ابن شهرآشوب
| ابن شهرآشوب | |
|---|---|
| الإسم | ابن شهرآشوب |
| الإسم الکامل | محمد بن علي بن شهرآشوب السَرَوي المازندراني |
| التفاصيل الذاتية | |
| الولادة | 489 ق، ٤٧٥ ش، ١٠٩٦ م |
| مكان الولادة | بغداد، وبحسب قولٍ آخر في ساري |
| الوفاة | 588 ق، ٥٧١ ش، ١١٩٢ م |
| مكان الوفاة | لبنان، حلب |
| الأساتذة | فتال نيشابوري، الشيخ الطبرسي، أبو منصور الطبرسي، أبو الفتوح الرازي، قطب الدين الراوندي |
| التلامذة | ابن زهره، يحيى بن بطريق |
| الدين | الإسلام، الشيعة |
| الآثار | مناقب آل ابیطالب، معالم العلماء، متشابه القرآن و مختلفه |
محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني المعروف بـ ابن شهرآشوب, الملقب بـ «رشيد الدين» و «عز الدين»، والمشهور بـ ابن شهرآشوب السروي المازندراني، عالم مسلم وأحد مروجي مذهب الشيعة الذي عاش في القرن الرابع والخامس الهجري.
على الرغم من أن بعضهم اعتبره عراقيًا، إلا أن الباحثين في العلوم الدينية استندوا إلى نسبة سَرَوي التي أُعطيت لهذا المفسر المحدث الأديب والفقیه الكبير الشيعي، حيث اعتبروا أن أصل هذه الأسرة من مدينة ساري في مازندران.
ابن شهرآشوب كان أكثر علماء السنة في عصره تسلطًا على المصادر الكلامية والتاريخية والفقهية أهل السنة والجماعة، والمعلومات المتنوعة التي استقاها من مئات كتب أهل السنة في كتابه "مثالب النواصب" دليل على نظرته التقريبية في تأليف مثالب النواصب.
تعريف موجز
العالم الفاضل والعالم الشهير الإيراني، "أبو عبدالله محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني"، المعروف برشيد الدين، هو أحد عظماء العلم والعمل في القرن السادس الهجري. عالم ملأ نفسه بنور العلم والتقوى، وكان مشعل هداية للباحثين عن الحقيقة والمعرفة، ولا يزال يضيء بنوره.
وُلد في عام 488 هجريًا، وقيل 489 هجريًا في بغداد، وبحسب قولٍ آخر في ساري، في أسرة علمية رفيعة[١].
كان جده ووالده من العلماء الجليلين؛ على سبيل المثال، كان جده المرحوم الشيخ شهرآشوب من أبرز تلاميذ الشيخ الطوسي. ووالده المجيد الشيخ علي كان أيضًا مستفيدًا من مدرسة أبيه، وكان من الفقهاء والمحدثين الذين بذلوا جهدًا كبيرًا في نقل أخبار وآثار أهل البيت العصمة والطهارة[٢]، لكن شهرة ابن شهرآشوب تفوقت على والده وجده.
نشأ في هذه الأسرة النورانية والدينية، وتمكن في سن الثامنة من حفظ القرآن كاملًا، ونال لقب حافظ[٣]. بسبب هذه الميزة، زادت رغبته في التحصيل. سافر إلى العديد من المدن مثل مازندران، مشهد، نیشابور، سبزوار وحتى بلدان العراق، سوريا وغيرها ليستفيد من معارف أهل البيت. أدت هذه الجهود المستمرة لابن شهرآشوب إلى أن يصبح في مجالات متعددة مثل: التفسير، الحديث، الفقه، الأصول، القراءة، الأدب العربي، الشعر وغيرها، مجتهدًا مسلمًا وعالمًا ذا فنون، واستقر في مدينة بغداد التي كانت من المدن الكبيرة الإسلامية في ذلك العصر، حيث كانت تعيش فيها فرق إسلامية مختلفة[٤].
الأساتذة
استفاد ابن شهرآشوب من أساتذة كبار، أسماءهم تتلألأ في العالم الإسلامي كنجوم مضيئة؛ علماء مثل:
- الشيخ أبو علي فضل بن حسن الطبرسي صاحب مجمع البيان،
- أبو منصور الطبرسي صاحب الاحتجاج،
- أبو الفتوح الرازي صاحب تفسير الرازي،
- قطب الدين الراوندي
- واعظ نیشابوری[٥].
قرأ كتاب "كشاف وفائق" و"ربيع الأبرار" عند زمخشري مؤلفهما، وكان لديه إذن في رواية منهما، وأحيانًا كان يروي عن الشيخ الطوسي من واسطة واحدة وأحيانًا من واسطتين[٦]. كما روى أيضًا عن أبو الفتح ناصح الدين عبد الواحد الأمدي (م510ق) صاحب غرر الحكم ودرر الكلم[٧].
الآثار
ترك ابن شهرآشوب، بالإضافة إلى نشر الإسلام ومعارف أهل البيت، آثارًا قيمة تُعتبر كل منها كنجمة تتلألأ في عالم الإسلام. أسماء كتبه هي كما يلي:
- مناقب آل أبي طالب
- الأربعين في مناقب سيدة النساء، فاطمة الزهراء
- متشابه القرآن
- الأسباب والنزول على مذهب آل الرسول (صلى الله عليه وآله)
- معالم العلماء
- أنساب آل أبي طالب (عليه السلام)
- مناقب النواصب
- مائدة الفائدة
- المحزون المكنون في عيون الفنون
- إعلام الطرائق في الحدود والحقائق والأوصاف
- المثال في الأمثال والأسباب
- الحاوي
- الإنصاف
- المنهاج وغيرها[٨].
في محضر مفاخر العلماء الشيعة والسنة
لم يقتصر ابن شهرآشوب في تعلمه على علماء فرقة واحدة ومذهب واحد. على الرغم من أنه في تراجمهم يُشار إليه بعد الشيخ الطوسي كشيخ الطائفة المعروف، ويُعتبر محييًا وناشرًا للثقافة الشيعية وثقافة أهل البيت؛ إلا أنه لم يتردد في أن يجلس في محضر علماء العامة (أهل السنة) ويتعلم منهم. تقريبًا نصف أساتذته كانوا من علماء العامة الأوائل؛ مثل زمخشري صاحب الكشاف وغيرها.
كما أنه لم يقتصر على أستاذ أو اثنين، بل سعى للاستفادة من معظم العلماء الكبار في عصره (أي النصف الأول من القرن السادس)؛ وحصل على إذن في رواية آثارهم، حتى أن بعض التراجم تذكر عدد أساتذته بـ 27[٩]. كانت هذه الجهود المستمرة لابن شهرآشوب هي التي جعلته عالمًا وخطيبًا كبيرًا مقبولًا لدى العامة والخاصة.
آراء العلماء والكبراء حول ابن شهرآشوب
الشيخ حر عاملي يكتب عن ابن شهرآشوب: هو عالم، فاضل، ثقة، محدث، عالم بالرجال وروایات، أديب، شاعر وجامع لكل الفضائل[١٠].
- ميرزا حسين نوري في وصفه يقول: فخر الشيعة، تاج الشريعة، أفضل الأوائل وبحر متلاطم عميق بلا ساحل، مُحيي آثار المناقب والفضائل، رشيد الملة والدين، شمس الإسلام والمسلمين ابن شهرآشوب الفقيه، المحدث، المفسر، المحقق وغيرها[١١].
- التفرشی يكتب: محمد بن علي بن شهرآشوب، قائد طائفة الشيعة وفقهائهم، شاعر بليغ وكاتب[١٢].
- صلاح الدين الصفدي، أحد علماء أهل السنة، يكتب: محمد بن علي بن شهرآشوب... أحد الشخصيات البارزة في الشيعة. كان قد حفظ القرآن في سن الثامنة، وبلغ في علم الأصول الشيعي أعلى المراتب. وكان في علوم القرآن والمشاكل الحديث والأخبار واللغة والنحو والموعظة في المنبر عندما كان الخليفة العباسي المقتفي في بغداد متقدمًا على الآخرين[١٣].
الوفاة
قضى ابن شهرآشوب آخر سنوات حياته في مدينة حلب، حيث قام بنشر معارف أهل البيت، وبعد عمر من الجهود الثقافية والدعوية المخلصة، انتقل روحه إلى العالم الباقي في ليلة الجمعة 22 شعبان المعظم 588 هجريًا، ودفن في خارج حلب على قمة جبل معروف بجبل جوشن[١٤][١٥].
على الرغم من أن بعض المصادر أخطأت في تحديد وفاته في "مشهد گنج افروز" من قرى بابل (مازندران) وذكرت أن ضريحه هناك مكان للزيارة،[١٦] إلا أن هذا الانتساب غير صحيح، ومن الضروري إجراء تحقيق حول العالم المدفون في ذلك المكان الشريف.
الهوامش
- ↑ ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية واللقب، أستاذ محمد علي المدرس، ج8، ص58، مكتبة خيام، 1374 ش
- ↑ ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية واللقب، أستاذ محمد علي المدرس، ج8، ص59، مكتبة خيام، 1374 ش
- ↑ ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية واللقب، أستاذ محمد علي المدرس، ج8، ص59، مكتبة خيام، 1374 ش
- ↑ دائرة المعارف الشيعية، ج1، ص337، بإشراف أحمد صدر حاج سيد جوادي و... ، طهران، مؤسسة طاهر الإسلامية، الطبعة الأولى، 1366
- ↑ فوائد الرضوية، الشيخ عباس القمي، بتعاون عبدالرحيم عقيقي بخشايشي، قم، مكتب نشر نويد الإسلام، الطبعة الثانية، 1387، ص712.
- ↑ ريحانة الأدب، ج8، ص59.
- ↑ دائرة المعارف الشيعية، ج1، ص337.
- ↑ فوائد الرضوية، الشيخ عباس القمي، ص711.
- ↑ مفاخر الإسلام، علي دواني، طهران، منشورات أمير كبير، الطبعة الأولى، 1363، ج3، ص499.
- ↑ حر عاملي، أمل الآمل، 1362 ش، ج2، ص285.
- ↑ نوري، خاتمة مستدرك، 1415 ق، ج3، ص56 و57
- ↑ تفرشی، نقد الرجال، 1418 ق، ج4، ص276.
- ↑ صدر، تأسيس الشيعة، 1369 ش، ص272.
- ↑ فوائد الرضوية، ص713
- ↑ ريحانة الأدب، ج8، ص65.
- ↑ دائرة المعارف الكبيرة الإسلامية، ج4، ص91، س1.