب إلى المنبر، فقبلت. تلك الليلة، نمت قليلًا؛ ليس من الخوف من مواجهة الناس، بل كنت أفكر في نفسي، غدًا يجب أن أجلس على منبر يعود إلى رسول الله. طلبت من الله أن يعينني، حتى لا أقول شيئًا من أول منبر إلى آخره، إلا ما أؤمن به. وكان هذا الطلب عهدًا قطعته مع الله. استمر أول منبري طويلاً، لكن لم يمل أحد... وقال البعض أحسنت. عندما عدت إلى قلبي، أعجبتني كلمات الإطراء؛ لذلك رفضت الدعوات الثانية والثالثة ولم أذهب إلى أي منبر لمدة أربع سنوات".

المرحلة الثانية من الحياة (من 1300 - 1320 شمسي)

تبدأ هذه المرحلة من حياة روح الله بهجرته إلى قم، وتزامنت مع سياسات إبعاد الدين في فترة رضاخان (1304 - 1320 ش). في هذا الوقت، كان روح الله مشغولًا بالدراسة، والتدريس، وتأليف الكتب، والتعرف على العلماء البارزين المناضلين، مثل: "حاج آقا نور الله الأصفهاني"، و"سيد حسن المدرس" وبعض العلماء الآخرين. كان هدف العلماء في هذه الفترة من قمع رضاخان هو الحفاظ على الحوزة العلمية في قم، والتي تجلت ثمارها في قيادة الناس وتأسيس حكومة إسلامية في عام 57. ومع ذلك، فإن الدور الفريد آية الله سيد حسن المدرس في تشكيل الشخصية السياسية وبث روح المقاومة في روح الله الشاب هو أمر يستحق الانتباه. في عام 1301 ش (1340 ق)، هاجر آقا سيد روح الله إلى هذه المدينة مع أستاذه "حضرة آية الله عبدالکريم حائري يزدي"، مؤسس الحوزة العلمية في قم. أكمل دروس المستوى عند "آية الله سيد علي يثربي الكاشاني"، وبعد ذلك شارك في دروس الخارج عند حضرة آية الله حائري حتى نال درجة الاجتهاد.

الزواج

في عام 1308 ش، وعندما كان آقا روح الله في السابعة والعشرين من عمره، اختار "خديجة ثقفي"، ابنة "ميرزا محمد ثقفي التهراني" كزوجة له. نتج عن هذه الزيجة أبناء بأسماء "سيد مصطفى" (1309 ش)، "سيد أحمد" (1324 ش)، "سيدة فريدة"، "سيدة زهرا" و "سيدة صديقة".

الشخصية العلمية

استفاد سيد روح الله من موهبته الفائقة، وقطع أشواطًا سريعة في مختلف العلوم. بالإضافة إلى الفقه والأصول، درس الفلسفة والعرفان بأعلى المستويات على يد أساتذة بارزين في ذلك الوقت (آية الله حاج سيد أبو الحسن رفيعي قزويني وآية الله ميرزا محمد علي شاه آبادي) في قم، وحقق قفزة ملحوظة في هذه العلوم خلال ست سنوات. في عام 1315 ش (1355 ق)، بعد وفاة حضرة آية الله حائري، كان حاج آقا روح الله من الشخصيات العلمية البارزة في حوزة قم.

تدريس الفلسفة

بدأت دروسه في الفلسفة قبل أن يبلغ الثامنة والعشرين، في عام 1308 ش (1348 ق). في ذلك الوقت، كان يقيم في مدرسة "دار الشفاء" وكان يُعتبر من كبار أساتذة الفلسفة والحكمة الإلهية. كان طلابه من الشخصيات الفاضلة والمفكرة في حوزة قم. كان حاج آقا روح الله يختارهم بنفسه ويقوم بامتحانهم بشكل منتظم كتابيًا وشفهيًا.

تدريس العرفان

أحد مجالات دروس حضرة الإمام كان درس العرفان. كان هذا الدرس خاصًا بطلابه الموثوق بهم. كان العرفان من اهتمامات الإمام الرئيسية، لدرجة أنه في عام 1307 ش، كتب كتاب "شرح دعاء السحر" - الذي كان تفسيرًا شاملًا للدعاء الذي كان الإمام محمد باقر يقرأه في شهر رمضان. بعد عامين، كتب "مصباح الهدایة إلی الخلافة و الولایة". وكان من أعماله الأخرى في تلك السنوات، مجموعة من التفاسير حول "تفسير فصوص قيصری". كان للعرفة تأثير كبير على شخصيته الفكرية والروحية وكذلك على أنشطته السياسية المستقبلية.

درس الأخلاق

أول درس بدأه آقا روح الله بعد وفاة آية الله حائري، والذي لاقى استقبالًا من الطلاب وعموم الناس، كان درس الأخلاق. في هذا الدرس، كان يتحدث في مناسبات مختلفة بإشارات واضحة وأحيانًا تلميحات حول وضع الحكومة وإبعاد الإسلام في فترة رضا خان، مما أدى إلى تصادم مع الحكومة. قامت قوات الأمن التابعة للحكومة الجديدة في قم بمنع استمرار هذا الدرس في فيضية. لذا، انتقل آقا روح الله بدروسه إلى مدرسة حاج ملا صادق. كتاب "أربعين حديث" هو من نتائج هذا الدرس الأخلاقي - العرفاني

المرحلة الثالثة من الحياة (من 1320 إلى 1340 شمسي)

تبدأ هذه المرحلة من حياة آية الله الحاج آقا روح الله عند بلوغه الأربعين. كانت معرفته الواسعة في العلوم العقلية والبحوث الفلسفية تضعه في مرتبة أساتذة الفلسفة الأوائل في الحوزة العلمية في قم. كان يجيب على الشبهات العقلية والاعتراضات التي وُجهت إلى مذهب الإسلام، حيث ألف كتاب "كشف الأسرار" ردًا على كتاب "أسرار الألف سنة".

كانت حوزة قم العلمية تمر بأوقات صعبة بعد وفاة آية الله حائري (1315 ش) وضغوط الحكومة البهلوية المتزايدة. مع بداية العقد العشرين وسقوط رضا خان، تهيأت الظروف لتحقيق المرجعية العظمى. كان آية الله البروجردي شخصية علمية بارزة يمكن أن تكون خلفًا مناسبًا للمرحوم حائري وتحافظ على كيان الحوزة. تم متابعة هذا الاقتراح بسرعة من قبل تلاميذ آية الله حائري، بما في ذلك الحاج آقا روح الله. بذل الحاج آقا روح الله جهودًا كبيرة لدعوة آية الله البروجردي للهجرة إلى قم وتولي مسؤولية زعامة الحوزة. في سعيه لتحقيق أهدافه القيمة، أعد في عام 1328 ش خطة "إصلاح هيكل الحوزة العلمية" بالتعاون مع آية الله مرتضى حائري، رغم أنه واجه بعض العقبات.

تدريس الخارج في الفقه والأصول

بدأ آية الله الحاج آقا سيد روح الله درسه في الخارج في الفقه والأصول في سن 44 عامًا (في عام 1364 ق)، وهو العام الذي تزامن مع دخول آية الله البروجردي إلى مدينة قم. من بين ميزات درسه في الخارج، طرح الإشكالات لكل مسألة وشرحها بشكل كامل، عدم خلط المسائل الأصولية بالمسائل الفلسفية، تقديم نظريات جديدة ومبتكرة، وعدم تقليد العلماء السابقين. ومن المناسب هنا أن نذكر "الأساتذة"، و"مشايخ الرواية"، و"الآثار" الخاصة به (خارج إطار توقيت الفترات).

الأساتذة

حضرة الإمام درس في مجالات متعددة من العلوم، مثل الأدب الفارسي والعربية، الفقه والأصول، المنطق، فلسفة الغرب والشرق، العرفان، الكلام، الهيئة وغيرها. وقد حضر دروس عدد من الأساتذة. بعض أساتذته وفقًا لمصادر معينة هم على النحو التالي:

1. آقا ميرزا محمود افتخار العلماء؛
2. ميرزا رضا نجفي خميني؛
3. آية الله پسندیده؛
4. الشيخ محمد گلپایگانی؛
5. آقا ميرزا محمدعلی بروجردی؛
6. الشيخ عباس أراکی؛
7. ميرزا محمدعلی أديب تهرانی؛
8. آية الله سيد محمدتقي خوانساري؛
9. الشيخ محمدرضا مسجدشاهی اصفهانی؛
10. آية الله سيدعلی یثربی کاشانی؛
11. آية الله سيدابوالحسن رفیعی قزوینی؛
12. آية الله عبدالکریم حائری؛
13. آية الله محمدحسین بروجردی؛
14. آية الله ميرزا علی‌اکبر حکمی یزدی؛
15. آية الله ميرزا محمدعلی شاه‌آبادی؛
16. آية الله ميرزا جواد ملکی تبریزی.

مشايخ رواية

1. الشيخ محمد رضا الإصفهاني النجفي، آل الشيخ محمد تقى الإصفهاني، من محدث نوري، من الشيخ الأنصاري؛
2. سيد محسن أمين، من سيد محمد هاشم الموسوي الرضوي الهندي، من الشيخ الأنصاري؛
3. الشيخ عباس قمي، من محدث نوري، من الشيخ الأنصاري؛
4. سيد أبو القاسم الدهكردي الإصفهاني، من ميرزا محمد هاشم الإصفهاني، من الشيخ الأنصاري.

الأعمال

1. مصباح الهدایة إلى الخلافة والولاية؛
2. شرح دعاء السحر؛
3. شرح أربعين حديثًا؛
4. حاشية على فصوص الحكم قيصري ومصباح الأنس؛
5. حاشية على مفتاح الغيب؛
6. أسرار الصلاة أو معراج السالكين؛
7. رسالة في الطلب والإرادة؛
8. حاشية على رسالة شرح حديث رأس الجالوت، قاضي سعيد وشرح مستقل على الحديث؛
9. كشف الأسرار؛
10. شرح حديث جنود العقل والجهل؛
11. آداب الصلاة؛
12. الرسائل؛
13. كتاب البيع؛
14. كتاب الطهارة؛
15. أنوار الهدایة في التعليقة على الكفاية؛
16. مناهج الوصول إلى علم الأصول؛
17. رسالة في الاجتهاد والتقليد؛
18. زبدة الأحكام؛
19. المكاسب المحرمة؛
20. تحرير الوسيلة؛
21. جهاد النفس أو جهاد أكبر؛
22. حكومة إسلامية أو ولاية فقيه؛
23. تفسير سورة الحمد؛
24. مناسك الحج؛
25. لمحات الأصول؛
26. ديوان أشعار.

1. 1. 1. ترجمه به عربی

تلاميذه

1. آية الله سيد جلال الدين آشتياني؛
2. آية الله حسين تقوي اشتهاردي؛
3. آية الله عبد الله جوادي آملي؛
4. آية الله مرتضى حائري يزدي؛
5. آية الله مهدي حائري يزدي؛
6. آية الله سيد علي خامنئي؛
7. آية الله سيد مصطفى خميني؛
8. آية الله جعفر سبحاني؛
9. آية الله سيد موسى شبيري زنجاني؛
10. آية الله يوسف صانعي؛
11. آية الله حسن طاهري خرّم آبادي؛
12. آية الله محمد فاضل لنكراني؛
13. آية الله محمد علي جرامي؛
14. آية الله عباس محفوظي جيلاني؛
15. آية الله محمد جيلاني؛
16. آية الله حسين مظاهري؛
17. آية الله محمد هادي معرفت؛
18. آية الله حسين علي منتظري؛
19. آية الله سيد عبد الغني موسوي اردبيلي؛
20. آية الله سيد عبد الكريم موسوي اردبيلي؛
21. آية الله محمد رضا مهدوي كني؛
22. آية الله حسين نوري همداني.

تتزامن المرحلة الثالثة من حياته مع حدثين مهمين: الأول، ظهور الحرب العالمية الثانية، والثاني، احتلال إيران، خروج رضا خان من إيران وبدء حكم محمد رضا. بناءً على اعتقاد الحاج آقا روح الله، كانت هذه الفترة فرصة مناسبة لقيام إصلاحي. رغم كل آمال روح الله، لم يتحقق القيام المنشود. في هذه المرحلة، كان عالماً كاملاً وجامع الشروط، مصلحاً واعياً مدعوماً بالمعرفة والرؤية السياسية، مع خبرة تمتد لعشرين عاماً من حكم رضا خان، مما أعطاه فهماً كاملاً للأوضاع في إيران والعالم؛ لذا أصدر بياناً في 1323/3/13 ش (11 جمادي الثانية 1363 ق)، يذكر فيه الوقت المناسب للتحول الجذري: «اليوم هو اليوم الذي بدأت فيه النسائم الروحية تهب، وهو أفضل يوم للقيام الإصلاحي. إذا فاتكم هذا الفرصة ولم تقيموا القيام لله، ولم تعيدوا الطقوس الدينية، فغداً سيستولي عليكم حفنة من الفاسدين والشهوات، ويجعلون جميع عاداتكم وكرامتكم عرضة لأغراضهم الباطلة».

المرحلة الرابعة من الحياة (من 1340 إلى 1368 شمسي)

المرجعية

تتزامن هذه المرحلة مع وفاة آية الله بروجردي (10 فروردين 1340). في هذا الوقت، أصر عدد كبير من العلماء والفضلاء في الحوزة على حاج آقا روح الله لطباعة رسالته العملية، لكنه رفض ذلك؛ لذا كانت فتاواه تُستخرج من حاشيته على كتاب «وسيلة النجاة» لـ سيد أبو الحسن أصفهاني، وكذلك حاشيته على «العروة الوثقى»؛ حتى أنه بعد وفاة آية الله الحكيم (134 ش)، أصبح جزء كبير من الناس مقلدين لـ «حضرة آية الله حاج آقا روح الله موسوي خميني».

انتفاضة الخامس عشر من خرداد 1342

كانت هذه المرحلة بداية لرفع الموانع أمام أعداء إيران والإسلام. تزامنت مع هيمنة أمريكا على شؤون البلاد، وزادت الضغوط على النظام لتنفيذ الإصلاحات الأمريكية، والتي ظهرت تحت مظلة الإصلاحات الزراعية ومشروع قانون الجمعيات الإقليمية والمحلية بشكل يبدو أنه خداع للشعب؛ لكنها في الحقيقة كانت تشير إلى اتحاد مشؤوم وتوفر هيمنة أمريكا وإسرائيل وعملائهم على جميع شؤون البلاد. في هذا الوقت، وقف حضرة آية الله حاج آقا روح الله خميني بشدة ضد الإصلاحات الأمريكية، وفي رد فعل لذلك، هاجمت قوات النظام الملكي في الثاني من فروردين 1342، الذي صادف ذكرى استشهاد الإمام جعفر الصادق (عليه السلام). في هذه الحادثة، استشهد عدد من الأشخاص وأصيب آخرون. بعد هذه الحادثة، قال حاج آقا روح الله للناس وعلماء النجف وقم: «اليوم، الصمت يعني التعاون مع السلطة الجائرة» وفي بيانه الشهير بعنوان «حب الشاه يعني النهب»، حدد اتجاه النضال. يجب البحث عن سر تأثير رسالته وكلماته في نفوس الناس الذين كانوا مستعدين للتضحية، في أصالة أفكاره، وصلابة رأيه، وصدقه الثابت معهم.

في رسالة بمناسبة الأربعين من فاجعة فيضية، قام آية الله خميني بالكشف عن الحقائق: «أنا مصمم على ألا أستسلم حتى أستبدل النظام الفاسد». ألقى خطابه التاريخي في 13 خرداد 1342 في مدرسة فيضية، مخاطبًا الشاه قائلاً: «يا سيدي، أنصحك؛ يا أيها الشاه! يا جناب الشاه! أنصحك أن تتوقف عن هذه الأعمال. إنهم يخدعونك. لا أريد أن يأتي يوم إذا أرادوا أن تذهب، أن يشكر الجميع». أصدر الشاه أمرًا بإسكات صرخته. في مساء 14 خرداد، تم اعتقال آية الله خميني ونقله إلى سجن القصر. في صباح اليوم الخامس عشر، وصلت أخبار اعتقاله إلى طهران ومدن أخرى. خرج الناس إلى الشوارع، مرددين شعار «يا موت أو خميني» متجهين نحو قصر الشاه. تم قمع الانتفاضة بشدة وسالت الدماء. كانت الحكومة تنوي إعدامه بعد محاكمته؛ حتى تم إصدار بيان بتوقيع العلماء والمراجع يؤكد مرجعيته ويطالب بإطلاق سراحه. أخيرًا، عاد حاج آقا روح الله إلى قم في صباح يوم 19 فروردين 1343، بعد عشرة أشهر من السجن والمراقبة، بعد احتجاجات كثيرة.

على الرغم من أن انتفاضة 15 خرداد 1342 بدت وكأنها فقدت زخمها، إلا أن كشفه عن مشروع قانون الكابيتولاسيون (حصانة الموظفين الأمريكيين) وضع إيران في نوفمبر 43 على أعتاب انتفاضة جديدة. في 4 آبان 1343، أصدر حاج آقا روح الله بيانًا ثوريًا كتب فيه: «ليعلم العالم أن كل مصيبة تعاني منها الأمة الإيرانية والأمم الإسلامية هي من الأجانب، من أمريكا. تكره الأمم الإسلامية الأجانب عمومًا ومن أمريكا خصوصًا ... أمريكا هي التي تدعم إسرائيل ومؤيديها ...». في صباح 13 آبان 1343، تم اعتقاله ونقله بطائرة عسكرية إلى تركيا، وبعد عام آخر تم نفيه إلى العراق (النجف). كانت عملية نقله إلى النجف تهدف إلى تقليل تأثير شخصيته مقارنة بعلماء النجف الكبار؛ لكنه أصبح نجمًا ساطعًا في سماء الفقه في تلك الحوزة التي تمتد لألف عام، وحظي باحترام علماء تلك المدينة.

1. 1. 1. ترجمه به عربی

الإقامة في النجف

في النجف، بدأ درسه الخارج في الفقه منذ عام 1344 في مسجد الشيخ الأنصاري، الذي يُعتبر من أغزر الدروس في تلك الحوزة. كتابه "الحكومة الإسلامية أو ولاية الفقيه" هو أيضًا نص أحد دروس الخارج في الفقه في تلك الفترة. كان دائمًا يتابع الأحداث في إيران وكان لديه موقف ثوري ضد نظام الشاه. كما قدم نظرية "ولاية الفقيه" كجزء من خطته الكبرى لإنشاء حكومة إسلامية. خلال فترة نفيه التي استمرت ثلاثة عشر عامًا في النجف، قام بتربية العديد من الطلاب الذين أصبحوا أعمدة قوية للثورة الإسلامية الإيرانية. منذ وصوله إلى النجف، حافظ على اتصاله بالمجاهدين في إيران من خلال إرسال الرسائل والرسل، وكان يدعوهم في كل مناسبة إلى الثبات في متابعة أهداف الانتفاضة. كانت ردود فعله القوية ضد البرامج الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والسياسية للنظام، مثل: "احتفالات 2500 عام من الحكم الملكي"، "احتفالية فن شيراز"، "ديكتاتورية حزب رستاخيز"، "تغيير التاريخ الرسمي للبلاد من بدء هجرة النبي محمد إلى بدء حكم الملوك الأخمينيين"، "تدمير معيشة الفقراء وتوسيع الأحياء الصفيحية"، "الشراء العشوائي للأسلحة العسكرية من الغرب"، "تحرك إيران بما يتماشى مع أهداف أمريكا في الشرق الأوسط"، و"قمع المجاهدين السياسيين"، كانت تحافظ على زخم النضال.

تصاعد الثورة الإسلامية في عام 1356 وانتفاضة الشعب

على الرغم من أن نظام الشاه كان في عام 1355 في ذروة قوته، إلا أنه كان يواجه أزمة شرعية. أدى قمع المعارضين إلى اتهام النظام بانتهاك حقوق الإنسان من قبل الخارج. حاول الشاه رفع هذا الاتهام، معتقدًا أنه ليس هناك خطر على استمرارية نظامه، فبدأ سياسة "الانفتاح السياسي". وفي أغسطس 1356، أعلن "حضرة آية الله خميني" في رسالة عن الأحداث والوضع في إيران: «الآن بسبب الأوضاع الداخلية والخارجية وانعكاس جرائم النظام في المجتمعات والصحف الأجنبية، هناك فرصة يجب على المجتمعات العلمية والثقافية ورجال الوطن والطلاب في الداخل والخارج والجمعيات الإسلامية في أي مكان أن يستفيدوا منها دون تأخير ويقوموا بالتحرك». استقبلت الجماعات الثورية والشعبية التي اعتبرت الشاه سبب الاستبداد والاعتماد، رسالته وكانت تنتظر الفرصة للاحتجاجات الاجتماعية. كانت وفاة آية الله سيد مصطفى خميني المشبوهة في 1 آبان 1356 والمراسم المهيبة التي أقيمت في إيران بداية لانتفاضة جديدة من رجال الدين وثورة المجتمع الديني الإيراني. وصف الإمام هذه الواقعة بأنها من اللطائف الخفية الإلهية. انتقم نظام الشاه بنشر مقال مهين ضده في صحيفة "اطلاعات". أدت احتجاجات الناس على هذا المقال إلى انتفاضة 19 دي 1356 في قم واستمرار الاحتجاجات في عام 57. لجأ النظام إلى إجراءات شعبوية مثل إغلاق مراكز الفساد وحرية الصحافة، لكن إرادة الشعب لم تتغير بأمر المقاومة من الإمام. كانت قمع المظاهرات في 17 شهريور نقطة تحول في تصاعد النضال. حذر الإمام المجاهدين المعتدلين من شعار "إلزام الشاه بالعمل بالقانون الأساسي مع الحفاظ على الملكية الدستورية"، مما أدى إلى محاولة النظام للضغط على الإمام وطرده من العراق. أدت رحلته إلى الكويت ومنع استقباله، ثم الانتقال إلى فرنسا والإقامة في "نوفل لوشاتو" إلى زيادة صوته في إيصال صوت الثورة إلى الشعب الإيراني والعالم. جعلت ردود الفعل على قمع الطلاب وفئات أخرى من الناس في 13 آبان ومظاهرة يوم عاشوراء في 20 آذر الأمور أكثر صعوبة على الشاه وداعميه الغربيين. لم تؤثر التغييرات المتكررة في الحكومات والحكم العسكري على إرادة الإمام والشعب. توصل زعماء أربع دول غربية (أمريكا، فرنسا، ألمانيا وبريطانيا) في اجتماع "غوادلوپ" إلى أن لا أمل في بقاء النظام الملكي في إيران وأن خروج الشاه وتشكيل حكومة غير عسكرية يمكن أن يقلل من حدة الأزمة. بعد مغادرة الشاه، أصدر الإمام أمرًا بتشكيل "مجلس الثورة" وعاد إلى الوطن في 12 بهمن وسط استقبال غير مسبوق من الشعب. اقتربت ثورة الشعب من النجاح مع خطابه التاريخي في بهشت زهراء في طهران، ثم تشكيل الحكومة من قبله. يوم الله 22 بهمن 1357، كان بمثابة تنفس جديد في روح الشعب، يوم انتصار الثورة ونقطة انطلاق تحولات تاريخية كبيرة لأرض إيران، ومذهب الشيعة، وعالم الإسلام.

إن حكمة وذكاء وقوة قيادة حضرة الإمام خميني، خاصة في السنوات الأولى بعد الانتصار، كانت بارزة ومتميزة جدًا.

قائد ومؤسس الجمهورية الإسلامية الإيرانية

استمرت فترة قيادته التي دامت عشر سنوات وأربعة أشهر رسميًا من 22 بهمن 1357 ش إلى 14 خرداد 1368 ش. بدأ حضرة الإمام خميني بتثبيت النظام السياسي الجديد وصمم "الجمهورية الإسلامية" بناءً على مبادئ "الإسلام السياسي الشيعي" واحتياجات العالم الجديد. فور انتصاره، دعا الشعب إلى استفتاء لتحديد النظام السياسي وتشكيل مجلس خبراء الدستور، ليظهر نموذجًا جديدًا من الحكومة الإسلامية للعالم. مع انهيار استبداد الشاه وانتشار واسع للحرية الاجتماعية، تمكنت مجموعات مختلفة من التنافس من خلال عقد الاجتماعات ونشر أفكارها؛ لكن بسبب نقص الخبرة في العيش في فضاء سياسي مفتوح وعدم وجود نقاط اتفاق بين جميع القوى الاجتماعية، سرعان ما تحولت هذه الأجواء إلى صراع. شكلت القوى الاجتماعية، خاصة بعض الجماعات والأحزاب السياسية المتأثرة بالمذاهب السياسية الغربية والشرقية (الليبرالية والشيوعية)، صفًا ضد "مذهب الثورة الإسلامية" المستمد من الفكر السياسي للإمام ورغبات الشعب المتدين، مما أدى إلى أحداث مؤلمة عديدة في تاريخ الثورة. ترافق هذه الأحداث مع النهج العدائي للاستكبار العالمي بقيادة أمريكا ودعم الغرب والشرق للمجموعات المعارضة الداخلية، إلى جانب الهجوم العسكري للنظام البعثي العراقي بدعم من الحكام الرجعيين في العالم العربي، مما خلق ظروفًا يمكن القول إن أيًا منها كان يمكن أن يغير مسار الثورة ويؤدي إلى فشلها؛ لكن يد الله، وذكاء الإمام، وقيادته القوية، وتضحيات وولاء ووعي الشعب الإيراني، هي التي مهدت الطريق للثورة. في بهمن 1358، جاء الإمام خميني إلى طهران بعد إصابته بوعكة قلبية، واستلم دفة قيادة الثورة من هناك. كانت الأزمات مثل تغيير الحكومات، والخلافات بين السلطات الثلاث، واستشهاد عدد كبير من المسؤولين، والمشاكل الناجمة عن الحرب المفروضة، تتراجع تحت يده الكفؤ. كانت حكمته في تقديم نظرية "ولاية الفقيه المطلقة" وتشكيل مؤسسات مثل "مجمع تشخيص مصلحة النظام" تفتح الطريق للخروج من الأزمات التي واجهت الثورة. كما كانت الأمة الإيرانية حامية لإرث إمامها، وكانت تضعه في عيونها. كانت محبة الشعب المتدين للإمام بحيث في عام 1368، ودعوا جثمانه الطاهر بعد سنوات من تحمل الصعوبات والمشاكل، بينما كانت أعداد الحضور تفوق بكثير لحظة دخوله إلى الوطن، وكانت محبتهم وثباتهم أعمق، وعزمهم على متابعة طريق الإمام والثورة أكثر جدية، ونظامهم رغم كل المؤامرات والأحداث، أكثر استقرارًا من أي وقت مضى. "الجمهورية الإسلامية" هي أبرز ثمار حياة الإمام. لقد صمم هذا النظام السياسي بطريقة لا تعتمد على أي فرد، وفي وصيته للأمة أوصى بأن: "تسير بقوة وإرادة، وأن تعلم أن رحيل أي خادم لن يؤثر على صمود الأمة؛ لأن خدمًا أكبر وأعلى في الخدمة، والله حافظ لهذه الأمة وللمظلومين في العالم".

وجهات نظر تقريبية

اتحاد أمة الإسلام

ما يقرب الشعوب من بعضها البعض وما يجب أن يتحقق من قبل أمة واحدة هو الإسلام.

الإسلام أمة واحدة. والدول الإسلامية قريبة من بعضها مثل أحياء مدينة واحدة. وعلى الجميع الالتزام بالقواعد الإسلامية للتوحد معًا. ويجب على الجميع تحت راية التوحيد مواجهة من يخالف الإسلام، وإرشادهم إلى الإسلام، وحماية أنفسهم من شرهم.

مشكلتين أساسيتين في الدول الإسلامية

يعتقد الإمام أن أساس المشاكل التي تواجه الدول الإسلامية يتمثل في مشكلتين رئيسيتين؛ المشكلة الأولى هي المشكلة بين الحكومات والشعوب، حيث تكون الحكومات منفصلة عن الشعوب من حيث الاسم، أي أن الحكومة لا تعتبر نفسها من الشعب، ولا الشعب يعتبر نفسه من الحكومة. مفتاح هذه المشكلة بيد الحكومات، فإذا كانت الحكومات تتصرف بطريقة تجعل الشعب يشعر بأنها خادمة له، فإن الشعوب ستكون مستعدة للتعاون. المشكلة الثانية، والتي تُعتبر أيضًا من المشاكل الأساسية، هي المشكلة بين الحكومات نفسها. على الرغم من أن الإسلام دعا إلى الاتحاد، ويعتبر القرآن الكريم المسلمين والمؤمنين "إخوة"، إلا أننا نرى أن هناك بعض الخلافات بين الدول الإسلامية. لماذا يجب أن تكون هناك حكومتان - كلاهما إسلاميتان، وكلاهما تنتمي إلى ظاهرة إسلامية واحدة، وقرآنهما واحد، ونبيهما واحد - لماذا لا تقبلان دعوة الإسلام؟ تلك الدعوة التي هي في مصلحتهما. إذا تم قبول هذه الدعوة وتوحدت الدول الإسلامية معًا، حتى لو احتفظت بحدودها، فإن مليار مسلم سيكونون قوة عظيمة تفوق جميع القوى الأخرى.

هناك فئة من المسلمين الشيعة وفئة أخرى من السنة، فئة حنفية وأخرى حنبلية وفئة إخبارية؛ إن طرح هذا المعنى منذ البداية لم يكن صحيحًا. في المجتمعات التي تسعى جميعها لخدمة الإسلام، لا ينبغي طرح هذه القضايا. نحن جميعًا إخوة ونتواجد معًا؛ لكن علماءكم أصدروا فتاوى حول شيء ما، وقلدتم علماءكم وأصبحتم حنفية؛ بينما اتبع آخرون فتاوى الشافعي وآخرون فتاوى الإمام الصادق، هؤلاء أصبحوا شيعة، وهذا ليس سببًا للاختلاف. يجب ألا يكون لدينا اختلاف أو تضاد، نحن جميعًا إخوة. يجب على الإخوة الشيعة والسنة أن يتجنبوا أي اختلاف. اليوم، الاختلاف بيننا هو فقط لمصلحة أولئك الذين لا يؤمنون بمذهب الشيعة ولا بمذهب الحنفية أو غيرها من الفرق، إنهم يريدون أن لا يكون هناك هذا ولا ذاك، ويرون أن الطريق هو زرع الفتنة بينكم وبينا. يجب أن نكون واعين لهذا المعنى، أن جميعنا مسلمون، وجميعنا أهل القرآن وأهل التوحيد، ويجب أن نعمل ونخدم من أجل القرآن والتوحيد.

أيها السادة! نحن جميعًا مسؤولون. العلماء في المقام الأول من المسؤولية. يجب على العلماء أن يذهبوا إلى البلدان والأماكن البعيدة، ومن الضروري أن يذهبوا إلى القرى والمدن الصغيرة ويعلنوا المسائل التي نقولها. في الأماكن النائية، قد تكون هناك بعض التضليل، أو الدعاية السلبية. لا يمكنهم القيام بالدعاية المخالفة في المراكز مثل طهران أو المدن الكبرى، لكن في القرى والمدن البعيدة، يقولون بعض الأمور غير الظاهرة وغير الصحيحة؛ على سبيل المثال، يقولون إن الأقليات الدينية يجب أن تُزال من حكومة الإسلام! وهذا ضد الإسلام. لقد أحترم الإسلام الأقليات الدينية؛ ويعتبر الإسلام الأقليات الدينية محترمة في بلادنا. وكذلك في الإسلام، لا توجد تفرقة بين الشيعة والسنة؛ يجب ألا تكون هناك تفرقة بينهم. يجب الحفاظ على وحدة الكلمة. لقد أوصانا أئمتنا الأطهار بالاجتماع معًا؛ ويجب أن نحافظ على اجتماعنا. ومن يسعى لتفكيك هذا الاجتماع، فهو إما جاهل أو مغرض. ويجب ألا نسمع لهذه الأقوال.

مسألة الاختلاف بين أتباع الطائفتين والمذهبين، جذورها تعود إلى صدر الإسلام. في ذلك الوقت، كان الخلفاء الأمويون، وخاصة العباسيون، يسعون لإحداث الفتنة. كانوا ينظمون مجالس ويشعلون نار الاختلاف. هذا الاختلاف أدى تدريجياً إلى نشوء تنافس بين عوام أهل السنة وعوام أهل الشيعة؛ وإلا، فإن عوام أهل السنة لم يتبعوا سنة رسول الله، ولم يتبع عوام أهل الشيعة أئمة الأطهار. لقد بذل أئمة الأطهار جهودًا لجمعهم، للصلاة معهم، ولحضور تشييع جنازاتهم. ومع مرور الزمن، بدأت الأمور تتجه نحو هذا الاتجاه، وكان أصحاب السلطة يقومون بذلك ليشغلوا الطائفتين معًا، بينما يقومون هم بما يريدون.

قبل حوالي ثلاثمائة عام، تم تنفيذ سياسة خارجية في إيران وفي الشرق. كانوا أكثر اهتمامًا بهذه المسائل. درس خبراؤهم الأشخاص والطوائف، ورصدوا روحيات الناس، وأخذوا جميع الجوانب المادية بعين الاعتبار، وأرادوا الاستفادة منا من طريقتين: ماديًا، كما ترون أنهم استفادوا؛ والاستفادة الروحية كانت من خلال إشعال الخلافات وزيادة الفجوة بيننا. عندما ترى أن كلمة واحدة تصدر من شخص هنا، يتم رفعها كراية، ويطبع منها آلاف أو مئات الآلاف، ليس لأن شخصًا عاديًا يفعل ذلك، بل هذه الحكومات والأجانب هم الذين يشعلونها وينشرونها بهذه الطريقة...

الوحدة والأخوة بين السنة والشيعة

نحن واحد، ولسنا منفصلين. الاختلاف هو اختلاف مذهبي؛ هذا الاختلاف لا ينبغي أن يؤدي إلى اختلاف في أساس الإسلام. الإسلام أسمى من هذه المعاني التي تجعلنا نختلف بسبب اختلاف مذهبي. عندما نرى الآن أن الإسلام في خطر، يجب علينا جميعًا أن نتحد ونتخلى عن الأخطاء التي حدثت في الماضي، ونتقطع الأيدي التي تسعى لفصلنا كما في السابق. أنا خادم لكم جميعًا. نحن هنا لإنقاذ الإسلام من هذا الوضع، ولإنقاذ المسلمين من هذه الفتن...

الحمد لله، لقد أدركتم أن الذين يريدون إحداث الفجوة بين أهل السنة والتشيع ليسوا سنة ولا شيعة. هؤلاء لا علاقة لهم بالإسلام. وإلا، فإن من يؤمن بالإسلام، في وقت يجب فيه أن نتقدم بوحدة جميع المسلمين ونحقق النصر إن شاء الله، لا يأتي ليشعل الفتنة أو يثير مسائل خلافية، فهؤلاء ليسوا إلا إشارات من الخارج. وقد فهمت القوى الكبرى أن ما يعوقهم هو الإسلام ووحدة المسلمين وأخوة جميع المجموعات الإسلامية، ومن هنا بدأوا في إحداث الفتن بينهم.

إن مسألة أن الإسلام لا يتحدث عن العرق أو الجماعات أو اللغات، ليست مطروحة. الإسلام للجميع، ومن أجل الجميع. ونحن إخوة معكم بحكم القرآن، وبحكم الإسلام؛ ولسنا منفصلين. مع الأكراد، مع الأتراك، مع البلوش، كلنا إخوة ويجب أن نعيش معًا.

الآن هناك بلد قد قُصِرَت يد الأجانب عنه، وهؤلاء المجرمون الداخليين إما هربوا أو اختبأوا في زوايا. ما أكدت عليه هو هذا المعنى: لا تظنوا أن إخواننا السنة لديهم أي فكرة عن وجود فرق بينكم وبيننا في الإسلام. تمامًا كما أن هناك أربعة مذاهب بين أهل السنة، كيف يمكن أن يكون هناك مذهب مع مذهب آخر، لكنهم جميعًا إخوة، وليسوا أعداء، هذا أيضًا مذهب خامس لا يوجد فيه عداء، كلهم إخوة؛ كلهم مسلمون؛ كلهم أهل القرآن؛ كلهم تابعون لرسول الله... يجب أن تنتبهوا إلى أن هذه مؤامرات تهدف إلى منع الإسلام من الحكم في إيران. هؤلاء ضد الإسلام. لا هم ضد الأكراد ولا ضد الفرس؛ إنهم ضد الأساس؛ ضد الإسلام. وكل المسلمين عليهم واجب التصدي لهم وقمعهم.

... يجب أن نخلق تجمعًا ووحدة بين الطبقة الجامعية ومنتجاتها، وطبقة رجال الدين والمدارس الدينية ومنتجاتها. ويجب أن يكون هناك تواصل بين إخواننا أهل السنة والشيعة. تمامًا كما أن أهل السنة لديهم أربعة مذاهب تتواجد جنبًا إلى جنب، هذه المذاهب لا تتقاتل مع بعضها، نحن أيضًا كمذهب خامس يمكننا أن نجتمع معًا، ونؤدي واجباتنا، لكن جميعنا معًا ضد أولئك الذين يقفون ضد الإسلام. حسنًا، لدينا الكثير من القضايا المشتركة، في أصول مذاهبنا، وفي أصول ديننا، نحن جميعًا مشتركين. القرآن هو قرآن الجميع؛ الإسلام هو إسلام الجميع؛ النبي هو نبي الجميع. هذه هي المشتركات بيننا. لنكن معًا في هذه المشتركات؛ وفي الخصائص لكل واحد منا، لدينا أعمالنا وآدابنا. لا داعي للنزاع؛ إن النزاع الذي يحدث هو نزاع يثيره الآخرون بيننا.

الوفاة

توفي حضرة الإمام خميني بعد ظهور مشاكل في الجهاز الهضمي في 28 اردیبهشت 1368، ومنذ الثاني من خرداد خضع لعملية طبية. وفي الساعة الثالثة بعد الظهر من يوم 13 خرداد، حدثت مشكلة أساسية في مسار مرضه، وفي مساء يوم السبت، الساعة 22:20 من 13 خرداد 1368 هجري شمسي (3 يونيو 1989 م) الموافق 24 شوال 1409 هجري قمري، انتقلت روحه من هذه الدنيا إلى الملكوت الأعلى عن عمر يناهز 87 عامًا.

ما تركه من ممتلكات مادية بعده، وفقًا لتقرير المحكمة العليا - التي كانت ملزمة بموجب المادة 142 من الدستور بالتحقق من ممتلكات القادة والمسؤولين رفيعي المستوى قبل وبعد توليهم المسؤولية، وكان حضرة الإمام هو الأول الذي أرسل قائمة بممتلكاته في 24 دی‌ماه 1359 للمحكمة العليا - هو كما يلي: "لم يزد أي شيء على أموال الإمام، بل تم توزيع قطعة الأرض الموروثة للإمام في خمین بعد الثورة، خلال حياته، بين المحتاجين في المنطقة. الملكية غير المنقولة الوحيدة للإمام كانت منزله القديم في قم، الذي كان منذ عام 1343، فعليًا تحت تصرف أهداف الحركة ومكان تجمع الناس. الأدوات الأساسية للحياة في المنزل تعود إلى زوجته، وقطعتين من السجاد المستعمل لا تعود ملكيتهما لأحد ويجب أن تُعطى للسادات المحتاجين. لم يتبقَ من الإمام أي مبلغ نقدي، وكل ما هو موجود هو وجوهات لا حق للورثة فيها". وبالتالي، فإن ممتلكات الرجل الذي عاش حوالي تسعين عامًا وحكم على قلوب الناس كانت تشمل نظارات، ومقص أظافر، ومشط، ومسبحة، وقرآن، وسجادة صلاة، وعمة، وملابسه الروحية، وكتب دينية.

أقيمت مراسم التشييع في يوم 16 خرداد بحضور ملايين الأشخاص، ودفن جثمانه في نفس اليوم في بهشت زهرای طهران، في المكان الذي يُعرف الآن بـ "حرم الإمام خميني". وقد رحل إلى لقاء معبوده "بقلب هادئ ونفس مطمئنة وروح سعيدة وضمير متفائل برحمة الله".

1. 1. 1. ترجمه به عربی

وصلات خارجیة

• الثورة الإسلامية الإيرانية وفرنسا (مقالة)
• نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية
• عبدالكريم حائري اليزدي
• الثورة الإسلامية الإيرانية
• الحكومة الإسلامية
• الوحدة الإسلامية
• مرتضى مطهري
• كشمير
• نجف
• قم

ملاحظة

• يجدر بالذكر أن تلاميذ الإمام هم أولئك الذين قام بعضهم بتدوين دروس الإمام، وبعضهم الآخر نالوا درجة المرجعية، وإلا فقد استفاد من حضرته تلاميذ فاضلون وعلماء آخرون أيضًا، وشاركوا في مسيرة النضال والانتصار وتثبيت واستمرار الثورة الإسلامية، مثل: آيات وحجج الإسلام بهشتي، رباني شيرازي، سعيدي، صدر (موسي)، غفاري، قدوسي، مطهري، مفتح، هاشمي رفسنجاني، وغيرهم...