السيد مجتبي الميرلوحي الطهراني

السيد مجتبى ميرلوحي الطهراني
سائر الأسماء	السيد مجتبى نواب صفوي
التفاصيل الذاتية
مكان الولادة	طهران
مكان الوفاة	طهران
الأساتذة	آية الله عبد الحسين الأميني آية الله السيد حسين الطباطبائي القمي آية الله الشيخ محمد الطهراني
الدين	الإسلام، الشيعة
الآثار	المجتمع والحكم الإسلامي

السيد مجتبى ميرلوحي الطهراني (1303 - 1334 هـ.ش / 1924 - 1955 م)، المعروف بـنواب صفوي، هو رجل دين شيعي، ومؤسس وقائد جمعية فدائيي الإسلام. تلقى نواب صفوي دروساً حوزوية في الفقه والأصول، وتفسير القرآن، والمبادئ السياسية والعقائدية في طهران، ثم في النجف. يُذكر العلامة الأميني والسيد حسين الطباطبائي القمي من أساتذته في حوزة النجف العلمية.

كان نواب من رواد النضال المسلح ضد حكومة بهلوي. ومع ظهور أحمد كسروي، عاد نواب صفوي من النجف إلى إيران لمحاربة أفكاره. من بين النشاطات السياسية والعقائدية لنواب صفوي وفدائيي الإسلام: اغتيال كسروي، وعبد الحسين هژير، وعلي رزم آرا، وحسين علاء. يرى بعض كتاب التاريخ المعاصر أن جهود نواب صفوي وأصحابه كانت مؤثرة في انتصار حركة تأميم صناعة النفط في إيران.

كانت معارضة إجراءات حكومة الدكتور مصدق، بسبب عدم التزامها بالأحكام الإسلامية، من نشاطاته الأخرى، والتي أدت إلى سجن السيد مجتبى. كتاب «المجتمع والحكم الإسلامي» من آثاره. خلال فترة نشاطه السياسي، قام برحلات إلى الأردن ومصر، ألقى خلالها محاضرات في جامعة الأزهر، والتقى الملك حسين ملك الأردن.

أُعدم قائد فدائيي الإسلام وبعض رفاقه في 27 دي 1334 هـ.ش (18 يناير 1956 م) على يد نظام بهلوي.

الأسرة والطفولة

نواب صفوي في طفولته

ولد السيد مجتبى ميرلوحي، المشهور بنواب صفوي، ابن السيد جواد وأم علوية، في عام 1303 هـ.ش (1924 م) في خاني آباد، أحد الأحياء الجنوبية في طهران.

كان والده رجل دين، لكنه في عهد رضا شاه بهلوي، وبسبب القوانين والإكراهات الحكومية، خلع زيّه الديني وعمل محامياً في وزارة العدل. ويُقال إنه في هذا المنصب، تشاجر مع علي أكبر داور، وزير العدل حينها، وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات. وبعد انقضاء المدة، توفي السيد جواد، وسُلّم جثمانه من السجن إلى عائلته. تولى رعاية السيد مجتبى، الذي كان عمره تسع سنوات حينها، خاله السيد محمود نواب صفوي، الذي كان يعمل أيضاً في وزارة العدل.

أكمل نواب صفوي تعليمه الابتدائي في مدرسة حكيم نظامي، والمرحلة الثانوية والعلوم الحديثة في المدرسة الصناعية الألمانية، وإلى جانب الدروس الحديثة، درس العلوم الحوزوية في مدرسة المروي ومسجد قندي في خاني آباد.

تغيير اسم العائلة

يروي البعض حول تغيير اسم عائلة نواب صفوي من "ميرلوحي" إلى اسم عائلة أمه، أن هذا الإجراء ربما كان لحماية السيد مجتبى من تبعات كونه ابن محكوم عليه؛ وفي الوقت نفسه، اعتبر يروند أبراهاميان في كتابه "إيران بين ثورتين" هذا التغيير من قبل نواب حركة رمزية "لإعلان الوحدة مع مؤسسي أول دولة شيعية في إيران"، لكن هذا الرأي يبدو بعيد المنال، لأنه لا الصفويون كانوا أول دولة شيعية في إيران، ولا أن هذا التغيير تم عند الإعلان عن تشكيل جماعة فدائيي الإسلام.

الهجرة إلى النجف

بعد أن أثار نواب صفوي اضطرابات سياسية ضد الحكومة في المدرسة الصناعية الألمانية، ذهب إلى عبادان وعمل في شركة النفط. وفي عبادان أيضاً، وبسبب احتجاجه على إهانة أحد الإنجليز لعامل إيراني، أثار تمرداً، وبعد ذلك غادر شركة النفط سراً وتوجه إلى حوزة النجف الأشرف العلمية.

يجب أن يكون تاريخ هذه الهجرة بين عامي 1319-1321 هـ.ش (1940-1942 م). استمرت دراسته في هذه المدينة ثلاث سنوات ونصف، وخلال دراسته كان يعمل لتأمين معيشته. ويُقال إنه في هذه الفترة لم يكن يستخدم الأموال الشرعية.

في ذلك الوقت، كان آية الله السيد أبو الحسن الأصفهاني محور حوزة النجف. حصل نواب على حجرة في المدرسة الكبرى للآخوند الخراساني، ووفقاً لبعض المصادر، درس الفقه والأصول وتفسير القرآن والموضوعات العقائدية لدى أساتذة مشاهير مثل العلامة الأميني (صاحب الغدير)، وآية الله السيد حسين الطباطبائي القمي، وآية الله الشيخ محمد الطهراني.

كان السيد أسد الله المدني من رفاق السيد مجتبى في هذه الفترة، ويُقال إنه استفاد علمياً أكثر في النجف من العلامة الأميني.

قضية كسروي

تزامنت إقامة نواب صفوي في النجف مع بلوغ أحمد كسروي ذروة شهرته في طهران بنشر أعمال في مجالات مختلفة؛ وقد تسبب تناوله للمذهب، وخاصة نشر كتابين عن الإسلام والشيعة، في استياء كبير بين المتدينين ورجال الدين في إيران. كان النقد اللاذع للمذهب والتشيع هو محتوى معظم أعمال كسروي في هذه الفترة، وقد تُرجم بعضها مثل كتاب "الشيعة" إلى العربية أيضاً.

وصل أحد هذه الأعمال، والذي يحتمل أن يكون كتاب "الشيعة"، إلى نواب صفوي في النجف. فبعد دراسته ومعرفة محتواه المسيء للتشيع، عطّل دروسه وبحثه، وأثار حماسة بين العلماء والطلاب المقيمين في النجف.

وفي النهاية، وبقرار من بعض علماء النجف، جاء نواب صفوي إلى إيران ممثلاً عن الحوزة العلمية، لإصلاح أفكار الشباب المنحرفة وإنهاء أمر كسروي.

يرى بعض الكتاب أن فكرة محاربة كسروي لدى نواب تأثرت بالعلامة الأميني والشيخ محمد آقا الطهراني.

عند وصوله إلى إيران، ألقى نواب العديد من الخطب العامة ضد كسروي في عبادان وطهران، وبعد ذلك، عقد عدة جلسات للمناظرة والمذاكرة مع كسروي في طهران. وفي سياق هذه الإجراءات، ذهب عدة مرات إلى منزل كسروي، وشارك في جلساته العلنية، ونقده أمام الجمهور، مما قوبل بتهديد من كسروي. وقد نُشر شرح لإحدى هذه المذاكرات والمناظرات في جريدة «دنياي إسلام» بعنوان «كسروي يرد على المنطق بالتهديد».

بعد هذه السلسلة من المواجهات، بالإضافة إلى عدم جدوى الإجراءات العلمية الكثيرة الأخرى لعلماء ذلك الوقت، وباعتقاده بردّة كسروي، صمم نواب على التخلص منه جسدياً. وبعد محاولة فاشلة بسلاح اشتراه من المال الذي تبرع به الشيخ محمد حسن الطالقاني، أحد رجال الدين في طهران، حاول قتله بنفسه، وتشاجر معه جسدياً. وفي النهاية، وبتحريض وتخطيط جديد من نواب، أسفرت عملية قتل كسروي عن نتيجة على يد أعضاء آخرين من فدائيي الإسلام.

تشكيل جمعية فدائيي الإسلام

بعد محاولته الفاشلة لقتل كسروي، سُجن نواب صفوي، لكنه أُطلق سراحه بعد أسبوع، بدعم من الناس وبكفالة قدرها اثنا عشر توماناً، قدمها تاجر يدعى أسكويي.

كان هذا أول إجراء لفدائيي الإسلام، في وقت لم تكن لديهم منظمة محددة بعد، وقد واجهوا دعماً كبيراً من القوى الدينية، بما في ذلك الناس والعلماء. بعد هذا الحدث مباشرة، نشر نواب أول بيان لفدائيي الإسلام بلغة ثورية حادة، أعلنوا من خلاله وجودهم رسمياً.

حكم الردة؛ اجتهاد أم تقليد

من الأمور القابلة للنقاش حول نواب صفوي، مصدر اعتقاده بردة كسروي. في التحقيقات التي أجريت معه، سُئل أيضاً عما إذا كان هذا الاعتقاد بناءً على اجتهاده الشخصي أم تقليداً لمراجع آخرين. يرى مهدي عراقي، أحد الثوار الإيرانيين، أن هذا الاعتقاد كان نتيجة استفتاء نواب من حاج آقا حسين القمي، وجوابه بأن من مثل كسروي مرتد ويجب قتله. ووفقاً لنقل يؤكد هذه النظرية، قال آية الله القمي، رداً على مجموعة من ممثلي البلاط البهلوي الذين ذهبوا لزيارته في النجف، حول قتل كسروي: «عملهم (فدائيي الإسلام) مثل الصلاة من الضروريات، ولا يحتاج إلى فتوى، لأن من يهين ويسب النبي والأئمة الأطهار، يجب قتله ودمه هدر».

وبالنظر إلى ما سبق، لا شك لدى المحققين في أن قتل كسروي كان بإذن من بعض مراجع ذلك الوقت، ويثبتون هذا الإذن من قبل علماء مثل العلامة الأميني، والسيد أبو الحسن الأصفهاني، وحاج آقا حسين القمي، والشيخ محمد الطهراني، السيد أبو القاسم الكاشاني، وحتى السيد محمد البهبهاني.

وفقاً للوثائق التاريخية الموجودة، قال نواب صفوي نفسه في تحقيقاته، رداً على سؤال «على أي أساس وبإذن أي مجتهد قمتم بهذه الأعمال؟»: «لا يحتاج إلى إذن مجتهد، لأننا لا نقوم بجهاد. هؤلاء معتدون، وإذا كان أي شخص معتدياً على الإسلام وأعراض المسلمين، يجب على كل مسلم الدفاع. ولأننا نملك القوة ونستطيع، فإننا ندافع».

نواب ومصدق من التحالف إلى السجن

خطاب نواب في منزل آية الله الكاشاني

في السنوات المضطربة من عقد الخمسينيات الشمسية، بلغ النضال المشترك للمتدينين بقيادة السيد أبو القاسم الكاشاني والقوميين بقيادة مصدق ضد حكومة بهلوي ذروته، وكان تأميم صناعة النفط أحد أهداف هذا النضال، وكان رزم آرا، رئيس الوزراء آنذاك، أهم عقبة أمام تحقيقه.

وفقاً لرواية بعض المقربين من جمعية فدائيي الإسلام، في تلك الأيام، رتب نواب صفوي لقاء مع بعض قادة الجبهة الوطنية، بما في ذلك الدكتور فاطمي، وحسين مكي، وحائري زاده، وعدة آخرين، وأخذ عليهم عهداً بتطبيق أحكام الإسلام في حال وصول الجبهة الوطنية إلى السلطة. مع قبول هذا العهد من قبل ممثلي القوميين، وعد نواب أيضاً بالتخلص جسدياً من رزم آرا كعقبة رئيسية أمام تأميم صناعة النفط، وإدارة الحكم وفقاً للمبادئ الإسلامية.

مع بداية رئاسة مصدق للوزراء، بدأت خلافاته مع نواب. أدى الاعتقال المتكرر لأعضاء فدائيي الإسلام من قبل الحكومة الوطنية، واحتجاجات نواب على هذه الاعتقالات، بالإضافة إلى إصدار بيانات من قبل نواب طالب فيها بإدارة البلاد بواسطة زعيم المسلمين، إلى زيادة هذه الخلافات، ونتيجة لذلك، تم اعتقال نواب في 13 خرداد 1330 هـ.ش (3 يونيو 1951 م) ونقله إلى سجن قصر.

أمضى نواب صفوي عشرين شهراً من أصل ثمانية وعشرين شهراً من حكومة مصدق في السجن، وكان السجين السياسي الوحيد في هذه الفترة.

أُعلن في المحكمة أن سبب هذا الحكم هو هجوم نواب على محل لبيع الخمور في ساري، والذي يعود إلى عامين قبل اعتقاله. بعد هذا الحادث، دخل واحد وخمسون من فدائيي السجن لزيارة نواب، ورفضوا الخروج، واعتصموا هناك للإفراج عن زعيمهم؛ وتم إنهاء هذا الاعتصام من قبل الجيش. وأدت هذه الصراعات أيضاً إلى خلاف بين الفدائيين والسيد أبو القاسم الكاشاني.

التحديات مع آية الله البروجردي

حتى ترسيخ مكانة آية الله البروجردي، كان فدائيي الإسلام يحظون بدعم بعض مراجع قم، بما في ذلك آية الله محمد تقي الخوانساري. لكن وفقاً للروايات الشفوية الموجودة، بدأت منذ عام 1329 هـ.ش (1950 م) فصاعداً، مشاكل بين نواب وأنصاره وبين جهاز آية الله البروجردي.

يعود جذر هذه الخلافات إلى اختلاف النظرة والمنهج بين الفدائيين، الذين كانوا سياسيين بشدة، وآية الله البروجردي، الذي لم تكن لديه مثل هذه النظرة إلى السياسة والتدخل فيها (لدرجة أنه لم يتدخل في عملية تأميم صناعة النفط). اشتدت هذه الخلافات مع دخول ونفوذ الفدائيين في حوزة قم العلمية، وتطورت إلى صراعات جسدية بين بعض المنتسبين إلى بيت آية الله البروجردي، ومنهم شخص يدعى الشيخ علي لر، مع عدد من الفدائيين.

وفقاً لبعض الروايات، قال آية الله البروجردي في إحدى جلسات درسه، وفي أحد المواجهات المباشرة مع فدائيي الإسلام: «الدعوة إلى الإسلام والنضال من أجله لا تكون بهذا الشكل. لا يمكن النضال بالتهديد والاستيلاء على أموال الناس.» جاءت هذه الأقوال بعد رسائل شكوى من الفدائيين وصلته.

يرى البعض أن ظهور هذه الخلافات والمواقف كان نتيجة إجراءات بعض الأشخاص المشبوهين الذين كانوا متواجدين بين أنصار الفدائيين في قم وبين أنصار آية الله البروجردي.

إلى جانب هذه الأحداث، توجد مذكرات متنوعة حول المساعدات المالية التي قدمها آية الله البروجردي للفدائيين، وخاصة لنواب صفوي.

كان آية الله البروجردي في البداية يدعم الفدائيين، بل وكان يقدم المساعدات المالية لهم عن طريق السيد حسين بدلا، الذي كان عضواً في مجلس فتاواه وابن عم عبد الحسين واحدي. لكن منذ ربيع 1329 هـ.ش (1950 م)، تصاعدت الخلافات مع الفدائيين، وأدت في النهاية إلى هجرة عدد من الطلاب المؤيدين للفدائيين من قم إلى طهران.

في أحد التحقيقات، اعترف نواب بفضل آية الله البروجردي، وتحدث عن عدم قيامه بعمل سياسي قائلاً: «أنا جندي للإسلام، والسيد البروجردي هو ضابط. وطالما أن الجندي موجود، لا يذهب الضابط إلى الميدان. منزلته أعلى، ومن ناحية أخرى، نحن موجودون. لو لم نكن موجودين، لكان هو بادر. بوجودنا، ليس من الضروري أن يبادر هو». لم يتدخل آية الله البروجردي في قضية إعدام نواب صفوي وفدائيي الإسلام، وهو ما يعزى إلى ثقته في أن النظام لن يعدمهم.

الاستشهاد والمدفن

أُعدم نواب صفوي وبعض رفاقه في 27 دي 1334 هـ.ش (18 يناير 1956 م) على يد النظام الشاهنشاهي. دفن جثمانه في مقبرة وادي السلام في قم.