الأمة الإسلامية

الأمة الإسلامية تشير إلى الجماعة العالمية للمسلمين حول العالم، التي تجمعها العقيدة الإسلامية، الشعائر، والتاريخ المشترك. تتسم هذه الأمة بوحدة العقيدة، رغم تنوعها الثقافي والجغرافي، وتترابط عبر الإسلام كدين وشريعة.

معنى الأمة

أمة كلمة عربية تعني قوم، قبيلة، عشيرة، مجموعات عرقية وأيضًا أمة أو مجتمع ديني تحت قيادة نبي. وقد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم 65 مرة بصيغة المفرد أو الجمع. يتم دراسة الأبعاد المختلفة لمفهوم الأمة في الثقافة الإسلامية تحت عناوين مثل الأمة الإسلامية، خليفة الأمم السابقة، عصمة الأمة من الخطأ، ووحدة واختلاف الأمة.

تحمل هذه الكلمة دلالة إسلامية، ومع ذلك، فقد أُطلقت في القرآن أيضًا على غير المسلمين، وبالتالي يمكن أن تكون قريبة المعنى من "الشعب". المعنى الاصطلاحي للأمة هو جماعة من الناس بعث الله لهم نبيًا، وآمنوا به، ومن ثم عاهدوا الله وارتبطوا به. بطبيعة الحال، في هذا الاستخدام، المقصود بالأمة مجموعة كبيرة من الناس الذين يتحدثون لغة واحدة أو يعتنقون دين واحد أو يشتركون في أرض جغرافية واحدة.

الاستخدام القرآني

وردت كلمة الأمة في القرآن الكريم 65 مرة بصيغة المفرد أو الجمع. في القرآن، تأتي الأمة بمعنى الناس أو مجموعة من البشر المرتبطين ببعضهم دينيًا. وفي الأحاديث، وردت بصيغ مثل "أمة محمد" أو "أمتي" (من لسان النبي)، أو "أمم"، بمعنى جماعة تتبع نبيًا.

الأبعاد المختلفة لمفهوم الأمة في الثقافة الإسلامية

هنا يتم دراسة الأبعاد المختلفة لمفهوم الأمة في الثقافة الإسلامية تحت عدة عناوين:

الأمة الإسلامية، خليفة الأمم السابقة

النقطة الأولى حول أمة النبي الأكرم (ص) هي أن هذه الأمة أيضًا، مثل الأمم السابقة، قد تلقت الوحي الإلهي وأصبحت حاملة للرسالة الإلهية. تحتاج رسالة النبي (ص) إلى أمة تقبل بها وتؤمن بها وتحفظها وتحميها، ومن ثم، فإن مهمة نشرها تقع على عاتق الأمة. لذلك، فإن الأمة هي الحافظة للوحي الإلهي في التاريخ. يؤكد القرآن نفسه على مسألة حفظ الذكر (القرآن). هذه الأمة أمة مختارة ووفقًا للروايات، حتى التوراة قد بشرت بها. هذه الأمة هي الأمة الخاتمة وأمة «آخر الزمان»: أمة النبي الخاتم (ص). النبي في هذه الأمة الأخيرة، ليس مثل الأنبياء السابقين أو أنبياء بني إسرائيل الذين كانوا يُبعثون فقط إلى قومهم، بل هو مرسل إلى جميع الناس.

الأمة، وارثة الأرض

الأمة المختارة الحاملة للوحي الإلهي على الأرض، وتمثل إرادة الله. لذلك، فإن مقام الخلافة لله على الأرض هو في الأصل من نصيب هذه الأمة المختارة. منذ البداية، كان لدى الأمة هذا الفهم بناءً على الآيات القرآنية أنه وفقًا للسنة الإلهية، فإن الخلافة والنيابة لله على الأرض، قد ورثت الأرض. نظرًا لأن الرسالة النبوية كانت رسالة عالمية، كان يجب على أمة النبي (ص) أن تنظم أمر "الدعوة" وتجعلها عالمية.

لذا، لم يطل الأمر حتى وسعت الأمة الدعوة إلى خارج جزيرة العرب ونقلت رسالة النبي الإسلام (ص) إلى الأمم الأخرى.

عصمة الأمة من الخطأ

الشافعي يعتبر الأمة أو الجماعة الإسلامية كجماعة حافظ القرآن والجماعة المختارة من الله، جماعة لا تجتمع على ضلالة ولا تخالف سنة النبي (ص). إن إجماع الأمة يمثل الإرادة الإلهية. ولذلك، في الفقه، تم تناول مسألة الإجماع كأحد مصادر الفقه.

الأمة والسنة

تحافظ الأمة على ارتباطها بنبيها عبر التاريخ من خلال السنة واتباعها، والسنة في الواقع هي الضامن لحضور واستمرار الأمة (الجماعة) في التاريخ. كان العلماء (في الفكر الإسلامي السني) يدافعون بشدة عن دورهم كمعبرين عن السنة النبوية ويعتبرون أنفسهم وسطاء بين النبي (ص) والأمة في تعليم الشرائع الدينية.

في الفكر الشيعي، وخاصة الإمامية، تُطرح إمامة الإمام المعصوم كخليفة للنبوّة بين الأمة، لأن مفهوم الأمة في الفكر الشيعي مختلف تمامًا، وفي هذا السياق، فإن نظرية عصمة الأمة من الخطأ التي تم طرحها في الإسلام السني تتبدل إلى نظرية عصمة الإمام في الفكر الشيعي الإمامي؛ لذلك، فإن دور العلماء في هذين النظامين الدينيين ليس متساويًا، والإجماع أيضًا في الفقه الشيعي الإمامي يختلف تمامًا عن نظيره في عالم أهل السنة.

وحدة واختلاف الأمة

من وجهة نظر أهل السنة، فإن ما يضر بوحدة الأمة ويؤدي إلى التفريق هو اتباع البدعة ضد السنة؛ ولكن في وجهة نظر الشيعة، فإن الانحراف عن الإمام المعصوم هو ما يؤدي إلى هذا التفريق.

الأمة في مسار التاريخ

تتعلق مناقشة السنة - البدعة من وجهة نظر أهل السنة ارتباطًا واضحًا بمسألة الهوية والدور والمكانة التاريخية لأهل السنة في التاريخ المقدس: المنظور الذي ينظر به أهل السنة إلى أنفسهم في مسار التاريخ. من وجهة نظرهم، حتى قبل قتل عثمان، كانت الأمة تسير على طريق السنة، وكان وحدتها تمنع أي تفرقة، وبدأت الفتنة منذ قتل عثمان، وهو ما أدى إلى التفريق وظهور فرق مثل الخوارج، الرافضة، القدرية والمرجئة.

أهم واجب للأمة

تقوم المجتمع الإسلامي أساسًا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الدعوة هي أهم واجب للأمة في التاريخ المقدس. نموذج الدعوة في الإسلام هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مع الأصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تواجه الأمة الإسلامية العالم الخارجي، وهذا الأمر أيضًا يهيئ المجال للجهاد.

المصادر

• القرآن الكريم.
• ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة، بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، 1378-1384ق /1959-1964م.
• ابن أبي عاصم، عمرو، السنة، بيروت، 1400ق /1980م.
• ابن بطه العكبري، عبيد الله، الإبانة عن شريعة الفرق الناجية، بتحقيق رضا بن نعسان معطي، الرياض، 1409ق /1988م.
• ابن تيمية، رسالة إلى السلطان الملك الناصر بشأن التتار، بتحقيق صلاح الدين منجد، بيروت، 1976م.
• ابن ماجه، محمد، السنن، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، 1372ق /1952م.
• ابن وضاح، محمد، البدع والنهي عنها، بتحقيق محمد أحمد دهمان، دمشق، 1400ق /1980م.
• أبو يعلى محمد، المعتمد في أصول الدين، بتحقيق ودیع حداد، بيروت، 1984م.
• أحمد بن حنبل، مسند، المكتبة الإسلامية، 1389ق /1969م.
• باقلاني، التمهيد، بتحقيق محمود خضيري ومحمد عبد الهادي أبو ريدة، القاهرة، 1366ق /1947م.
• بخاري، محمد، صحيح، بتحقيق كرل، ليدن، 1862-1908م.
• البيهقي، أحمد، دلائل النبوة، بتحقيق أحمد صقر، القاهرة، 1389ق /1970م.
• ترمذي، محمد، سنن، بتحقيق أحمد محمد شاكر وآخرين، القاهرة، 1357ق /1938م.
• دارمي، عبد الله، سنن، بتحقيق عبد الله هاشم يماني، المدينة، 1386ق /1966م.
• الطبري، التاريخ.
• قاضي عبد الجبار، تثبيت دلائل النبوة، بتحقيق عبد الكريم عثمان، بيروت، 1386ق /1966م.
• مالك بن أنس، الموطأ، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، 1370ق /1951م.
• مسائل الإمامة، منسوب إلى ناشي الأكبر، بتحقيق فان أس، بيروت، 1971م.

روابط خارجية

• مصدر المقال: دائرة المعارف الكبرى الإسلامية