المؤتمر الدولي الثاني للوحدة الإسلامية

المؤتمر الدولي الثاني للوحدة الإسلامية، بعنوان «الوحدة الإسلامية»، انعقد في الفترة من 27 إلى 29 أكتوبر 1988 م (الموافق 5 إلى 7 آبان 1367 هـ.ش، والمصادف 15 إلى 17 ربيع الأول 1409 هـ)، بمشاركة مفكرين وعلماء من إيران والدول الإسلامية، من بينهم أكبر هاشمي رفسنجاني، رئيس مجلس الشورى الإسلامي، آية الله الجوادي الآملي، من أساتذة حوزة قم العلمية، محمد تقي الجعفري، فيلسوف ومفكر شيعي، محمد الواعظ زاده الخراساني، من أساتذة حوزة مشهد العلمية، السيد كاظم الحائري، من علماء المقاومة في العراق، صبحي الطفيلي، من علماء حزب الله اللبناني، وحجة الإسلام جاويد، من الحركة الإسلامية في أفغانستان، وأديب الهندي، من علماء الهند، والمولوي حسين بور، من علماء محافظة سيستان وبلوشستان، الملا قادر القادري، خطيب جمعة باوه، الملا قربان قلي حيدر نجاد، من علماء أهل السنة في تركمان صحرا، والمولوي عبد العزيز اللهياري، من علماء أهل السنة في محافظة خراسان، وبحضور رسالة المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق، وذلك لمدة ثلاثة أيام برعاية منظمة الدعوة الإسلامية في مبنى حسينية الزهراء في مجمع الإمام الخميني بطهران.

افتتاح المؤتمر

قال أكبر هاشمي رفسنجاني، رئيس مجلس الشورى الإسلامي، في افتتاح المؤتمر الدولي الثاني للوحدة الإسلامية: لدينا حوالي مليار مسلم، ونحو 50 دولة إسلامية في العالم، ونمتلك إمكانيات واسعة، ونحن موجودون في جميع أنحاء العالم؛ ولكن لا يتم القيام بأي عمل باسم الإسلام الخالص، ونحن لا نستفيد بشكل صحيح من هذه الموهبة والنعمة الإلهية العظيمة. الكثير من هذه الخلافات التي لدينا تعود إلى أن كل تيار، كل جماعة، وكل مذهب لديه فهم خاص للإسلام، وهذا يصبح مصدراً للخلاف. بالطبع، بالنسبة للإنسان المتحضر وصاحب الحياة الاجتماعية، فإن الاختلاف أمر طبيعي، والقرآن يؤكد أيضاً أن الله لم يخلق الإنسان بحيث يتمكن من العيش معاً بعقائد موحدة في جميع المجالات. فوجود اختلاف في الفكر والرأي هو حقيقة واقعة. القرآن الذي هو لغة الخلق وبرنامج إدارة المجتمع البشري، أوضح هذه المسألة وحل هذه المشكلة من خلال الأنبياء والكتب السماوية. ويقول: قالب:نص قرآني؛ «كان الناس أمة واحدة، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه...». اليوم، أدت الخلافات الداخلية في العالم الإسلامي إلى استغلال الأجانب والمستعمرين لإضعاف الإسلام والمسلمين. أمريكا، وبريطانيا، وروسيا يمكنهم، لإثارة الخلافات الداخلية في العالم الإسلامي، أن يخلقوا شيئاً للخلاف في كل ساعة وينشروه في صحفهم. لذلك، لحل هذه المشكلة، يجب تشكيل مجموعة من الشخصيات المعروفة والموثوقة والمقاومة التي لا تخاف من الضجيج ومستعدة للتضحية، مثل دار التقريب السابقة، بأجواء سليمة وخالية من الأهواء، وبدون تبعية للتيارات السياسية الحاكمة، لدراسة القضايا والبدء من نقطة صغيرة لتوسيعها تدريجياً وحل المشاكل الأكبر. إذا تمكنا من تشكيل مركز حر خارج التيارات الحاكمة على العالم، يتكون من العلماء المخلصين للإسلام، لدراسة مصالح المجتمعات الإسلامية والإعلان عنها. مثلاً، جعل قضية فلسطين وتحريرها من القضايا المهمة والمشتركة للعالم الإسلامي. وبالتأكيد، سيكون الدعم لهذا المركز هو القوة الهائلة لمئات الملايين من المسلمين. يجب أن يتشكل هذا المجمع والمرجعية الإسلامية من الدول الإسلامية، وب هذه الحركة العظيمة، سيتم حل مشكلة فلسطين وسائر الدول الإسلامية، وسيكون خلاصها مؤكداً. من المتوقع من مثل هذه المؤتمرات أن تخلق حركة تنفيذية لتفعيل فكرة الوحدة هذه. بالطبع، هذا صعب جداً، لكنه ليس مستحيلاً. اليوم أيضاً، يمكننا مواجهة الاستكبار الشرقي والغربي باستخدام الإمكانيات المتاحة، وخاصة القاعدة الأساسية في إيران التي تشكلت تحت قيادة الإمام الخميني.

المتحدثون

أستاذ حوزة مشهد العلمية

قال محمد الواعظ زاده الخراساني، أحد أساتذة حوزة مشهد العلمية، في المؤتمر الدولي الثاني للوحدة الإسلامية: إن الوحدة هي حقيقة واحدة مرتبطة بجميع المسلمين. كلما زادت القوة العلمية والسياسية والمالية للأفراد، زادت مسؤوليتهم. مثل الوحدة الإسلامية كمثل بناء، كل لبنة فيه تساهم في حمايته والحفاظ عليه. أي خلاف، أي حركة ضد هذه الوحدة، هي بمثابة إزالة إحدى لبنات بناء الوحدة الإسلامية، والتي ستؤدي في النهاية إلى انهيار البناء بأكمله. وفيما يتعلق بالأسباب الأساسية للتفرقة، أوجزها في النقاط التالية:

1. السياسة: يجب إنقاذ الإسلام من ذلك النوع من السياسة المقصودة. بالطبع، السياسة هي عين الدين والدين هو عين السياسة، والإسلام له حكومة وبالتالي له سياسة. وأولئك الذين يثيرون فصل الدين عن السياسة بتحريض من الأجانب، يحرمون الإسلام في الواقع من القوة التي يحصل عليها من خلال الحكم. لكن ما أعنيه بتلك السياسات هي تلك التي كانت مخلّة بالوحدة عبر التاريخ منذ القرن الأول. كما يكتب السيد شرف الدين الجبل عاملي: «فرقتنا السياسة وستجمعنا السياسة»؛ أي أن السياسات المعادية للإسلام فرقتنا، وقريباً ستجمعنا سياسة إسلامية عادلة.
2. المذهب: الطرق التي نشأت بين المسلمين لتبيين الدين في ثلاثة أبعاد: العقائدي، والفقهي، والأخلاقي. وعندما يُذكر اختلاف المذاهب، يتبادر إلى الذهن النوع الثاني، وهو المذاهب الأربعة الشائعة لأهل السنة، ومذهبين أو ثلاثة للشيعة، والمذاهب غير المعروفة. هناك نظريات مختلفة حول نشأة هذه المذاهب، ويمكن تقسيمها إلى فئتين: الفئة الأولى هي السلفيون، أي أنصار السلف الصالح الذين يعتبرون نشأة المذاهب في الإسلام بدعة، وفي مقدمتهم الوهابية. والفئة الثانية ترى إيجابية أصل نشأة المذاهب، لكن هذه المجموعة أيضاً ترتكب خطأً عندما تستبدل الدين بالمذهب. لذلك، يجب التخلي عن الخلافات الذوقية.
3. القومية والعرقية: الإسلام يقبل القوميات والعرقيات في حدود معقولة وطبيعية، ويعتبر أساس الخلق على الشعوب والقبائل. لكن إذا وقعت هذه القومية في خط التعصب، فهي تخالف الإسلام والقرآن. وقد أدرك المستعمرون جيداً أن هذا النسيج الإسلامي الذي وحد العرب والترك والفارسي والكردي والعجمي واللري وغيرهم تحت الأمة الإسلامية الواحدة، يمكن تفكيكه بإشعال الخلافات القومية. لذلك، يجب الانتباه إلى أن مقياس التفوق في الإسلام هو التقوى.

أستاذ حوزة قم العلمية

قال آية الله عبد الله الجوادي الآملي، أحد أساتذة حوزة قم العلمية، في المؤتمر الدولي الثاني للوحدة الإسلامية: نحن مع امتلاكنا لجميع قوى الإدراك والانجذاب المختلفة، مأمورون بالوحدة ومُنهون عن التفرقة. إن خلقنا متنوعين وأمرنا بالوحدة ونهانا عن التفرقة، يدل على حقيقة أن تحقيق الوحدة ممكن، والابتعاد عن التفرقة ممكن. ولكن كيف ننسجم مع الآخرين ونشكل وحدة واحدة معاً؟ لقد نُصبت أمام الأمة الإسلامية طرق عديدة تحمينا من خطر التفرقة، وتعلمنا بفوائد الوحدة، وتعرفنا على الأسباب، وتنبّهنا إلى المعوقات. الوحدة ليست عقداً تجارياً أو عسكرياً أو صناعياً يتم توقيعه يوماً وإلغاؤه في اليوم التالي. تجمع الوحدة ليس كسائر التجمعات التي تختصر في محور الرابطة والعقد. لم يجعل الذات الإلهية المقدسة الوحدة عقداً واعتبارياً، بل قال: إن جذر الوحدة في نفوسكم جميعاً. على الرغم من أن البشر لديهم لغات وأزمنة ووجوه مختلفة، إلا أن أياً من هذه لا يشكل جوهر إنسانية الإنسان، فإنسانية الإنسان تكمن في الفطرة، وهي موجودة في الجميع بشكل متساوٍ. عامل الوحدة هذا ينبع من الداخل، وهو ثابت ودائم، لأن ما لم ينشأ عن عقد يتمتع بهذه الصفات، وهو الخلق والفطرة الإلهية. هذه الفطرة هي الوصي والحافظ والمقوم لكم، وليس لونكم أو جلدكم أو عاداتكم. لذلك، جميع الأديان الإلهية في مسار واحد، وهو مسار الفطرة. عوامل الوحدة كثيرة، وعامل التفرقة بالعرض. من يقوم على الفرد والمجتمع موجود في داخلنا، وهو وصي لا يمكن تحريفه بأي حال، فلا أصله قابل للتغيير ولا يمكن تحريفه. فإذا بدأت قضية الوحدة من الداخل، فسيتم حل الخلافات الكلامية، والفقهية، وغيرها من الخلافات الخارجية، ومصدر الخلاف ليس إلا الهوى. كما يقول القرآن: قالب:نص قرآني؛ «إن الدين عند الله الإسلام، وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم...». والآية: قالب:نص قرآني؛ «وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم...». نأمل أن يمنحنا الذات الإلهية المقدسة التوفيق لامتلاك فطرة سليمة ودين صحيح، لأن هذه الفطرة وسلامة الدين تضمن الوحدة الشاملة.

المفكر والفيلسوف الشيعي

قال محمد تقي الجعفري، المفكر والفيلسوف الشيعي، في المؤتمر الدولي الثاني للوحدة الإسلامية: إذا توقع أحد أن مجموعتين أو ثلاث مجموعات من مدرسة عالية مثل الإسلام لن يكون بينهما أي خلاف، وأن يتفقوا بنسبة مائة بالمائة، فهذا توقع ساذج. حتى لو افترض شخص أن مفكرين صاحبين رأي يتفقان في مجموعة من القضايا ويجيبان على الأسئلة بنفس الطريقة، فهذا لم يحدث في التاريخ ولن يحدث. لا يمكنك أن تجد فيلسوفين تحدثا عن تعريف الفلسفة بنفس الطريقة واستطاعا الإجابة على نفس الأسئلة، فما بالك بالعقائد والآراء الفلسفية. فوجود الاختلاف أمر طبيعي. لكن لا ينبغي أن يكون هذا الاختلاف وسيلة للتناقض المدمر، بل يجب أن يكون سبباً للمسابقة والتنافس البناء. وأضاف: لعبت الألفاظ دوراً كبيراً في ظهور بعض الخلافات، لدرجة أنه إذا تجاهلنا الجدل اللفظي والمشاجرة في الاصطلاح، سنرى أن وجهين لحقيقة واحدة يتم التعبير عنهما. مثلاً، في مسألة الجبر والاختيار، لدينا ست عشرة نظرية تبدأ من الجبر المطلق وتنتهي بالأمر بين الأمرين الذي هو مذهب أهل البيت. بمقارنة هذه النظريات أو ما قيل في هذا الباب، يتضح مدى قرب هذه الآراء من بعضها. كما لدينا نقاشات من منظور التاريخ بدت لنا غير مفهومة، ونأمل أن تُطرح وتُحل باجتناب أي تحيز وكبحث عن الحقيقة. وسيعيننا الله بلطفه كما قال: قالب:نص قرآني؛ «والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا، وإن الله لمع المحسنين»، وسيعيننا، وأي جهاد أعظم من إثبات أن النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) رحمة وأن القرآن شفاء.

أستاذ أهل السنة في تركمان صحرا

قال قربان قلي حيدر نجاد، أستاذ أهل السنة في تركمان صحرا، في المؤتمر الدولي الثاني للوحدة الإسلامية: بناءً على الروايات التاريخية عندنا أهل السنة، فإن يوم ولادة النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) المباركة هو يوم 12 ربيع الأول، ووفقاً للروايات التاريخية عند إخواننا الشيعة، فإن هذه الولادة المباركة وقعت في يوم 17 ربيع الأول. ولادة المولود العظيم الذي كان يمتلك جميع ملكات الفضيلة الإنسانية، وكان النموذج الكامل للإنسان الكامل ومحور المحبة واللطف والإنسانية. في مثل هذا اليوم، تغيرت طبيعة قواعد الشرك، واندفعت النار من شدة الحزن والأسى لانهيار قصر كسرى، وأخذت الطبيعة الماء إلى نفسها، وأخذ الماء طبيعة النار وجف. هذه المعجزات والخوارق حدثت في هذا اليوم، لأن شخصية كانت كل لحظة من حياتها دعوة إلى التوحيد والوحدة. ومن هنا ندرك عمق حكمة ابتكار أسبوع الوحدة بمناسبة ولادة النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) المباركة. هذا الابتكار له مناسبة وتناسب خاص وعجيب مع حكمة المعجزات المذكورة. الحكمة التي قام عليها الدين الإسلامي الحنيف، وهي التوحيد والوحدة. التوحيد والوحدة التي تشكل بداية ونهاية البعثة ورسالة رسول الله. وعلى هذا الأساس، يشكل التوحيد والوحدة الحكمة الأساسية للعبادات السياسية الاجتماعية في الإسلام مثل صلاة الجماعة، وصلاة الجمعة، والحج، والجهاد، وتشكيل الحكومة وغيرها. لذا، فإن القرآن الذي يرسم المخطط العام لحياة الإنسان السعيدة، قد أوصى بأوامر وتوصيات مؤكدة بشأن الوحدة: قالب:نص قرآني. وأضاف: من طرق إحياء هذه المبادئ، خلق سعة الصدر والمحبة والمودة بين المسلمين، والإخلاص وحسن نية مراجع التقليد للمذاهب الإسلامية المختلفة. كما أن من وسائل تحقيق الوحدة، معرفة الأعداء المشتركين. الأعداء الذين تتفاوت درجة عداوتهم تجاه الشيعة بدرجة واحدة. هدف هؤلاء الأعداء مثل النظام الصهيوني هو القضاء على الإسلام والقرآن وتدمير المسلمين من شيعة وسنة في جميع أنحاء العالم الإسلامي. الجمهورية الإسلامية الإيرانية، بتسمية أسبوع الوحدة وتأكيدها على التضامن بين المسلمين، تدعوهم إلى الالتفات إلى روح وعظمة ومجد الإسلام.

عضو الحركة الإسلامية في أفغانستان

قال حجة الإسلام جاويد، عضو الحركة الإسلامية في أفغانستان، في المؤتمر الدولي الثاني للوحدة الإسلامية: من الخطوات الإيجابية والفعالة جداً لتحقيق الوحدة، اختيار ممثلين مؤهلين من علماء وقادة المسلمين لمناقشة الآلام والمشاكل والمآسي السياسية والاقتصادية والعسكرية للمسلمين، وتقديم الطرق العملية للوحدة. ومن الأمور الأخرى التي تساعدنا في تحقيق الوحدة، اختيار مجموعة من العلماء لمناقشة المسائل العقائدية للفرق الإسلامية، حتى يتوصل المسلمون إلى سلسلة من العقائد المشتركة. وفيما يتعلق بعوائق الوحدة، قال: هناك سلسلة من العوائق والعقبات في طريق تنفيذ وحدة المسلمين، في مقدمتها وجود القادة الفاسدين والمرتبطين بالدول الإسلامية. الكثير من القادة الإسلاميين هم من عملاء الشرق والغرب. طالما كان هؤلاء القادة والزعماء على رأس الدول الإسلامية، لا يوجد أي طريق عملي لاتحاد المسلمين. لأنهم بإشارة الاستكبار العالمي يمنعون تحقيق أي وحدة بين المسلمين. ومن العوائق الأخرى للوحدة، الخلافات الناتجة عن القوميات والحساسيات المتعلقة باللغة والمذهب وغيرها. تسبب القومية العمياء في الكثير من التناقضات والنفاق والتفرقات، وقد استفاد منها أعداء الإسلام لتحقيق أهوائهم ولإشغال المسلمين. لذلك، يجب على العلماء والمفكرين بجهودهم المستمرة والدؤوبة، توضيح شعار العودة إلى القرآن والأصالة الإسلامية للناس، حتى تُنتزع من الأعداء وسائل التفرقة، وتتجدد سيادة المسلمين ومجدهم وعظمتهم. وأضاف: إن تاريخ أفغانستان الماضي شهد وقائع مؤسفة ومأساوية بين المذاهب المختلفة (الشيعة والسنة). لكن ببركة الثورة الإسلامية في أفغانستان، اتحد المسلمون من شيعة وسنة، ويواصلون كتفاً بكتف نضالهم المتواصل ضد عدوان الإمبريالية السوفياتية. اليوم، يصلي الشيعة والسنة معاً في جبهات القتال والجهاد ضد الباطل والإلحاد، ويقاتلون جنباً إلى جنب، وتختلط دماؤهم في حضن بعضهم، ويستشهدون معاً. لو كان المسلمون متحدين، لما كنا نرى اليوم سرطان إسرائيل، ومأساة لبنان، واحتلال أفغانستان. كما قال الإمام الخميني: لو اتحد المسلمون وصب كل منهم دلو ماء على إسرائيل، لتشكل محيط عظيم يغرق إسرائيل في داخله.

عالم من الهند

قال أديب الهندي، عالم من الهند، في المؤتمر الدولي الثاني للوحدة الإسلامية: إن الأخوة الإسلامية لا تتعارض مع الاختلاف في الرأي والنظر. هذا النوع من الاختلاف فطري وطبيعي، فلكل شخص ذوقه الخاص. كما يوجد اختلاف في النظريات العلمية، وهذا الاختلاف مقبول ومعترف به، لأنه يؤدي إلى مزيد من الوقت وتقدم العلم. هذا النوع من الاختلاف في القضايا الدينية عادي أيضاً. وربما بالتدقيق في الحديث «اختلاف أمتي رحمة»، أي اختلاف أمتي رحمة، نصل إلى هذه النتيجة. لكن هذا الاختلاف لا يجب أن يؤدي إلى صراع ونزاع. بالطبع، الاختلاف بحد ذاته لا يسبب الصراع والصراع، بل دائماً الأنانية والهيمنة والاحتكار هي التي تسبب هذه المشاكل، والتآمر وتحريض القوى المهيمنة والمتوسعة يكملها ويشددها. إذا كانت جميع الفرق الإسلامية تتسع صدراً، ستقل الخلافات. النقطة التي من المفيد الانتباه إليها هي أنه كما أن الاختلاف أمر فطري وطبيعي، فإن الاتحاد والوحدة أيضاً فطريان. ويمتلكهما جميع البشر في داخلهم، لكن عملياً، عندما تظهر هذه الفطرة وتتجلى، يكون ذلك عند مواجهة العدو. مثلاً، عندما قام مجموعة من الهندوس المتعصبين والمتطرفين باحتلال مسجد للمسلمين، اتحد المسلمون من شيعة وسنة ضد ذلك، وأطلقوا أصواتهم بالاعتراض. بهذا الشرح يتضح أن الاختلاف يحدث عندما لا يكون هناك عدو أمامنا، ونتشاجر ونتنازع بسبب البطالة. مع الأخذ بتجربة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الحرب المفروضة، حيث وقف الشيعة والسنة متحدين ضد الاستكبار العالمي، وكذلك تجربة مسلمي الهند الذين يمنعون التعدي على حقوقهم بوحدتهم، يمكننا أن نصل إلى نتيجة أنه إذا كنا متحدين، فلن يجرؤ الأعداء على الوقوف في وجهنا. كان الإنجليز يزيدون من الخلافات بين الشيعة والسنة لتعزيز هيمنتهم على الهند. لكن عندما يشعر المسلمون بالخطر، يتحدون. مثال على هذه الوحدة هو قضية المسجد الذي حوله الهندوس إلى معبد، وحكمت المحكمة لصالحهم، بينما احتج المسلمون باتحاد كامل.

رسالة المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق

قالب:نص قرآني أيها الإخوة المجتمعون اليوم في حصن الثورة الإسلامية والمشاركون في المؤتمر العالمي للوحدة الإسلامية. نهنئكم بهذا المؤتمر وهذا اللقاء، ونحن معكم في كل خطوة إيجابية تتخذ لتوحيد وجهات النظر والإجراءات. أيها السادة الكرام، أيها العلماء والمفكرون والمثقفون الملتزمون، إن ذكرى ميلاد سيد البشرية محمد المصطفى (صلى الله عليه و آله و سلم) التي كانت سبباً لهذا اللقاء، هي السبيل الوحيد لخروج العالم من ظلمات الجاهلية إلى نور الإيمان والعمل الصالح وتحقيق سيادة القيم الإلهية. رسول الله هو رمز الوحدة، والداعي إلى التضامن الشامل، والمحطم للأصنام البشرية والمادية. أيها الإخوة والأخوات! إن إخوانكم العراقيين يخاطبونكم استناداً إلى مبدأ النصرة والمساعدة، والتوصية بالحق والصبر. إنهم في هذه المرحلة الحساسة يواجهون معاناة كبيرة، ونحن نهدف هنا إلى سرد بعض السلوكيات الوحشية التي يقوم بها نظام العراق بزعامة مجرم العصر صدام التكريتي:

1. إن النظام الحاكم في العراق قد جعل حياة مئات الآلاف من المواطنين العراقيين عرضة للدمار الكلي والجزئي. لقد أشرك هذا النظام مواطنينا في حرب لم تكن سوى لمصالح صدام ومصالح القوى العظمى التي فقدتها بعد انتصار الثورة الإسلامية، وأفسد العلاقات التاريخية الأخوية بين الشعبين المسلم الإيراني والعراقي. يمكنكم بالنظر إلى آثار هذه الحرب أن تتصوروا عمق هذه الجريمة.
2. نذكر إخواننا بأن النظام الحاكم في العراق منشغل حالياً بالتطهير العرقي والجغرافي والإنساني لأمتنا الكردية في العراق. ففي منتصف شهر مارس الماضي فقط، استشهد أكثر من ستة آلاف مواطن كردي في قصف مدينة حلبجة، وأصيب حوالي عشرة آلاف آخرين بالأسلحة الكيميائية المحرمة دولياً. يكفي لتصور عمق الكارثة أن نعلم أن أكثر من 150 ألف كردي لاجئ موجودون في تركيا وإيران، فروا إلى هذه الدول بعد توقف الحرب في جبهات إيران والعراق وبدء القصف الكيميائي من قبل النظام العراقي. إن سلوك هذا النظام وقسوته تجاه المواطنين الأكراد هو إشارة خطيرة لعودة الإنسانية إلى قيم الغاب. بالإضافة إلى ذلك، تم تدمير أربعة آلاف قرية في كردستان العراق، وأجبر سكانها على العيش في مجمعات سكنية بعيدة عن أراضيهم، تفتقر إلى أي تسهيلات للحياة. كما تم نقل مئات آخرين إلى أطراف الصحراء في ظروف بائسة.
3. يواصل نظام صدام، خلافاً للأعراف، ملاحقة وإيذاء الشخصيات الإسلامية والمعارضين الآخرين داخل العراق وخارجه. يقوم هذا النظام باعتقالات عشوائية، وتصفيات جسدية، وتعذيب وحشي، وسجون دون سبب أو قانون. مثل: اختطاف وتعذيب واعتقال عبد المنعم الشوكي في الكويت، واغتيال السيد حسن الشيرازي ومحمد صالح الحسيني في لبنان، وتشويه جثة طالبين عراقيين في باكستان، واغتيال العلامة السيد مهدي الحكيم، أحد القادة الدينيين المعارضين لنظام العراق في السودان، واغتيال ضابط استخبارات عراقي سابق في السويد، واغتيال محمد زكي سويج، العالم الديني العراقي في تايلاند، واغتيال وإعدام خمسة من قادة الحركة الإسلامية في العراق، وبدء الحرب المفروضة التي نتج عنها تصفية علماء دين عراقيين، بما في ذلك آل مبرقع، ومحمد طاهر الحيدري، وآل عاصي، وآل حكيم، وآلاف آخرين رفضوا المشاركة في الحرب مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية وغيرها.
4. إخوانكم في العراق من مختلف القوميات والمذاهب يعانون من ضغوط إرهابية سياسية ودينية. إن النظام الحاكم في هذا البلد لا يتحمل أي نوع من المعارضة بأي شكل وبأي حجم. لذا، فإن إخوانكم العراقيين يطلبون مساعدتكم ويطلبون منكم الوقوف لدعمهم ودعم مطالبهم المشروعة.

أيها الإخوة! إن قضية الوحدة هي قضية كبرى ونابعة من صميم الإسلام. لكن وجود صدام وأمثاله الذين يسيطرون على مصير الشعوب المحرومة في الدول الإسلامية، هو عائق كبير أمام الوحدة الإسلامية. إن نداء الوحدة الإسلامية الذي ضحى المسلمون من أجله كثيراً، يطلب من الجميع دعم القيادة الحكيمة التي يمثلها إمامنا الكبير الزاهد الإمام الخميني. لأنه فقط بهذه الطريقة يتحول شعار الوحدة إلى عمل، والإطار إلى محتوى، والمفهوم إلى مصداق حي، وتتعزز بذلك عزتنا وقوة جهادنا. نحن على يقين أن معاناتنا هي جزء من معاناة العالم الإسلامي بأكمله، نحن ندرك جيداً ألم الكوارث التي تحل يومياً بأسباب وعلل مختلفة بالعالم الإسلامي، ولذا نتعاطف مع إخواننا في أفغانستان، ولبنان، وإريتريا، مصر، والمغرب العربي، والهند، والاتحاد السوفيتي، والفلبين، وغيرهم، ونعتبر أنفسنا شركاء في أحزانهم ومثلهم العليا. كما نربط صوتنا بصوتهم، ونضيف قوتنا إلى قوتهم، لأننا نعتقد أن كل انتصار للمسلمين في أي مكان في العالم هو انتصار وقوة للمسلمين الآخرين. إن محنة إخواننا العراقيين هي محنة خاصة، وهي خلاصة كل المعاناة وعمقها. لأن محنة العراقيين شاملة، والحكم في هذا البلد مقترن بالظلم والباطل. نحن عازمون على مواصلة طريق الجهاد والتضحية رغم الصعوبات. لأننا ورثنا الجهاد عن رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) وأصحابه، وورثنا عن أهل البيت طريق الصبر والتحمل والاستقامة، وهم أفضل قدوة لنا. وفي النهاية، نذكر أنفسنا وإخواننا بهذه الوصية النبوية: «المؤمنون إخوة، تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم»؛ أي المؤمنون إخوة، دماؤهم متساوية، وهم يد واحدة على من سواهم، وأدناهم يسعى بذمتهم.

انظر أيضاً

• المؤتمر الدولي للوحدة الإسلامية
• محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)
• الفرق والمذاهب الإسلامية
• الوحدة الإسلامية
• أسبوع الوحدة

المصادر

• أمانة مؤتمر الوحدة الإسلامية، مجموعة خطابات ومقالات المؤتمر الثاني للوحدة الإسلامية، طهران، مركز نشر منظمة الدعوة الإسلامية، سنة 1989 م، تاريخ الاطلاع: 28 يناير 2026 م.