السيد مجتبي الميرلوحي الطهراني

سيد مجتبي ميرلوحي طهراني
سائر الأسماء	سيد مجتبي نواب صفوي
التفاصيل الذاتية
الولادة	1924 م، ١٣٤٢ ق، ١٣٠٢ ش
مكان الولادة	طهران
الوفاة	1956 م، ١٣٧٥ ق، ١٣٣٤ ش
مكان الوفاة	طهران
الأساتذة	آية الله عبدالحسين الأميني آية الله سيد حسين الطباطبائي القمي آية الله الشيخ محمد الطهراني
الدين	الإسلام، الشيعة
الآثار	المجتمع والحكومة الإسلامية

سيد مجتبي ميرلوحي طهراني (1924 - 1956 م) معروف بـ نواب صفوي رجل دين شيعة، مؤسس وقائد جماعة فدائيو الإسلام. نواب صفوي درس الدروس الحوزوية مثل الفقه والأصول، وتفسير القرآن والأصول السياسية والعقائدية في طهران ثم في النجف. وقد ذُكر كل من العلامة الأميني وسيد حسين الطباطبائي القمي كأستاذين له في حوزة النجف العلمية. كان نواب من رواد الكفاح المسلح ضد الحكومة البهلوية. مع ظهور أحمد كسروي، جاء نواب صفوي من النجف إلى إيران لمحاربة أفكاره. يُعد اغتيال كسروي، وعبدالحسين هجير، وعلي رزم‌آرا، وحسين علاء من بين الأنشطة السياسية والمستندة إلى المعتقدات الدينية لنواب صفوي وفدائيو الإسلام. Consider some contemporary history writers that the efforts of Navaab Safavi and his companions were effective in the victory of the movement to nationalize the oil industry in Iran. معارضة إجراءات حكومة الدكتور مصدق بسبب عدم العمل بالأحكام الإسلامية كانت من أنشطة أخرى له، مما أدى إلى سجن سيد مجتبي. كتاب «المجتمع والحكومة الإسلامية» من آثار نواب صفوي. قام خلال نشاطه السياسي برحلات إلى الأردن ومصر ألقى خلالها محاضرات في جامعة الأزهر والتقى بـ الملك حسين ملك الأردن. أُعدم قائد فدائيو الإسلام وبعض رفاقه في 18 يناير 1956 م، على يد النظام البهلوي.

العائلة والطفولة

نواب صفوي في فترة الطفولة

ولد سيد مجتبي ميرلوحي المشهور بنواب صفوي ابن السيد جواد وأم علوية في سنة 1924 م في خاني آباد، حي جنوبي في طهران. كان والده رجل دين ولكن في عهد رضا شاه بهلوي وبحسب القوانين وبعض إكراهات الحكومة، ترك الزي الديني واشتغل بالمحاماة في وزارة العدل، وقيل إنه في هذا الزي، تشاجر يوماً مع علي أكبر داور وزير العدل آنذاك وحُكم إثر ذلك بالسجن ثلاث سنوات. بعد مرور ثلاث سنوات توفي السيد جواد وسلمت جثته من السجن إلى عائلته.落在了 كفالة سيد مجتبي الذي كان في ذلك الوقت في التاسعة من عمره على عاتق خاله السيد محمود نواب صفوي الذي كان يعمل أيضاً في وزارة العدل. درس نواب صفوي التعليم الابتدائي في مدرسة الحكيم نظامي والمرحلة الثانوية والعلوم الحديثة في المدرسة الصناعية للألمان،وبجانب الدروس الحديثة اشتغل بدراسة العلوم الحوزوية في مدرسة مروي ومسجد قندي خاني آباد .

تغيير اسم العائلة

نقل البعض حول تغيير اسم عائلة نواب صفوي من ميرلوحي إلى اسم عائلة والدته، أنه ربما كان هذا الإجراء لحماية سيد مجتبي من عواقب كون ابن محكوم؛ وفي الوقت نفسه يعتبر يرواند أبراهاميان في كتاب «إيران بين ثورتين» هذا التغيير من قبل نواب حركة رمزية لـ «إعلان الوحدة مع مؤسسي أول دولة شيعية في إيران»؛ رغم أن هذا الرأي يبدو بعيداً عن الذهن، لأن الصفوية لم تكن أول دولة شيعية في إيران ولا حدث هذا التغيير عند إعلان تشكيل جماعة فدائيو الإسلام.

الهجرة إلى النجف

ذهب نواب صفوي بعد حدوث اضطرابات سياسية ضد الحكومة في المدرسة الصناعية للألمان إلى عبادان وتم توظيفه في شركة النفط. وفي عبادان أيضاً أثر اعتراضه على إهانة إنجليزي لعامل إيراني، فأثار شغباً وعقب ذلك خرج من شركة النفط سراً وتوجه إلى حوزة النجف الأشرف العلمية. يجب أن يكون تاريخ هذه الهجرة في الفترة بين سنتي 1940-1942 م، واستمرت دراسته في هذه المدينة ثلاث سنوات ونصف وكان يعمل أثناء الدراسة لتأمين معيشتهونُقل أنه في هذه الفترة لم يكن يستخدم الأموال الشرعية. في هذا التاريخ، كان آية الله سيد أبو الحسن الأصفهاني محور حوزة النجف. اتخذ نواب غرفة في مدرسة الآخوند الخراساني الكبرى ووفقاً لبعض المصادر درس الفقه والأصول وتفسير القرآن والمباحث العقائدية على يد أساتذة مشهورين مثل العلامة الأميني (صاحب الغدير)، وآية الله سيد حسين الطباطبائي القمي وآية الله الشيخ محمد الطهراني. كان أحد رفاق سيد مجتبي في هذه الفترة، سيد أسد الله المدني وقيل إنه استفاد علمياً في النجف أكثر من العلامة الأميني .

حركة كسروي

في الوقت نفسه الذي كان فيه نواب صفوي مقيمًا في النجف، كان أحمد كسروي قد بلغ ذروة الشهرة في طهران بنشره آثارًا في مجالات مختلفة؛ تناوله للدين ولا سيما نشره كتابين عن الإسلام والتشيع، سبّب استياءً كبيرًا بين المتدينين ورجال الدين في إيران. كان النقد اللاذع للدين والتشيع محتوى معظم آثار كسروي في هذه الفترة، والتي تُرجم بعضها، مثل كتاب "الشيعية"، إلى اللغة العربية أيضًا.

وصل أحد هذه الآثار، الذي يُرجح أنه كتاب "الشيعية"، إلى نواب صفوي في النجف، فقام بدراسته والإطلاع على محتواه المسيء للتشيع، وعطّل الدرس والبحث لخلق حالة من الهياج بين العلماء والطلاب المقيمين في النجف.

وفي النهاية، وبناءً على قرار بعض علماء النجف، جاء نواب صفوي ممثلًا عن الحوزة العلمية إلى إيران لينهي أمر كسروي عبر تصحيح الأفكار المنحرفة للشباب.

يعتقد بعض الكتاب أن فكرة مكافحة كسروي لدى نواب كانت متأثرة بالعلامة الأميني والشيخ محمد آقا الطهراني.

وبمجرد وصول نواب إلى إيران، أقام العديد من الخطب العامة ضد كسروي في عبادان وطهران؛ وعقب ذلك، وخلال وجوده في طهران، خاض في جلسات متعددة في المناظرة والمفاوضة مع كسروي. وفي إطار هذه الإجراءات، ذهب عدة مرات إلى منزل كسروي، وحضر جلساته العلنية، وانتقده أمام الجمهور، مما واجهه بتهديد من جانب كسروي. وقد نُشر شرح إحدى هذه المفاوضات والمناظرات في صحيفة «دنياي الإسلام» تحت عنوان «كسروي يجيب على المباحث المنطقية بالتهديد». وبعد سلسلة المواجهات هذه، وبالإضافة إلى عدم جدوى الإجراءات العلمية العديدة لعلماء الوقت الآخر، صمم نواب، اعتقادًا منه بـالردة عن كسروي، على تصفيته جسديًا، وبعد محاولة فاشلة بسلاح اشتراه من مال تبرع به الشيخ محمدحسن الطالقاني من رجال دين طهران آنذاك، أقدم شخصيًا على قتله، وتشابك في هذا اللقاء حتى جسديًا مع كسروي. وفي النهاية، وبتحريض وتخطيط مجدد من نواب، تمكنت بقية أعضاء فدائيو الإسلام من قتل كسروي.

تشكيل جماعة فدائيو الإسلام

سُجن نواب صفوي بعد محاولته الفاشلة لقتل كسروي، لكنه أُفرج عنه بعد أسبوع بدعم من الشعب، بكفالة قدرها اثنا عشر تومانًا، دفعها فرد يُدعى اسكويي من تجار تلك الفترة. كان هذا أول إجراء لفدائيو الإسلام، في حين لم تكن لديهم بعد تشكيلة محددة، وقد لقي بالطبع دعمًا من العديد من القوى الدينية بما في ذلك الشعب والعلماء. وعقب هذا الحدث، نُشر أول بيان لفدائيو الإسلام على يد نواب وبأسلوب ثوري شديد، أعلنوا فيه رسميًا عن وجودهم.

حكم الردة؛ اجتهاد أم تقليد

من بين القضايا القابلة للنقاش حول نواب صفوي، مصدر اعتقاده بردة كسروي. وفي التحقيقات التي أُجريت معه، سُئل أيضًا عما إذا كان هذا الاعتقاد بناءً على اجتهاد شخصي أم تقليدًا لمراجع آخرين. يعتبر مهدي عراقي، أحد ثوار إيران، هذا الاعتقاد نتيجة استفتاء نواب للحاج آقا حسين القمي، وجوابه بأن شخصًا مثل كسروي مرتد ويجب قتله. ووفقًا لرواية تُعد نوعًا من تأكيد هذه النظرية، يقول آية الله القمي ردًا على عدد من ممثلي بلاط بهلوي الذين ذهبوا إلى النجف لزيارته بشأن عملية قتل كسروي: إن عملهم (فدائيو الإسلام) كالصلاة من الضروريات، ولم يحتاج إلى فتوى، لأن من يجرؤ ويسيء إلى النبي والأئمة الأطهار، فإن قتله واجب ودمه هدر. وبالنظر إلى ما ذُكر، لا يشك الباحثون في أن قتل كسروي كان بإذن بعض مراجع الوقت، ويثبتون هذا الإذن من جانب علماء مثل العلامة الأميني، والسيد أبو الحسن الأصفهاني، والحاج آقا حسين القمي، والشيخ محمد الطهراني، والسيد أبو القاسم الكاشاني، وحتى السيد محمد البهبهاني. ووفقًا للوثائق التاريخية المتاحة، فإن نواب صفوي نفسه في تحقيقاته، وردًا على سؤال: «بأي صفة، وبإذن أي مجتهد قمتم بهذه الأعمال؟» قال: لا نحتاج إلى إذن مجتهد، لأننا لا نقوم بجهاد. هؤلاء معتدون، وإذا كان هناك من يعتدي على الإسلام ونواميس المسلمين، فإن على كل مسلم الدفاع. وبما أن لدينا القدرة ونستطيع، فإننا ندافع.».

نواب ومصدق: من الميثاق إلى السجن

خطبة نواب في منزل آية الله الكاشاني

في السنوات المتوترة من العقد الثالث الشمسي (خمسينيات القرن العشرين الميلادي)، وصلت النضالات المشتركة بين المتدينين بقيادة السيد أبو القاسم الكاشاني والقوميين بقيادة مصدق ضد حكومة بهلوي إلى ذروتها، وكان تأميم صناعة النفط أحد أهداف هذه النضالات، وكان رزمرا، رئيس الوزراء آنذاك، العقبة الرئيسية أمام تحقيق ذلك..

وفقًا لرواية بعض المقربين من جماعة فدائيو الإسلام، في تلك الأيام رتب نواب صفوي لقاءً مع بعض قادة الجبهة الوطنية، بما في ذلك الدكتور فاطمي، وحسين مكي، والحائري زاده، وغيرهم، وأخذ عليهم العهد بتنفيذ أحكام الإسلام في حال وصول الجبهة الوطنية إلى السلطة. ومع قبول هذا الميثاق من قبل ممثلي القوميين، وعد نواب أيضًا بإزالة رزمرا جسديًا باعتباره العقبة الرئيسية أمام تأميم صناعة النفط وإدارة الحكومة وفقًا لمعايير الإسلام..

مع بداية فترة رئاسة وزراء مصدق، بدأت خلافاته مع نواب، واعتقالات متعددة لأعضاء فدائيو الإسلام من قبل الحكومة الوطنية، واحتجاجات نواب على هذه الاعتقالات، بالإضافة إلى إصدار بيانات من قبل نواب طالب فيها بإدارة البلاد من قبل زعيم المسلمين، زاد من حدة هذه الخلافات، ونتيجة لذلك تم اعتقال نواب في 3 يونيو 1951 م ونقل إلى سجن قصر.

كان نواب صفوي في السجن لمدة عشرين شهرًا من أصل ثمانية وعشرين شهرًا من حكومة مصدق، وهو السجين السياسي الوحيد في هذه الفترة.

أُعلن أن سبب هذه الإدانة في المحكمة هو هجوم نواب على متجر لبيع الكحول في ساري قبل عامين من الاعتقال. وفي أعقاب هذا الحادث، لم يغادر واحد وخمسون من فدائيو الإسلام السجن بعد دخولهم لمقابلة نواب، واعتصموا هناك من أجل إطلاق سراح قائدهم؛ وقد انتهى هذا الاعتصام على يد العسكريين آنذاك. وأدت هذه الصراعات أيضًا إلى خلاف بين فدائيو الإسلام والسيد أبو القاسم الكاشاني.

التحديات مع آية الله البروجردي

كان فدائيو الإسلام قبل ترسيخ مكانة آية الله البروجردي يحظون بدعم بعض المراجع في قم بما في ذلك آية الله محمد تقي الخوانساري. ولكن وفقًا للروايات الشفهية الموجودة، منذ عام 1950 م فصاعدًا، واجه نواب وأنصاره مشاكل مع مؤسسة آية الله البروجردي.

يُعزى جذر هذه الخلافات إلى نوع نظرة وتفكير فدائيو الإسلام الذي كان سياسيًا بصرامة، مقارنة بآية الله البروجردي الذي لم يكن لديه مثل هذه النظرة إلى السياسة والتدخل فيها (إلى حد أنه لم يتدخل في جریان تأميم صناعة النفط). وقد اشتدت هذه الخلافات مع دخول ونفوذ فدائيو الإسلام في حوزة قم العلمية، ووصلت إلى منازعات جسدية بين بعض المنسوبين إلى بيت آية الله البروجردي، بما في ذلك شخص باسم الشيخ علي لور، مع عدد من فدائيو الإسلام.

وفقًا لبعض الروايات، قال آية الله البروجردي في إحدى جلسات درسه وفي إحدى المواجهات المباشرة مع فدائيو الإسلام: «الدعوة إلى الإسلام والنضال من أجل الإسلام ليس بهذه الطريقة. لا يمكن النضال بالتهديد واغتصاب أموال الناس.» جاءت هذه الكلمات عقب رسائل وصلت إليه بالشكوى من فدائيو الإسلام.

يعتبر بعض الأشخاص أن ظهور هذه الخلافات والمواقف هو نتيجة إجراءات بعض الأفراد المشبوهين الذين كانوا موجودين بين أنصار فدائيو الإسلام في قم وبين مؤيدي آية الله البروجردي.

إلى جانب هذه التيارات، توجد ذكريات مختلفة حول المساعدات المالية من آية الله البروجردي لفدائيو الإسلام وخاصة نواب صفوي.

كان آية الله البروجردي في البداية يدعم فدائيو الإسلام، وحتى من خلال السيد حسين بدلا، الذي كان جزءًا من مجلس الاستفتاء لديه وابن عم عبد الحسين واحدي، كان يقدم مساعدات مالية لفدائيو الإسلام. ولكن منذ ربيع 1950 م تصاعدت الخلافات مع فدائيو الإسلام، وانتهت الأمر بهجرة عدد من الطلاب المؤيدين لفدائيو الإسلام من قم إلى طهران.

قال نواب في أحد الاستجوابات مع اعترافه بأعلمية آية الله البروجردي، حول عدم اقدامه السياسي من قبله: «أنا جندي الإسلام والسيد البروجردي ضابط. وطالما أن الجندي موجود، لا ينزل الضابط إلى الميدان. مقامه أعلى، ومن ناحية أخرى، نحن موجودون. لو لم نكن نحن، لكان هو قد اقدام. بوجودنا، لا حاجة لأن ي اقدام هو.». ولم يتدخل آية الله البروجردي في قضية إعدام نواب صفوي وفدائيو الإسلام، وهو ما يُعزى إلى ثقته بعدم إعدامهم من قبل النظام.

الاستشهاد والمدفن

تم إعدام نواب صفوي وبعض رفاقه على يد النظام الإمبراطوري في 17 يناير 1956 م. ودُفن جسده في مقبرة وادي السلام في قم.