نتائج البحث

أنه ثالث المساجد التي تشد إليه الرحال بعد المسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي بالمدينة المنورة. ويُعد هذا المسجد أقدس الأماكن بالنسبة للمسلمين لكونه مسرى

من أن أرى‏ فيه وسادةً؛ لأنّها تدعو إلى‏ النوم» . وروي: أنّ الحلقة في المسجد الحرام كانت لابن عباس، فلمّا مات ابن عباس كانت لعطاء بن أبي رباح. كما يروى‏

وهو ارتفاع الحکم الکلی الثابت في الشريعة، کنسخ آية القبلة من المسجد الأقصی إلی المسجد الحرام. هو الإزالة والإبطال، ومنه: نسخت الشمس الظلّ. ويأتي بمعنى الاستكتاب

ومثال القاعدة قوله(ص): «صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما عداه إلاّ المسجد الحرام». ومفاده أفضلية الصلاة في المسجد النبوي على الصلاة في غيره، وقوله(ص):

مكروه. و الإحرام بالحج ينبغي أن يكون عند زوال الشمس من يوم التروية في المسجد الحرام ، وأفضل ذلك تحت الميزاب أو عند المقام ويصنع فيه كما صنع في الإحرام الأول

المسلمين إلى المسجد الحرام؟! فهل كان قوله تعالى: «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء» إلى قوله: «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» من قبيل

انعقاده أن يكون في مسجد صلى فيه النبي ( صلى الله عليه وآله )، أو إمام عادل بعده الجمعة وذلك أربعة مساجد ، المسجد الحرام، و مسجد المدينة، و مسجد الكوفة، والبصرة،

آداب دخول المسجد الحرام: وهو أشرف المساجد وأعظمها ثواباً، وهو بيت الله وفيها عين الکعبة و الحجر الأسود ومقام إبراهيم، ولدخول هذا المسجد آداب نذکرها الآن

وإليه كانت عمارة المسجد الحرام والسقاية في الجاهلية، أمّا السقاية فمعروفة، وأمّا عمارة المسجد الحرام فإنّه كان لايدع أحداً يَسبّ في المسجد، ولايقول فيه هجراً

أخبروه أنّ أبا جهل وأتباعه آذوا النبي صلى الله عليه وآله، فجاء حمزة إلى‏ المسجد الحرام، وأمسك بأبي جهل وضربه وألقى‏ به إلى‏ الأرض، وهناك أعلن إسلامه، وبعد هجرة

الشريف بأكمله. يحتوي هذا المسجد الذي حسب الأدلّة هو نفس المسجد الأقصی المذکور في القرآن، على العديد من رموز الزیارات. وبالطبع يوجد مسجد آخر في هذه المنطقة،

(رسالة إيران إلى نجد والحجاز ومصر)، قبله إسلام كعبة يا مسجد الحرام (قبلة الإسلام الكعبة أو المسجد الحرام)، بيت المقدس وتحوّل قبلة (بيت المقدس وتحوّل القبلة)،

الإمامية واليقين لـ براءة الذمة، لأن من وجب عليه الحج ولم يكن من حاضري المسجد الحرام وحج حجة الإسلام برئت ذمته بيقين وليس كذلك إذا حج غيرها، وما روي من قوله

خروجه . " ويحرم على الجنب دخول المساجد ، لا العبور ، ووضع شئ فيها إلا المسجد الحرام و مسجد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فإنه لا يجوز دخولهما على كل حال ،

وهذا نص . ولا يجوز بالحصى المأخوذ من غير الحرم ، ولا بالمأخوذ من المسجد الحرام ، أو من مسجد الخيف ، ولا بالحصى الذي قد رمي به مرة أخرى ، سواء كان هو الرامي

«فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره» وهذا يدل على أن القبلة جهة الكعبة وجهة المسجد فلو زالت البنية صلى إلى جهتهما

حسن، فلمّا رأى‏ ذلك أهل مكّة ومن بها من المجاورين خرجوا فاجتمعوا في المسجد الحرام وغلّقت الدكاكين، ومال معهم أهل الطواف بالكعبة، حتّى‏ أتوا محمد بن جعفر

السعوديّة. وكان الشيخ أحمد خطيب عالما كبيرا فى مكّة، وهو من أحد الأئمّة فى المسجد الحرام لأتباع المذهب الشافعى. ولم يكن جهده فى طلب العلم ذلك فحسب، بل قد تتلمّذ

مسلم حيثما كان من الأرض أن يستقبل المسجد الحرام، كما أمره بذلك ربّ العباد، فقال: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ

رمضان. ومن عدم الظُّلم فيه عَدَمُ القِتال، وذلك لتأمين الطّريق لزائري المَسجد الحرام، كما قال تعالى: بعد هذه الآية (فإذا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الحُرُم فاقْتُلُوا

«يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ

ولدني. قال: فسمع ذلك الحسن بن علي عليهما السلام فبعث إليهما وهما في المسجد الحرام، فقال لهما: «أما إنّه قد بلغني ما قلتما إذ وجدتما جرادة، فأمّا أنت يا

متعلّقا لـ الحکم بالكراهة ، الذي لا لوم على فعله . وقد أطلق على اُمور هي: 1 ـ الحرام . 2 ـ ترك الأولى . 3 ـ على ما وقعت الشبهة في تحريمه . 4 ـ ما نهي عنه نهي

دليل حرمة إدخال الجنب في المسجد الذي يرفع بفعلية مجعوله موضوع دليل صحّة إجازة الجنب للمكث في المسجد، إذ يجعلها إجارة على الحرام، وصحة الإجارة مقيّد بعدم

«لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ» . ومنها: فتنة الناس بالرؤيا التي أراها

حيثما كان من الأرض أن يستقبل المسجد الحرام ، كما أمره بذلك ربّ العباد ، فقال : ( فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا

وكان جابر آخر من بقي من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله، وكان يقعد في مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وهو معتَمّ بعمامة سوداء، وكان ينادي: ياباقر

والكلام، وغير ذلك من العلوم حتى أُطلق على تلك الحلقات التي كانت تجتمع في مسجد المدينة اسم الجامعة، التي نمت وتكاملت في عهد ولده الإمام جعفر الصادق (عليه

». وقال الجصاص: «كما روي أنّ الشعبي وإبراهيم وأبا الضحى كانوا يجتمعون في المسجد يتذاكرون، فإذا جاءهم شيء ليس عندهم فيه رواية رموا إبراهيم بأبصارهم، فهذا

بما هو أقوى العمل بما هو أضعف؛ ولذلك يقول النبي(ص): «ما اجتمع حلال وحرام إلاّ غلب الحرام الحلال». ب ـ إنّ الأصل في الأشياء العدم، فالقول: بأنّ النهي بعد الأمر

الاندلسي في رواية عن عبد اللّه بن سنان، قال: خرج علينا ابن مسعود و نحن في المسجد، و كان على بيت مال الكوفة و أمير الكوفة عقبة بن أبي مُعيط فقال: يا أهل الكوفة

لا أسمع من حديثهم شيئاً ولا أبصره. وكان جابر يفتي بالمدينة، وله حلقة في المسجد النبوي يؤخذ عنه العلم، وكان من أجلَّاء المفسرين، وكُفّ بصره في آخر عمره

وضوابط لباب التزاحم. من قبيل مزاحمة الصلاة في آخر وقتها لإزالة النجاسة عن المسجد. فيقدّم مضيّق الوقت (الصلاة) على إزالة النجاسة؛ لأنّه واجب موسّع. أي القدرة

المشرّفة. وعن محمد بن عمر قال: «كان مالك يأتي المسجد، فيشهد الصلوات والجمعة والجنائز، ويعود المرضى‏، ويجلس في المسجد فيجتمع إليه أصحابه، ثم ترك الجلوس فكان يصلّي

تعلمه بالكتّاب القرآني بمسجد (علي البهلي ) بمدينة (تالة ) على يد الشيخ إمام المسجد محمد العبيدي ولازم في طور الطفولة بعض المؤدبين وحفظة القرآن والأئمة والمدرسين

على ذلك هو وجود مسجد الأقصى في مدينة قدوس في جاوة الوسطى، الذي بُني على أساس التعاون الوثيق بين المسلمين والهندوسيين، ولذلك شكل هذا المسجد شبه المعبد لدى

بالغدوات فيغدو إلى‏ السوق فيفسد على‏ أهل الذمّة متاجرهم، وأمّا بالعشيّ فيقعد في المسجد ليس له عمل إلّا شتم أعراضنا أو عيبنا! فأمسك عنّا أخاك، فأقبل أبو هريرة يمشي

«إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا، فلا يخرجن من المسجد حتَّى يسمع صوتا أو يجد ريحا». ومنها: عن عبد اللّه‏ بن زيد قال : شكا إلى

التي قد تجب حسب الشرائط حتی قال النبي(ص): «لا صلاة لمن جاره المسجد إلا في المسجد» واريد بالمسجد صلاة الجماعة. والمقصود من هذا العنوان بيان أحکام فقهية تطبيقية

شهادته. اللعب بالشطرنج حرام على أي وجه كان يفسق فاعله ولا تقبل شهادته. وقال مالك وأبو حنيفة: مكروه إلا أن أبا حنيفة قال: هو ملحق بالحرام، وقالا جميعا: ترد شهادته

وجد أحدكم في بطنه شيئا فأُشكل عليه، أخَرَج منه شيء أم لا، فلا يخرجنّ من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» صحيح مسلم 1 : 276 كتاب الحيض، باب 26 الدليل على

إلى فلسطين عام 1350 هـ ليحضر المؤتمر الإسلامي المنعقد في القدس، ولمّا حضر المسجد الأقصى دُعي للخطابة والصلاة بجميع المشاركين في المؤتمر آنذاك، وتجوّل بعد

(وصي) وبأنا نحمله على نفي الفضيلة كما قال (عليه السلام): لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، ولا صدقة وذو رحم محتاج. وليس من شرط صحة العقد الشهادة، بل من مستحباته،

الإسلامية من أهمّ عوامل الوحدة في الأنظمة والمعاملات، فإذا ما اتّحد المسلمون في المسجد أو في الصوم أو في الحجّ أو في الزكاة، اتّحدوا في المجتمع والسوق والإدارة

و«لا صلاة إلاّ بفاتحة الكتاب»، و«لا نكاح إلاّ بولي»، و«لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد»، ونحوها. فالمحكي عن القاضي أبي بكر الباقلاني وأبي عبداللّه‏ البصري

و«لا صلاة إلاّ بفاتحة الكتاب»، و«لا نكاح إلاّ بولي»، و«لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد»، ونحوها. فالمحكي عن القاضي أبي بكر الباقلاني وأبي عبداللّه‏ البصري

الحق". 3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته . 4ـ قوله في الحج، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها. كانت في شخصيته كثير من الغموض، فضلاً عن كونه

وجد أحدكم في بطنه شيئا فأُشكل عليه، أخَرَج منه شيء أم لا، فلا يخرجنّ من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» صحيح مسلم 1 : 276 كتاب الحيض، باب 26 الدليل على