طبرستان

طبرستان، تبرستان، تپورية، تپورستان أو تپوران (بالفارسية الوسطى: Tapurstan.png) هو اسم يطلق على الجزء من الأراضي الواقعة بين جبال البرز وبحر قزوين. اسم «طبرستان» هو تعريب لكلمة «تپورستان»، ويعود إلى اسم قبيلة تپور، إحدى القبائل الإيرانية القديمة، التي كانت تسكن جنوب بحر قزوين، وبعد الإسلام سُمي أفرادها بالطبرية. هناك آراء أخرى حول أصل تسمية طبرستان، كما توجد كلمات مشابهة في لغات مختلفة.

كانت طبرستان في العصر الإسلامي تحدها من الغرب ديلم ومن الشرق جرجان، وتضمنت مدن «آمل، سارية، مامطير، ترنجة، ربست، ميلا، هزار غريب، مهروان، تميش، تمار، ناتيل، تشالس، رويان وكلار»؛ على الرغم من أن طبرستان في أوج قوتها كانت تشمل جرجان وديلمان، لدرجة أن المؤرخين الإسلاميين مثل زكريا القزويني في آثار البلاد وأخبار العباد وابن عبد الحق البغدادي وصفوا طبرستان بأنها منطقة بين العراق وخراسان، تقع بجانب بحر قزوين، ولها مدن وقرى كثيرة. كما اعتبر محمد بن محمود بن أحمد الطوسي طبرستان إقليماً حدوده من بلاد أران إلى جرجان، ومن البحر إلى طالقان، وذكر حمزة الأصفهاني، مؤرخ القرن الثالث، أن ديلم جزء من طبرستان. يرى يوزف ماركوارت أن طبرستان هي نفسها بتشخوارغر، ويرى ابن الفقيه الهمداني أن بتشخوارغر جزء من طبرستان ومن مدن رويان. وفقاً لابن الفقيه الهمداني، كانت رويان من كور طبرستان، ومن مدنها: تشالوس، لارز، شرز وبذشوارجر.

كانت طبرستان قبل الإسلام جزءاً من بتشخوارغر. بعد الإسكندر، كانت تحت إدارة الدولة اليونانية لبخ والفرثيين، وفي العصرين الفرثي والساساني كانت جزءاً من بتشخوارغر، وحتى عام 531 م كانت تديرها آل كشنسپ شاه، وفي عام 531 م أصبحت تحت الإدارة الساسانية، وحكم كاوس الساساني طبرستان لمدة عشر سنوات كـ«بتشخوارغر شاه»، وبعده حكم آل زرمهر طبرستان حتى عام 642 م. بعد زوال إيرانشهر أمام الهجوم العربي، قاومت طبرستان، واستمرت حتى العصر الخلافة العباسية بإدارة أسرة ساسانية الأصل هي الدابويون. بعد فتح سهول طبرستان، واصلت المناطق الجبلية مقاومتها ضد المسلمين، واحتفظت الديانة المزدكية ببعض أتباعها حتى أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري. بعد هذه الفترة، تمكن دعاتها ومبلغو المذهب الزيدي من التأثير في السكان، وبالدعاية الواسعة حصلوا على أتباع، وشكلوا حكومة العلويين الطبرستانيين في عام 250 هجرية، مما أدى إلى تحولات كبيرة في المنطقة. تمكن رافع بن هرثمة، أحد قادة الطاهريين، من فتح طبرستان وديلمان وجيلان عام 277 هجرية، لكنه فقد نفوذه في هذه المناطق بسبب هزيمته على يد الخلافة العباسية. تمكن أحمد الساماني من فتح طبرستان عام 287 هجرية، وظلت طبرستان تحت نفوذ السامانيين لمدة 14 عاماً، ثم تمكن العلويون الطبرستانيون عام 301 هجرية من السيطرة على طبرستان مرة أخرى. بعد انهيار حكم العلويين، تمكن القادة الديلميون من تشكيل حكومات الزياريين، والبويين، والسلاريين، وأخضعوا جزءاً كبيراً من الأراضي الإسلامية لسيطرتهم. بقيت طبرستان تحت سيطرة أمراء الزياريين حتى قيام الدولة السلجوقية، وفي هذه الفترة أعيد إحياء أسرة الباونديين القديمة التي كانت تحكم سوادكوه تقليدياً، وشرعت في نشر المذهب الشيعي الإمامي في شرق طبرستان؛ بينما تحول البادوسبانيون، الحكام المحليون القدماء لرويان في غرب طبرستان، إلى المذهب السني. بسبب الغزو المغولي، تضررت مدن طبرستان بشدة، لكن الحكومات المحلية استمرت في حكمها الذاتي. في فترة ملوك الطوائف، تداخلت أفكار الشيعة الإمامية والتصوف تدريجياً بجهود رجال الدين الآمليين والخراسانيين، ونشأت حركة سربداران في كومس، والتي سيطرت على طبرستان أيضاً عبر دولة المرعشيين. حكم المرعشيون شرق طبرستان لأكثر من قرنين، وفي هذه الفترة، انقسم البادوسبانيون في غرب طبرستان إلى فرعين محليين. مع ظهور الأسرة الصفوية، تحالف المرعشيون معهم وأقاموا روابط عائلية، لكن هذه الروابط أدت إلى خلاف بين الحاكمين، وفي زمن الشاه عباس الصفوي أصبحت ذريعة لهجومه على طبرستان، ومع هزيمة المرعشيين والبادوسبانيين على يد جيوش القزلباش، أصبحت طبرستان بعد ذلك جزءاً من إيران الصفوية. لعب سياسيو مازندران منذ ذلك الحين أدواراً بارزة في السياسات الوطنية لإيران. كانت عشيرة القاجار من العشائر التركية المهاجرة في شرق مازندران، ووصلت إلى السلطة عام 1756 شمسية، وبعد مائة وثلاثين عاماً، في عام 1925 شمسية، حُل حكمهم على يد رضا بهلوي. في هذه الفترة، وقعت انتفاضات مسلحة في شمال إيران، قمعها جميعاً رضا بهلوي. كان رضا شاه نفسه من مدينة سوادكوه في محافظة مازندران، وقام بإجراءات جادة لتحديث البلاد. تدريجياً، أخذت طبرستان اسم «مازندران»، واليوم يُعرف النواة الرئيسية لهذه الأرض بهذا الاسم، على الرغم من أن المؤرخين يذكرون أن مازندران كانت تشكل جزءاً فقط من طبرستان.

1. 1. سبب التسمية؛ اسم طبرستان ==

قبيلة تپور بجانب الآمارد قبل دخول الآريين على ساحل بحر قزوين، وبعد نقل الآمارد استقروا في مناطق أوسع.

يُعتقد أن اسم طبرستان هو تعريب لعبارة «تاپورستان» (بالفارسية الوسطى: Tapurstan.png) التي تشير إلى أرض سكنى قبيلة تپور. وفقاً لكتيسياس، كانت قبيلة تپور تابعة لنينوس، حاكم آشور. وبحسب آريان، كانت مجموعة من قبيلة تپور موجودة في العصر الأخميني والإسكندري بين هيركانيا وآمارد، وضم الإسكندر أرض آمارد إلى أراضي فرادات حاكم تپور. وفقاً لويلفرد مادلونغ، سكن التپور في البداية في الجزء الجنوبي الشرقي من المنطقة، وخضعوا للأخمينيين في وقت مبكر، وهُزم الآمارد على يد الإسكندر الأكبر ثم الفرثيين، وفي القرن الثاني قبل الميلاد قام الفرثيون بتوطينهم حول الري. احتل التپور الأراضي السابقة للآمارد. يذكر بطليموس في منطقة شرق ديلم على ساحل بحر قزوين التپور فقط. كانت ديلم الجزء الجبلي من جيلان. وفقاً لفاسيلي بارتولد، كان التپور يسكنون في الجزء الجنوبي الشرقي من الولاية، وكانوا خاضعين للأخمينيين، وهُزم الآمارد على يد الإسكندر المقدوني ثم الفرثيين، وفي القرن الثاني قبل الميلاد قام الفرثيون بتوطينهم في منطقة الري، واستولى التپور على الأراضي السابقة للآمارد، ويذكر بطليموس في شرحه لديلم أي الجزء الشرقي من جيلان على ساحل بحر قزوين التپور فقط. وفقاً لمجتبى مينوي، كانت قبيلتا الآمارد والتپور تعيشان في أرض مازندران، وكان التپور في المنطقة الجبلية من مازندران والآمارد في المنطقة السهلية. في عام 176 ق.م، قام فرهاد الأول الفرثي بنقل قبيلة الآمارد إلى منطقة خوار، واستولى التپور على كامل منطقة مازندران، وسُميت الولاية بأكملها باسمهم تپورستان. يرى إحسان يارشاطر في تاريخ إيران لكمبريدج أن التپور هم قوم نقلوا في عهد فرهاد الأول الفرثي من برثوه (Parthyene) إلى المناطق الوسطى الجنوبية لبحر قزوين (مازندران الحالية وحولها)، واختلط التپور مع قبيلة الآمارد، جيرانهم الغربيين، وبالاندماج في المجتمعات الآرية، شكلوا العرقية الحالية للمازندرانيين.

الاسم التاريخي للشمال الإيراني في العصور القديمة كان تپوش آري، وتپوري، وتپورستان، وهو مشتق من اسم قبيلة تپور. وفقاً لأسد الله عمادي، ورد اسم هذه الأرض لأول مرة في النقوش الآشورية باسم تپوش آري. يرفض أسد الله عمادي ادعاء نقل قبيلة تپور من برثوه إلى مازندران، ويقول إن التپور كانوا يعيشون في مازندران قبل وصول الفرثيين إلى السلطة، وقد مر كراتر القائد اليوناني بأراضيهم. رأي المؤرخين اليونانيين يتوافق مع رأي أسد الله عمادي، فكتيسياس المؤرخ اليوناني في العصر الأخميني يعتبر أرض التپور هي نفسها مازندران، ويعرف أرض التپور بأنها أرض بين هيركانيا وكادوسي، ويعتبر پولیبیوس جبال التپور هي نفس جبال مازندران، ويشير إلى هذه الجبال الواقعة بين بوابة قزوين (غرمسار) وبحر هيركانيا، ويشير سترابو إلى أرض التپور بالقرب من الري وبوابة قزوين (غرمسار)، كما يشير آريان وكوينت كورس في شرح حروب الإسكندر المقدوني والأخمينيين إلى ساتراب باسم ساتراب التپور على حافة بحر قزوين، وكانت أرض الآمارد قد ضُمت إليه. استشهدت الموسوعة الإيرانية في مقالة الشعوب القديمة في إيران، فيما يتعلق بقبيلة تپور، بتقارير بطليموس وسترابو وآريان اليوناني وكوينت كورس، المؤرخ الروماني.

كان الصينيون يسمون تپورستان «ثو په سه تان». ذكر المؤرخون الأرمن في العصر الساساني مثل موسى خورني وسبئوس هذه الأرض باسم تپرستان. ورد اسم هذه الأرض على عملات إصبهبذ طبرستان باسم تپورستان.

بالطبع، هناك آراء أخرى حول سبب تسمية طبرستان. على سبيل المثال، ربطها البعض بأداة تقطيع الخشب (تبر)، أو قالوا إن «طبر» يعني جبل في اللغة الطبرية، وجمع مع لاحقة المكان.

النطاق الجغرافي

موقع التپور في القرن الثاني قبل الميلاد، من شرق سفيدرود إلى هيركانيا

أول المصادر التي ذكرت طبرستان أو تپورستان هي المصادر اليونانية. وفقاً لآريان، كانت مجموعة من قبيلة تپور موجودة في العصر الأخميني والإسكندري بين هيركانيا وآمارد، وضم الإسكندر أرض آمارد إلى أراضي فرادات حاكم تپور. [26] يذكر ديأكونوف تپورستان (بضميمة آمارد) كإحدى ساترابيات الإسكندر. بعد نقل الآمارد، استقرت مساحة ومكانة إقليم تپورستان وظلت ثابتة حتى قبل الهجوم العربي. في المصادر الإيرانية، تعتبر رسالة تنسر إلى كشنسپ أول مكتوب يذكر طبرستان كمنطقة جغرافية. في زمن هرمز الرابع الساساني، ورد اسم طبرستان للإشارة إلى منطقة أكثر تحديداً.

ذكر المؤرخون الإسلاميون حدوداً لطبرستان تختلف قليلاً فيما بينها، فمثلاً اعتبروا جرجان وأستراباد تارة جزءاً من طبرستان وتارة أرضاً مستقلة. في الواقع، وردت حدود طبرستان في المصادر التاريخية والجغرافية الأولى باختلافات. أحياناً كانت هذه التقارير مبنية على القوة السياسية للطبرستانيين، وأحياناً على الجانب الثقافي للمنطقة.

وفقاً لمحمد باقر أميرخاني، كانت طبرستان سابقاً تشمل جرجان وأستراباد ومازندران ورستمدار، أي المنطقة بأكملها الواقعة بين نهر دينار الجاري في الشرق وملاط لنگرود (الواقع في جيلان) في الغرب. كانت حدود رستمدار القديمة: سيسنغان أو نهر ماهنير في الشرق وملاط لنگرود في الغرب. بعد ذلك، تغيرت هذه الحدود ويمكن القول إن رستمدار كانت تشمل المنطقة الممتدة من آمل إلى جيلان. كان اسم رويان يطلق على الأراضي المسطحة، ولكنه كان يطلق أيضاً على كامل رستمدار.

وفقاً لغاي ليسترينج، كان طبرستان ومازندران مترادفين وبمعنى واحد، ولكن في نفس الوقت الذي كان فيه اسم طبرستان يطلق على جميع المناطق الجبلية والأراضي الساحلية المنخفضة، كان اسم مازندران يطلق على منطقة الأراضي الساحلية المنخفضة الممتدة من دلتا سفيدرود إلى جنوب شرق بحر قزوين.

وفقاً لويلفرد مادلونغ، سكن التپور في البداية في الجزء الجنوبي الشرقي من المنطقة، وخضعوا للأخمينيين في وقت مبكر، وهُزم الآمارد على يد الإسكندر الأكبر ثم الفرثيين، وفي القرن الثاني قبل الميلاد قام الفرثيون بتوطينهم حول الري. احتل التپور الأراضي السابقة للآمارد. يذكر بطليموس في منطقة شرق ديلم على ساحل بحر قزوين التپور فقط. كانت ديلم الجزء الجبلي من جيلان.

وفقاً لويلفرد مادلونغ، كان الحد الشرقي لطبرستان بين تميشة وأستراباد، وحدها الغربي حتى تشالوس. كتب منوچهر ستوده أن حد مازندران من الشرق تميشة وغابة أنجدان، ومن الغرب حتى نمك آبرود الذي يفصلها عن رستمدار.

كانت طبرستان في أوج قوتها تشمل جرجان وديلمان، لدرجة أن المؤرخين الإسلاميين مثل زكريا القزويني في آثار البلاد وأخبار العباد وابن عبد الحق البغدادي وصفوا طبرستان بأنها منطقة بين العراق وخراسان، تقع بجانب بحر قزوين، ولها مدن وقرى كثيرة، واعتبر محمد بن محمود بن أحمد الطوسي طبرستان إقليماً حدوده من بلاد أران إلى جرجان، ومن البحر إلى طالقان، وذكر حمزة الأصفهاني، مؤرخ القرن الثالث، أن ديلم جزء من طبرستان.

كتب دهخدا في معجمه تحت كلمة تبرستان:

«ما هو معروف من تاريخ طبرستان، وهذه الولاية المسماة بتبرستان وهو اللفظ الفارسي القديم، وحدودها رويان، نور، كجور، آمل، ساري، أستراباد، جرجان، لاريجان، جيلان، دماوند، سوادكوه، دامغان، سمنان، طهران، رودبار وقزوين.»

كتب القاضي نور الله الشوشتري في مجالس المؤمنين، نقلاً عن كتاب الإبانة (لمؤلفه أبو جعفر محمد بن يعقوب القرشي الهوسمي، أحد علماء الزيدية): «مسطور أن طبرستان تمتد من ضفة نهر سفيدرود إلى نواحي تنكابن، ومن هناك إلى جرجان، وأما جيلان فتمتد من الضفة الأخرى لنهر سفيدرود إلى فومن.»

اعتبر البلاذري طبرستان مشتملة على ثماني نواح: «سارية، آمل، نامية، تميشة، رويان، اللارز، الشرز وبدشوارجر». كما تحدث ابن رستة عن أربعة عشر جزءاً من طبرستان، لكل منها مسجد جامع: «آمل، سارية، مامطير، ترنجة، ربست، ميلا، هزارغريب، مهروان، تميش، تمار، ناتيل، تشالس، رويان وكلار».

ابن خرداذبة، المعاصر للعلويين الطبرستانيين، في المسالك والممالك، مع ذكر «الري، دنباوند، مدينة دنباوند وشنبة»، يقول إن «طبرستان والرويان وآمل وسارية وشالوس واللارز والشرز وطميس ودهستان والكلار وجيلان وبدشوارجر» تقع خلفها. لم يذكر ابن خرداذبة جرجان كجزء من مدن طبرستان. اعتبر ابن خرداذبة مدن سارية وآمل وتشالوس من مدن طبرستان السهلية، ومدن رويان وكلار من مدن طبرستان الجبلية.

ابن رستة، مؤرخ القرن الثالث، يقول إن طبرستان تحدها من الشرق جرجان وقومس، ومن الغرب ديلم، ومن الشمال البحر، ومن الجنوب بعض مناطق قومس والري. وفقاً لابن رستة، مراكز وأجزاء طبرستان أربعة عشر، وكورة آمل التي هي مركزها وأشهر مدنها: ساري، مامطير، ترنجة، ربست، ميله، مراركذية (كدح)، مهروان، طميس، تمر، ناتل، شالوس، رويان وكلار.

أبو القاسم بن أحمد الجيهاني في كتاب أشكال العالم يكتب: من مدن طبرستان: آمل، ناتل، سالوس، كلارودان، عين الهم، مامطير، ساري، تميشة، أستراباد، جرجان، أبسكون ودهستان. الطريق من آمل إلى ديلم: آمل إلى ناتل، ومنها إلى سالوس، ومنها إلى كلار، ومنها إلى ديلم.

خريطة طبرستان في كتاب مسالك الممالك للإصطخري سنة 340 هـ.

في القرنين الثالث والرابع الهجريين، قدم الإصطخري في كتاب مسالك الممالك لأول مرة خريطة لديلم وطبرستان. يعرف الإصطخري طبرستان بأنها أرض سهلة وقابلة للزراعة، ويعرف ديلم بأنها تشمل جبال ديلم وسهول جيلان. في خريطة الإصطخري المنقولة عن أبي زيد البلخي، فإن حدود بلاد طبرستان تشمل «آمل، سارية، عين الهم، مهروان، أبسكون، أستراباد، جرجان ودهستان». خريطة الإصطخري مشابهة ومتوافقة مع وصف ابن إسفنديار أيضاً. يكتب الإصطخري: آمل، ناتل، سالوس، كلار، رويان، ميله، برجي، چشمه الهم، ممطير، ساري، مهروان، لمراسك وتميشة من طبرستان. صاحب كتاب حدود العالم، في 372 هـ، يقول: «طبرستان ناحية كبيرة... وحدها من تشالوس إلى حد تميشة، وهذه ناحية عامرة، ذات زرع وبركة، وتجارة كثيرة، وأكثر طعامهم خبز الأرز والسمك، وسقف بيوتهم من الفخار الأحمر لكثرة المطر صيفاً وشتاءً.».

المقدسي في أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، عرف «جرجان، طبرستان، ديلمان وجيلان» ضمن الإقليم الخامس من العالم. كما وصف المقدسي طبرستان بأنها ذات جبال كثيرة وأمطار غزيرة، واعتبر آمل مركز طبرستان، وتشالوس، مامطير، ترنجة، سارية، تميشة وغيرها من مدن طبرستان.

ابن حوقل في وصف طبرستان يكتب: أكبر مدن طبرستان هي آمل، وفي زماننا مقر الحاكم. من بلور إلى آمل يوم واحد، ومن آمل إلى مدينة ميله فرسخان، ومن ميله إلى تريجي فرسخان، ومن تريجي إلى ساري يوم واحد، ومن ساري إلى أستراباد أربعة أيام، ومن أستراباد إلى جرجان يومان، ومن آمل إلى ناتل يوم واحد، ومن ناتل إلى تشالوس يوم واحد، وإلى جهة البحر إلى عين الهم يوم واحد. يكتب ابن حوقل: مدن آمل، شالوس، كلار، رويان، ميله، تريجي، عين الهم، مامطير، سارية وطميسة هي من ولاية طبرستان.

نقلاً عن حدود العالم، فإن تميشة، لمراسك، ساري، مامطير، تريجي، ميله، آمل، الهم، ناتل، رودان، تشالوس وكلار هي من طبرستان. يذكر مؤلف حدود العالم أن ناتل، رودان، تشالوس وكلار هي بلدات في الجبال والوديان، وهذه ناحية من طبرستان، ولكن لها ملك آخر يدعى الأستندار.

خريطة طبرستان في كتاب عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات لمحمد بن محمود بن أحمد الطوسي سنة 551 هـ.

في أوائل العصر الخلافي، لم تكن هذه المنطقة ذات أهمية سياسية كبيرة، لأنها كانت آخر جزء من البلاد الإيرانية دخل في الإسلام، وظل حكامها المعروفون بالإصبهبذان أو الأصبهبذان طبرستان مستقلين في جبالهم لأكثر من قرن بعد الفتوحات العربية، وحتى النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، كانت لا تزال تُسك العملات في تلك المنطقة بالخط البهلوي، وكان سكان الغابات والبراري الواسعة في تلك المنطقة على دين الزرادشتية.

ابن إسفنديار حدد طبرستان من الشرق إلى الغرب، محصوراً بين دينارجاري وملاط، وهو ما يعادل تقريباً جرجان ورودسر الحاليتين. يذكر ابن إسفنديار في كتاب تاريخ طبرستان مدن طبرستان التي كان لها جامع ومصلى كالتالي: في السهل: آمل، ساري، مامطير، رودبست، تريجه، ميله، مهروان، أهلم، بايدشت، ناتل، كنو، شالوس، بيخوري، لمراسك، طميش، وفي الجبل: كلار، رويان، نمر، كجويه، ويمه، شلنبه، وفاد، الجمه، شارمام، لارجان، أميدواركوه، بريم وهزارغريب. في القرن الثامن الميلادي، ذكر حمد الله مستوفي، بالإضافة إلى ولاية مازندران، حدود ولاية قومس وطبرستان التي تشمل فريم وشهميرزاد، دامغان، سنغسر، فيروزكوه، دماوند وخوار.

شمس الدين الدمشقي في كتاب نخبة الدهر في عجائب البر والبحر يكتب: جرجان، أستراباد، دهستان، كش، جاجرم، فراوه، أبسكون هي من مدن مازندران، وآمل، ناتل، كلار، رويان، ساري، تشالوس، عين الهم هي من مدن طبرستان.

ظهير الدين المرعشي في كتاب تاريخ طبرستان ورويان ومازندران يكتب: حد طبرستان من جهة الشرق دينار جاري ومن جهة الغرب ملاط، وهي قرية مدينة هوسم المعروفة حالياً بفرضة رودسر. حد مازندران من جهة الشرق غابة أنجدان ومن جهة الغرب ملاط. حد جرجان حالياً المشهورة بأستراباد، وكانت تسمى دهستان، شرقاً دينار جاري وهو الحد الشرقي لطبرستان كلها، وغرباً أنجدان وهو الحد الشرقي لمازندران. وفقاً لظهير الدين المرعشي، مازندران جزء من طبرستان، وأرض طبرستان تشمل كلاً من جرجان ومازندران.

أمين أحمد الرازي، مؤلف كتاب تذكرة الأقاليم السبعة، في باب طبرستان يكتب: من حول جرجان وحدود دامغان إلى جبال الري وطالقان جزء من طبرستان. رستمدار وكجور وديما ولاريجان أيضاً تابعة لطبرستان، وقد اعتبر البعض جيلانات أيضاً داخلة في طبرستان.

ابن الفقيه الهمداني، مؤرخ القرن الثالث، في مختصر البلدان يشير إلى وجود واحد وثلاثين حامية في طبرستان. يكتب: من بداية طبرستان إلى حدود ديلم، هناك واحد وثلاثون مسلحة. في كل مسلحة من مائتين إلى ألف رجل. كانت حاميات طبرستان تشمل: تميشة، نامية، لمراسك، مهران، دامادان، كوسان، بعدان، أسرَم، خرم آباد، ساري، كولا، دزا، أرطة، تشمنو، مشكين وان، بالاميان، يزدان آباد، جيلامان، ترنجة، متسكي، ميله، آمل، هلافان، جيلان آباد، طابران، ناتل، بايدشت، كجور، سعيد آباد، تشالوس وكلار.

بعد الغزو المغولي، في القرن العاشر، تم إطلاق اسم مازندران على هذه الأرض. وفقاً لرأي بعض المؤرخين، كانت مازندران قبل هذا العصر أرضاً شبه أسطورية ورد ذكرها في الشاهنامه والملاحم والأساطير الإيرانية الأخرى. لكن طبرستان كانت دائماً منطقة تاريخية. بعض المؤرخين الآخرين لا يقبلون هذا الرأي، ويعتبرون هذين الاسمين، طبرستان ومازندران، دائماً بمعنى واحد، ويعتقدون أنه في نفس الوقت الذي كان فيه اسم طبرستان يطلق على جميع المناطق الجبلية والأراضي الساحلية المنخفضة، كانت كلمة مازندران تطلق على منطقة الأراضي الساحلية المنخفضة الممتدة من دلتا سفيدرود إلى جنوب شرق بحر قزوين.

بالإضافة إلى المناطق التي كانت غالباً ضمن نطاق حكام طبرستان والتي عُرفت بأنها حدود «طبرستان العامة»، اعتبر بعض المؤلفين مناطق أخرى غير خاضعة لحكم الطبرستانيين أيضاً ضمن النطاق الثقافي لطبرستان. تشمل هذه المناطق في الغالب شمال إيران وتتوافق مع تعريف بتشخوارغر. مناطق مثل جرجان، دهستان، أبسكون، سمنان، كومس، دامغان، بسطام، ري وطالقان، والتي كانت تحت تأثير طبرستان من حيث العادات الاجتماعية والثقافة السائدة، وبعض هذه التأثيرات لا تزال ملموسة.

رويان

اعتبرت بعض المصادر الإسلامية طبرستان ورويان أرضين منفصلتين يفصل بينهما نهر هراز. في هذا الرأي، كانت طبرستان محصورة في الأراضي الواقعة بين تميشة وهراز. لكن معظم المصادر لا تقبل هذا الرأي، وتعتبر رويان جزءاً من طبرستان، على الرغم من أن لها حكومة منفصلة للبادوسبانيين، إلا أنها كانت لا تزال تُعرف كجزء من أرض طبرستان.

كانت رويان نفسها أرضاً عامرة في غرب مازندران، وتضمنت أجزاء كجور، كلارستاق، لنغا، تنكا، سختسر، هوسم، ألموت، طالقان، لورا، أرانغة، رودبار قصران ولارقصران. وفقاً للموسوعة الإيرانية، كانت منطقة رويان القديمة من النواحي الغربية لطبرستان، وتضمنت مناطق كجور، كلارستاق وتنكابن.

كانت أرض رويان منذ القدم موطناً لقبيلتي الآمارد والتپور. بعد الغزو المغولي، عُرفت هذه المنطقة أيضاً باسم رستمدار. حكم البادوسبانيون هذه المنطقة بشكل مستقل لفترة طويلة. كانت رويان أو رستمدار تشمل الجبال والسهول في غرب طبرستان، وكانت محصورة بين نمك آبرود وكرج من جهة، ونهر هراز من جهة أخرى، وتضمنت مدن ناتل، تشالوس، كلار، سعيد آباد وكجور، وكانت عاصمتها كجور. كان شعب رويان القديم يتحدث اللغة الطبرية ولهجة طبرية رويانية، التي كانت لغة إصبهبذ طبرستان أيضاً. وفقاً لعلي أصغر يوسفي نيا، يذكر أولياء الله الآملي أن الحد الغربي لرويان هو كلار (كلار آباد الحالية). يرى الدمشقي مؤلف كتاب نخبة الدهر أن رويان تشمل ديلمان وشرق جيلان. يحدد ظهر الدين المرعشي أرض رويان ورستمدار من الشرق بسيسنغان ومن الغرب بملاط لنگرود.

تاريخ طبرستان

ما قبل الإسلام

هناك معلومات محدودة عن نظام الحكم وحكام طبرستان قبل الإسلام. وفقاً لما ورد في الكتب التاريخية اليونانية، كان فرادات حاكماً على تپورستان في زمن هجوم الإسكندر، وأبقاه الإسكندر المقدوني في منصبه، لكن الآمارد رفضوا الخضوع واختبئوا بين الأشجار في الغابة وقاوموا جنود الإسكندر، بل وخطفوا الحصان المحبوب للإسكندر، بوسفالوس؛ لكن في النهاية تمكن الإسكندر من إخضاعهم بالتهديد وإحراق أجزاء من الغابة، وسلّم حكمهم إلى أوتو فرادات. بعد الإسكندر، في العصر السلوقي، كانت الآمارد اسمياً جزءاً من ولايات السلوقيين، لكن لم تحدث أي حرب بينهم، ومن المحتمل أن الآمارد قد نالوا استقلالهم. بعد ذلك، في العصر الفرثي، ذهب فرهاد الأول لمحاربة الآمارد وأجبرهم على الانتقال إلى منطقة دربند. كما يتبين من رسالة تنسر إلى كشنسپ، تشكلت سلالة أخرى ضد السلوقيين على ساحل بحر قزوين، والتي ورثها كشنسپ في عصر أردشير الساساني. حكم كشنسپ وأخلافه على بتشخوارغر بأكملها حتى عهد قباد الساساني، وكانوا جزءاً من المنطقة الشمالية للإمبراطورية الساسانية. بعد آل كشنسپ شاه، ذهب كاوس، الأمير الساساني والأخ الأكبر لأوشيروان، إلى طبرستان في عام 529 م وتولى حكم هذه المناطق لفترة، حتى عام 536 م. بعد كاوس، وبأمر من أوشيروان، استقرت أسرة زرمهر في المنطقة تابعة للساسانيين، وحكموا بتشخوارغر بأكملها حتى عام 685 م. في هذا العام، بالتزامن مع الهجوم العربي على إيران، تمكن أمير يدعى غيل غاوباره من إزاحة آخر زرمهرشاه، آذر ولاش، سلمياً، والسيطرة على بتشخوارغر بأكملها.

بقايا الساسانيين

كتب أحمد كسروي في بهار: «في أوائل القرن الثالث، حين امتدت الفتوحات الإسلامية في آسيا حتى حدود الصين، وفي أفريقيا حتى سواحل المحيط الأطلسي، وفي أوروبا حتى وراء جبال الألب، وكانت في عواصم إسبانيا والبرتغال بدلاً من الأجراس تسمع أصوات أذان المسلمين في الآفاق، كانت في قمم جبال سوادكوه معابد النار للدين الزرادشتي قائمة ومشتعلة، وكان الأصبهبذان لا يزالون متمسكين بدين أجدادهم.»

بعد وفاة يزدگرد الثالث وانهيار الإمبراطورية الساسانية، ضرب غيل غاوباره في عام 651 م، عملة استقلال دون رفع راية، بإنشاء تقويم طبرستاني باسم «إصبهبذ طبرستان، غيل غيلانشاه وبتشخوارغر بتشخوارغران». بعد غيل غاوباره، أسس كل من ابنيه دابوية وبادوسبان سلالة.

قلعة كنغلو في سوادكوه التي لم تسقط بيد العرب

ورث دابوية وأبناؤه حكم والدهم، وكانوا باسم الدابويين حكاماً مستقلين على بتشخوارغر بأكملها. قاموا بنقل عاصمتهم من جيلان إلى ساروية في زمن فرخان الكبير، واستمر حكمهم حتى عام 761 م، أي في زمن خلافة المنصور العباسي وانتحار الإصبهبذ خورشيد، آخر حكام الدابويين. استمرت سلالة أخرى من نسل غيل غاوباره باسم البادوسبانيين في شكل حكم محلي صغير في رويان، في فترة طويلة بين عامي 655-1598 م، واستقروا في مناطقهم.

عند هروب يزدگرد نحو الشرق، كان باو من مرافقيه. باو من أحفاد كاوس، وفي وقت الهروب، بإذن من يزدگرد، انفصل عنه وجاء إلى طبرستان لزيارة أحد معابد النار. في طبرستان سمع خبر وفاة شاهنشاه الساساني، فاعتزل في المعبد. في عهد الدابويين، وبسبب بعد العاصمة الأولى للدابويين عن الحدود الشرقية لطبرستان، كان المهاجمون يهاجمون طبرستان من هذه المناطق. ولهذا السبب، طلب الناس من باو أن يتولى قيادتهم ويطرد المهاجمين. قبل باو الطلب بشروط، وهكذا تشكل حكم الباونديين الذي استمر لسنوات على الحدود الشرقية لطبرستان.

من الحكومات الأخرى في هذه الفترة كارنونديان أو سوخرائيان، التي يعود تاريخها إلى الأسر الساسانية السبع الممتازة والأسر الفرثية الأربع. كانوا يعتبرون أنفسهم من نسل كاوه الحداد، وكانوا يحكمون جبال طبرستان منذ زمن أوشيروان الساساني. كانت هذه الأسرة سبباً في الثورة العامة في طبرستان، وبعدها ثورة مازيار ضد الخلافة العباسية. في الثورة العامة في طبرستان التي استمرت من 168 إلى 189 هجرية، كان هناك تحالف بين الباونديين والكارنونديين، وكان شروين الباوندي ملكاً على طبرستان، وكان ونداد هرمز صاحب الجيش وقائد جيوشه. بعد ذلك، في مازيار، آخر إصبهبذ كارنوندي، نظم ثورة مشهورة بـ«سرخ علمان»، وتحالف مع بابك الخرمي في أذربيجان، لكنه هُزم في النهاية وقُتل.

الحكومات الشيعية

منذ عام 22 هجرية، بدأ الترويج لدين الإسلام في طبرستان، وفي عام 144 هجرية سقطت مدينة ساري، عاصمة الدابويين، بيد المسلمين. كانت أجهزة الخلافة الإسلامية تمتد من الشرق إلى الصين ومن الغرب إلى إسبانيا الحالية، ولكن على الرغم من هذه الظروف، حافظ شعب طبرستان على الديانة المزدكية. على عكس المناطق الأخرى في إيران، اعتنق أهل هذه المنطقة الإسلام تدريجياً وبمحض إرادتهم، واختاروا المذهب الشيعي منذ البداية. في البداية، كان وجود عدو مشترك، أي الخليفة وعملائه، هو الذي دفع الناس إلى الانضمام إلى دعاتهم العلويين، لكن تدريجياً ازداد عدد الزيدية في بتشخوارغر.

ملف:قلمرو علویان.png

نطاق حكم العلويين في طبرستان وجيلان

كانت أول حكومة شيعية في إيران هي حكومة العلويين الطبرستانيين، التي تأسست في 25 رمضان 250 هجرية بناءً على طلب السكان المحليين على يد حسن بن زيد، المعروف بالداعي الكبير. بدأ الداعي الكبير بمحاربة سلالة الطاهريين، التي كانت نائبة الخلافة في شمال البلاد بعد فتح طبرستان، وبعد طردهم، خاض معارك مع جيوش الخليفة، ويعقوب ليث الصفاري، وعدد من الثوار الداخليين، ونجا في النهاية من جميعهم. وقع الخلاف بين الدعاة اللاحقين للعلويين في طبرستان، مما أدى إلى ضعفهم، وتمكن السامانيون من جعل طبرستان جزءاً من أراضيهم، لكن الناصر للحق الأطروش عاد مرة أخرى لترويج التشيع الزيدي، ووحد الناس ضد السامانيين، وأعاد بناء سلالة العلويين الطبرستانيين.

بعد جيلين أو ثلاثة، تخلى العلويون الطبرستانيون والجيلانيون عن شعاراتهم الأولى المطالبة بالعدالة، وتم تهميشهم. هيأت هذه الظروف الأرضية لثورة النبلاء الذين ينسبون أنفسهم إلى الساسانيين، وفي هذه المنطقة كانت هناك حاجة إلى حكومة ترضي كلاً من الشيعة والزرادشتيين. من ناحية أخرى، في منتصف القرن الثالث الهجري، واجهت الخلافة العباسية حركات انفصالية أدت إلى ضعفها السياسي. بدأت هذه الحركات بين الإيرانيين الذين كانوا ينتظرون فرصة للثورة، مع ظهور دول مثل السامانيين والصفاريين، ومن أوائل القرن الرابع الهجري بدأت حركات مختلفة ضد الخليفة في شمال إيران، منها أسفار بن شيرويه، ماكان كاكي، السلاريون، الزياريون وآل بويه.

ملف:قلمرو علویان.png

برج قابوس، ضريح الأمير الزياري الرابع؛ بعد وفاة مرداويج الزياري، تحولت سلالة الزياريين إلى حكومة محلية ضعفت تدريجياً وانتهت عام 483 هـ.

رفع عدد من الجنود رفيعي المستوى من العلويين الطبرستانيين، بعد انحدار هذه الحكومة، راية الاستقلال. ومن بين هؤلاء الجنود السابقين كان مرداويج الزياري، الذي كان يهدف إلى إحياء الإمبراطورية الساسانية. فتح العديد من المناطق عام 319 هـ وأسس سلالة الزياريين. قُتل مرداويج في ذروة قوته. بعد وفاة مرداويج، قوي آل بويه الذين كانوا في خدمته سابقاً، وهزموا خليفته وشمغير، وبعد ذلك اقتصر حكم الزياريين على طبرستان، لكن آل بويه وصلوا إلى قوة جعلت الخليفة مطيعاً لهم.

مع ظهور الأسر التركية في إيران، تمكن الغزنويون من إخضاع أمراء الزياريين؛ كان منوچهر الزياري أميراً سك العملة باسم السلطان محمود الغزنوي وتزوج من ابنته. بعد وفاة منوچهر، تمكن باكاليجار كوهي من إزاحة الزياريين لفترة والسيطرة على الإمارة، لكن محاولته للاستقلال باءت بالفشل، ومع خلع باكاليجار وتولي أنوشيروان الزياري، هاجم طغرل السلجوقي طبرستان. اكتفى السلجوقيون بالخطبة والسكة، وبعد فترة منحوا الباونديين حكماً ذاتياً. في هذا العصر، جذب الإسماعيليون العديد من المؤيدين في المناطق الجنوبية لبحر قزوين، وبنى حسن الصباح قلعة حصينة في ألموت. في هذه الفترة، جعل شاه غازي رستم حكم الباونديين مستقلاً مرة أخرى وبلغ به ذروته. أجرى إصلاحات اقتصادية واسعة، وأضعف الإسماعيليين، وأقام العديد من الأوقاف في طبرستان؛ لكن بعد شاه غازي، لم يعد للأصبهبذ الباونديين استقلال كبير. في زمن الخوارزمشاهيين، في عام 606 هجرية، قضى محمد الخوارزمشاهي على سلالة الباونديين، وعندما هاجم المغول إيران، فر إلى جزيرة أبسكون في طبرستان وتوفي فيها بسبب المرض عام 617 هجرية. في الغزو المغولي، دمرت معظم المناطق، وأصبح الحكام المحليون هذه المرة تابعين لولاة المغول والإلخانات.

قاد الشيخ خليفة، أحد رجال الدين الشيعة في آمل في زمن الحكم المغولي على المنطقة، في منطقة سبزوار، ثورة ضد الإلخانات عُرفت بالسربدارين. انضم العديد في طبرستان أيضاً إلى هذه الحركة. بعد وفاة الشيخ خليفة، وسع خلفاؤه نطاق حكم السربدارين، وقادوا حملات إلى مازندران أيضاً، لكنها باءت بالفشل. بالتزامن مع هذه الأحداث في فترة ملوك الطوائف، قُتل آخر إصبهبذ لسلالة الباونديين على يد أحد قادته، وأنشأ كيا أفراسياب تشلاوي حكم التشلاويين. من ناحية أخرى، تأثر قوام الدين المرعشي، الملقب بمير كبير، بحركة السربدارين، واكتسب أتباعاً كثيرين في طبرستان. كان متحالفاً في البداية مع كيا أفراسياب، لكن وقع خلاف بينهما، وفي النهاية هزم مير كبير سلالة التشلاويين في معركة جلالك ماربرتشين، وقتل كيا أفراسياب، وأسس سلالة المرعشيين. ذهب أحد أبناء كيا أفراسياب، واسمه إسكندر شيخي، الذي نجا من هذه المعركة، إلى تيمور الكوركاني وأقنعه بالهجوم على طبرستان. قام تيمور بتدمير واسع وقتل الكثير في طبرستان، ونفى السادة المرعشيين، لكن بعد وفاته، عاد المرعشيون مرة أخرى وسيطروا على طبرستان.

التاريخ المعاصر

منظر عام لخريطة إيران القديمة 1814 م، ولاية مازندران التي كانت تضم عدة محافظات

خريطة مازندران القديمة 1814 م

مع صعود الأسرة الصفوية، أصبح أمراء المرعشيين تابعين لهم، وأقاموا علاقات نسب مع الأسرة الصفوية. تزوج خير النساء بيگم، من أمراء المرعشيين، من شاه محمد خدا بنده، ونتج عن هذا الزواج شاه عباس الكبير، أقوى شاه صفوي. قضى شاه عباس على جميع الحكومات المحلية في شمال إيران، وجعل مازندران جزءاً من الأراضي الرسمية لإيران إلى الأبد. من بين الحكومات التي دمرها شاه عباس، المرعشيون، البادوسبانيون، المرتضويون، ألوند ديو، الكياييون والإسحاقونديون. بعد ذلك، اهتم شاه عباس بإعمار تلك المناطق؛ على سبيل المثال، أسس مدينة أشرف في شرق مازندران، وأعمر فرح آباد في شمال ساري. حتى سنوات 1006/7 هجرية، كانت ولايات مازندران وجيلان، المنتجة للحرير، قد ضُمت إلى الإمبراطورية الصفوية. ونتيجة لسيطرة شاه عباس على هذه المنطقة، أصبحت المنطقة التي يسميها مينورسكي «كتلة من السلالات الإقطاعية» تدار مركزياً من قبل الحكومة الإيرانية. أصبحت ولاية مازندران بأكملها من أملاك الخاصة. كانت إيرادات الولايات الخاصة تدار من قبل موظفين خاصين، وكانت تُصرف فقط على الشؤون الخاصة. وفقاً لمينورسكي، كانت منتجات المناطق الخاصة مملوكة للشاه، وتُودع عائدات بيع هذه المنتجات في صندوق الخاصة. كان هذا منفصلاً عن رسوم الطرق، والضرائب الجمركية والضرائب الأخرى.

مع استيطان عشيرة القاجار في شرق مازندران، وجدت محافظة مازندران، التي كانت تشمل آنذاك مدناً مثل أستراباد (جرجان الحالية)، مكانة خاصة لدى القاجاريين. وفي هذه الأثناء، دعم العديد من كبار مازندران آغا محمد خان القاجاري، لدرجة أن الأغلبية العظمى من جيش آغا محمد خان كانوا من المازندرانيين. كانت مدينة ساري قاعدة وعاصمة آغا محمد خان الأولى، وإيران قبل تتويجه الرسمي في طهران بقليل. كان ميرزا شفيع المازندراني، الملقب باعتماد الدولة، من كبار معتمدي آغا محمد خان القاجاري، وقدم مساعدات كبيرة في قيادة وتجنيد القوات في مازندران لجيش آغا محمد خان، وفي النهاية وصل إلى منصب الصدارة العظمى للقاجاريين. كان مهدي خان خلابر من معتمدي آغا محمد خان القاجاري الآخرين، وكان له دور بارز في فتح جيلان، وأدى دعمه لآغا محمد خان إلى تعيينه حاكماً على تنكابن. في العهد المشروطة أيضاً، كان للمازندرانيين دور بارز في السياسات الوطنية؛ مثل محمد ولي خان تنكابني، وعلي ديو سالار (سالار فاتح)، وخليل خان درويش طبرستاني، وعلي خان إسفندياري، وأبو القاسم خان مصدق خواجه نوري، وزهرا سلطان نوري، وسردار جليل كلبادي، وسردار رفيع يانسري وغيرهم.

مسقط رأس رضا شاه في آلاشت، سوادكوه.

كانت سلالة بهلوي آخر سلالة طبرية ومازندرانية حكمت إيران. كان اسم جد رضا شاه، مراد علي خان سوادكوهي، الذي شارك في جيش محمد شاه القاجاري في حرب هرات (أفغانستان)، وأظهر فيها شجاعة وبسالة. وُلد رضا سوادكوهي، مؤسس سلسلة بهلوي، في آلاشت سوادكوه مازندران، في عائلة طبرية الأصل. بسبب وفاة والده المبكرة، أمضى طفولته في الفقر. التحق رضا شاه بالنظام العسكري منذ المراهقة، وترقى في المناصب. في انقلاب 3 إسفند 1299، هزمت قوات القوزاق بقيادة رضاخان قوات القاجار واحتلت طهران. في البداية، وبمنصب وزير الحرب، قضى رضاخان على العديد من الاضطرابات وقطاع الطرق، ومنع تفكك إيران وأعاد المناطق المستقلة إلى إيران. في 3 آبان 1302، عُين رضاخان رئيساً للوزراء بمرسوم من أحمد شاه القاجاري، وحاول في البداية دون جدوى إقامة جمهورية؛ لكن في عام 1304، بموجب تصويت مجلس إيران، أصبح ملكاً. كان محمد رضا شاه آخر ملك طبرية وآخر شاه لإيران، وحكم إيران لمدة 37 عاماً، وفي عام 1357 تمت إزالته بسبب الثورة، وحل محله النظام الجمهوري الإسلامي.

بدشخوارغر شاه

كان حكام طبرستان يُطلق عليهم لقب بدشخوارغر شاه. يقول حمزة الأصفهاني، مؤرخ القرن الثالث، في شرح ديوان أبي نواس:

كان ملوك إيران يرون أنه من الجائز أن يطلقوا على كل ملك من ملوكهم المحيطين الاسم الذي اشتهر به، فمثلاً كانوا يسمون ملك باميان «شير»، وملك مرو «كنارنك»، وملك دماوند «مصمغان»، وملك جرجان «صول (چول)»، وملك طبرستان «بدشخواگرشاه»، وملك أسروشنة «أفشين»، وملك سغد وفرغانة «أخشيد»، وكانوا يقولون: أخشيد سغد وأخشيد فرغانة، وشير باميان، وكنارنك مرو، وأفشين أسروشنة.

في العصر الساساني، كان حكام جيلان يحملون لقب غيل غيلان، وحكام طبرستان يحملون لقب بدشخوارغر شاه. منذ منتصف العصر الساساني، كانت المناطق الجنوبية لبحر قزوين تُعطى للأمراء الساسانيين، فمثلاً كان بهرام الأول حاكماً على جيلان قبل السلطنة، وله لقب غيلانشاه، وكذلك أعطى قباد حكم طبرستان لابنه كاوس، ولقب ببدشخوارغر شاه.

الوضع الاجتماعي

بعد انقراض الساسانيين وقوة الحكومات المستقلة في طبرستان، كان التنظيم الحكومي للسلالات المحلية قائماً على نوع من البيروقراطية والإقطاع. في هذه الفترة، كان الإقطاع على شكل إقطاع عسكري وإقطاع ديواني، وكانت الحكومة المركزية تخصص أجزاءً للأمراء وحكام الولايات، مقابل تلك الأراضي، ليدفعوا خراجاً سنوياً، وفي حالة الضرورة، يضعون قوات عسكرية تحت تصرف الحكومة المركزية. كان التنظيم الديواني يتألف من وزير، ومعتمد، وعدة قواد، وعدة كتاب، وعدة محتسبين، وعدة جباة خراج. كان الفلاحون مرتبطين بالأرض، وكانوا مطيعين وملتزمين للمالك، وكانت زراعتهم الرئيسية الأرز، والثوم، والكتان، والقطن، والحمضيات. في نظام حكم ملوك طبرستان، كان الأصبهبذان الكبار هم في الواقع مالكو الإقطاع والأراضي، وكانوا يقسمون أراضيهم بين الخراجين.

بعد دخول العرب، انتشر إقطاع الأرض بشكل إقطاعي في المنطقة، وبالتزامن مع حكم العلويين الطبرستانيين، انتشرت العلاقات الإقطاعية في المنطقة، وتحول الفلاحون إلى حالة «السرف». بالإضافة إلى الخراج السنوي الذي كان يُجمع وقت الحصاد، كان الحكام يطلبون أحياناً ضرائب أخرى أيضاً، وكانت الحروب تفرض أعباءً ثقيلة على الطبقة الضعيفة في المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، كانت طريقة جمع الضرائب سبباً في انتشار الرشوة والفساد المالي. كان حاكم كل مدينة، بعد جمع الخراج، يخصم منه نسبة مئوية لنفقات الديوان ورواتب مرؤوسيه، ويرسل الباقي إلى الحاكم الإقليمي أو الأصبهبذ، وهذه العملية كانت مستمرة على المستويات العليا أيضاً، وفي بعض الفترات كانت تنتهي إلى الخليفة. كانت مشاكل تحصيل الخراج والفساد الموجود تسبب أحياناً ثورات عديدة. كان للفلاحين دور بارز في التطورات الاجتماعية، وكانوا يمنعون الزيادة المفرطة في الخراج؛ وفي إحدى الحالات، أمر والي طاهري بجمع خراج ثلاثة أضعاف، مما أدى إلى ثورة الداعي الكبير الكبرى. كان لتغيرات العلويين في السياسات الاجتماعية مؤيدون ومعارضون. يقول أبو الريحان عن سياسات الناصر الكبير (حسن الأطروش): «استقر الدهاقنة بواسطة شاه إيران، فريدون، والآن يحاول حسن الأطروش عزلهم، ليصبح كل عاصٍ، مثل المحترمين، مالكاً للأرض.» من ناحية أخرى، يذكر أبو دلف في رحلته حوالي سنة 341 هجرية، العدالة والإنصاف في حق الرعايا. تغيرت طريقة فرض الخراج في العصر العلوي، وألغيت الرسوم الإقطاعية التي كانت غير مشروعة دينياً، لكن لا توجد معلومات دقيقة عن هذه السياسات.

الدين

دفن الموتى بجانب الجرار، گوهر تپه.

عملة فرخان الكبير بتشخوارغر التي تظهر الرموز الزرادشتية لمعبد النار والقمر والنجوم على الدرهم الفضي

سكان مازندران الحاليين، خلال القرون الأولى، قطعوا سلسلة تطور المعتقدات البدائية مثل الطوطمية، والفتشية، والتبويسم، والناتورية، والمانايسم، والأنيمية، وتعدد الآلهة، والثالوث، والثنوية، والتوحيد. كان الكاسيون، أحد السكان الأوائل لمازندران وجرجان، يؤمنون بالحياة بعد الموت وخلود الروح. كان هذا الشعب يعتقد، بأفعال مثل أكل الموتى ودفنهم، أن البشر بعد الموت يحيون مرة أخرى ويكون لديهم مشاعر ورغبات مادية. كان الكاسيون يأخذون كبار السن بعد السبعين إلى الصحراء، وكانوا يعتقدون أنه إذا أكلته الجوارح، يصبح سعيداً، وإذا أكلته الثدييات، يكون أقل سعادة، وإذا بقيت جثته هناك، فلن يكون له حظ كبير. كما كانوا عند دفن الموتى، يلونونهم بالورد الأحمر أو المغرة أو أكسيد الحديد لإخراج الأرواح الشريرة من الجسد. كان الكاسيون يعبدون آلهة متعددة ويؤمنون بتعدد الآلهة. بعد الكاسيين، دخل التپور والآمارد إلى هذه المناطق، وكانوا يمارسون تربية الحيوانات والزراعة والصيد. كانت آلهة هذين الشعبين مرتبطة بطريقة حياتهم ومعيشتهم الاقتصادية. على الرغم من أن اسم وأثر آلهة هذه الشعوب غير موجود، إلا أن لديهم طقوساً وعادات خاصة لا نعرف عنها الكثير. قبل دخول الآريين إلى المنطقة، كان دين الديوان أيضاً منتشراً في هذه المنطقة. في هذا الدين، كانت كلمة ديو تعادل الله، وكانت الشمس والنور مقدسين. ليس معروفاً بالضبط كيف كانت علاقة هذا الدين بالميثرائية والمزدكية، لكن كانت هناك علاقة بينهم. بعد انتشار الزرادشتية، اكتسبت كلمة ديو، التي يبدو أنها كانت إله الشمس في المناطق الشمالية من إيران، معنى «ضد الله». هذا في حين أن جذر هذه الكلمة في معظم اللغات الهندية الأوروبية لا يزال يحمل مفهوم الله. حوالي 600 قبل الميلاد، جاء زرادشت بدين جديد بين الآريين، والذي كان مقتضى انتقال المجتمع من حياة تعتمد على تربية الحيوانات إلى الاستقرار. في هذا الدين الجديد، كان أهورامزدا، كإله النور، حامياً للزراعة والري وزراعة الأشجار والمعرفة والحكمة. لم يقبل سكان البرز، الذين كانوا لا يزالون يعتمدون أكثر على تربية الحيوانات، هذا الدين الجديد في البداية وقاوموا. ولهذا السبب، أطلق زرادشت في كتاب الأفستا على هذه الأرض اسم «مَزِنَه» بمعنى مكان وأرض الديوان. كانت بوابة الجحيم تسمى «أرزوه گريوه» أيضاً في جبال البرز. على الرغم من أنه ليس معروفاً كيف ومتى، إلا أن سكان شمال البرز قبلوا دين زرادشت في النهاية. هناك تقارير عن ميلان هؤلاء الشعوب إلى الدين الزرادشتي في الفترات الأخمينية والسلوقية والفرثية والساسانية. كان هذا الدين سائداً حتى أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري، وتم اكتشاف العديد من الآثار المرتبطة به.

كتاب تفسير كتاب الله، من مكتوبات الزيدية الدينية في طبرستان.

كانت طبرستان من آخر المناطق التي دخلت في حوزة المسلمين، وبعد حوالي 150 عاماً من ظهور الإسلام، أصبحت جزءاً من الخلافة. حتى منتصف القرن الثاني الهجري، كان الأصبهبذان المستقلون في طبرستان لا يزالون مؤمنين بالديانة المزدكية، وكانوا يسكون عملاتهم بالخط البهلوي. مع فتح طبرستان من قبل عمال الخلافة، وبينما كانت الحرب والثورة مستمرة في المنطقة لسنوات، وجد الإسلام أتباعاً تدريجياً في المنطقة. في البداية، اعتنق مسلمو طبرستان (خاصة في المناطق السهلية) المذهب المالكي، ومحمد بن جرير الطبري من بين مسلمي هذه الفترة، نشأ في آمل وتعلم مقدمات علومه في هذه المدينة. هذا في حين أنه في عام 168 هجرية، حدثت ثورة طبرستان، واتحد الأصبهبذان الطبرستانيون وقتلوا جميع العرب المسلمين. استمرت هذه الثورة حتى خلافة هارون الرشيد. في زمن هارون الرشيد، ذهب أحد أتباع الزيدية (فرع من الشيعة المشهورين بالثورة ضد حكم الخليفة) الذي نجا من معركة فخ، ويدعى يحيى بن عبد الله، إلى ديلم، وبمساعدة الإصبهبذ الجستانيين، ثار في عام 175 هجرية، لكن تم قمعه. لم يتمكن يحيى من إدخال أهل المنطقة في المذهب الزيدي، وبقي الديلميون زرادشتيين. بعد ذلك، في عهد المأمون، وبالنظر إلى ولاية العهد للإمام الرضا، انتشر عدد من العلويين في الهضبة الإيرانية، وفي زمن المتوكل، تعرض هؤلاء العلويون لغضب الخلافة. مع وفاة المتوكل، بدأت ثورات متتالية للعلويين الزيدية. قام يحيى بن عمر الذي ثار في الكوفة، بأنشطة، وإن كانت غير مباشرة، في جيلان، ولجأ أصحابه بعد قمع ثورته إلى طبرستان والري وديلم. في عام 250 هجرية، تمكن الداعي الكبير، بدعوة من أهل كلار والبادوسبانيين، من تأسيس حكم العلويين الطبرستانيين، وبعد هزيمة نواب الطاهريين في المنطقة، أصبح تهديداً جدياً لأجهزة الخلافة. بفضل الدعاية الواسعة لهذه الحكومة، اعتنق أهل طبرستان وديلم تدريجياً المذهب الزيدي. أيضاً مع وصول العلويين، توقف انتشار التسُنن والمذهب المالكي، الذي كان يروج له العباسيون والطاهريون، وأصبح المذهب الجديد شائعاً. من ناحية أخرى، كان العديد من العلويين يفرون من جميع أنحاء الحجاز والعراق والشام إلى هذه المنطقة للانضمام إلى حكومة الزيدية الطبرستانية. مع وصول الناصر الكبير، اشتد قبول المذهب الجديد، وتمكن هو كأحد أئمة الشيعة الزيدية، من إسلام عدد كبير من الناس في غرب طبرستان وجيلان. على الرغم من أن البيان الرسمي للتشيع صدر في زمن الداعي الكبير في سهول طبرستان، واعتنق سكان السهل هذا المذهب، إلا أنه في الجبال، حتى بعد قرنين، لا تزال هناك آثار للأديان القديمة.

الإسماعيلية هي فرع من الشيعة انتشر منذ النصف الثاني من القرن الثاني الهجري. كان أول داعٍ إسماعيلي هو أبو حاتم الرازي، الذي جاء إلى طبرستان في زمن أسفار شيرويه ومرداويج. قبل مرداويج دعوة أبو حاتم في البداية لجذب دعم خلافة الفاطميين في مصر، وبذلك يمكنه مواجهة الخلافة العباسية، لكنه انفصل عن أبو حاتم بعد فترة قصيرة. من الدعاة الإسماعيليين الآخرين الذين جاءوا إلى طبرستان، ناصر خسرو قبادياني في القرن الخامس ورئيس مظفر الطوسي في القرن السادس. ولكن مع وصول حسن الصباح إلى ديلمان وإنشاء قلعة ألموت في 477 هجرية، دخل هذا المذهب المنطقة بشكل مختلف، ودخل الإسماعيليون في حروب مستمرة مع الأصبهبذان والأستنداران الطبرستانيين للدعوة والترويج لعقائدهم. حتى سقوط ألموت في 654 هجرية، كان لهذا المذهب أتباع متفرقون في طبرستان، وكانوا موجودين أكثر في منطقة غرب طبرستان ورويان؛ لكن مع وصول الإلخانات، ضاقت عليهم الساحة، ولم يعد لهم أي أثر.

نظراً لأن بعض المحدثين للمذهب الإمامي (الاثني عشري) وبعض أصحاب أئمة هذا المذهب كانوا من طبرستان، ومن هناك ذهبوا إلى المراكز العلمية الإمامية، يمكن استنتاج أن هذا المذهب كان له أتباع في طبرستان إلى حد ما؛ لكن هؤلاء الشيعة الإمامية كانوا يعيشون في عزلة، وكان الشيعة الزيدية أكثر نشاطاً وعدداً بالمقارنة معهم. استمر هذا الوضع حتى غير الأصبهبذان الباونديون مذهبهم الرسمي إلى الإمامية؛ لذا من حوالي 466 هجرية، بدأ عصر نمو الشيعة الإمامية في طبرستان واستمر حتى 606 هجرية. في هذه الفترة، قام الأصبهبذان الباونديون، بدعمهم لأتباع الإمامية داخل وخارج حدودهم، بترويج هذا المذهب أكثر، وسكوا العملات باسم نواب المهدي. كان أول إصبهبذ إمامي هو حسام الدولة شهريار، الذي روج لهذا المذهب في ساري. بعد ذلك بقليل، في أحد الصراعات بين حكم السلجوقيين والباونديين، قام السنة الموجودون في آمل بدعم السلاجقة، لكن مع انتصار الأصبهبذين، تم أسرهم. من النقاط المثيرة للاهتمام في هذه الفترة عداء الأصبهبذين الباونديين للإسماعيليين في ألموت، مما خلق حروباً شديدة بينهم. كانت ذروة هذه الصراعات في زمن شاه غازي رستم. من أسباب دعم الأصبهبذين الباونديين للإمامية، أنهم بهذا المذهب يمكنهم تحقيق أفضل سيادة واستقلال سياسي؛ كما أن الإسماعيلية كان عليهم أن يتبعوا خلفاء مصر والأئمة النزاريين، والزيدية كانت تتبع أئمة الجهاد، وأهل السنة كانوا يتبعون الخلافة العباسية، لكن الإمامية لم يكن لديها مدعٍ قوي في مجال السياسة والحكم.

عملة سُكت في زمن كيا أفراسياب التشلاوي؛ كُتبت على هذه العملة أسماء الأئمة الاثني عشر، وعلى الجانب الآخر عبارة «علي ولي الله» تؤكد المبادئ الشيعية.

في القرنين السابع والثامن الهجريين، وبعد العصر المغولي، تداخل التصوف والتشيع الاثني عشري، اللذان كانا سابقاً في جبهتين متعارضتين، تدريجياً مع بعضهما البعض؛ مير حيدر الآملي، العالم الشيعي في القرن الثامن، وصف الصوفيين بأنهم «الشيعة الخاصون». من ناحية أخرى، منذ القرن السابع، اقتربت الطريقة الكبروية، التي كانت من السنة في خراسان، تدريجياً من الشيعة في زمن مرشدها نجم الدين الكبرى؛ كما أن أحد مريدي هذه الطريقة، ويدعى سعد الدين حمويه، اعتبر الأئمة الشيعة هم المقيمون للعدل في العالم. النقاط المشتركة بين التصوف والشيعة الاثني عشرية، مثل وجود أصل الولاية والشخصية الزاهدة لعلي بن أبي طالب، أدت إلى مزيد من التقارب بينهما. علاء الدولة السمناني (المتوفى 736 هـ) من مشايخ الكبروية السنية في القرن الثامن، اعتبر فقط علياً هو الذي يمتلك الجوانب الثلاثة للإمامة، الخلافة والولاية الكاملة، ويعتقد بـ«كماله». في العديد من مناطق الشرق الأوسط بعد الغزو المغولي، كان الناس يتجهون نحو خانقاهات الصوفية، وكانوا يبعدون أنفسهم عن التعلقات الدنيوية. في مثل هذه الظروف، انتشرت طريقة تفكير الشيخ خليفة الآملي، التي كانت مزيجاً من التشيع والتصوف، في باشتين، وانتشرت من قبل مريديه وخلفائه، وأوجدت حكومة السربدارين. يقول مصطفى مجد، المؤرخ المعاصر، في هذا الشأن إن فكر التصوف النشط في هذه الفترة وقف في وجه التصوف السلبي. كان السربدارين حكومة تابعة للتصوف والتشيع الإمامي، وكان لها تنظيم اجتماعي قائم على الناس المظلومين ومساعدة الآخرين، وكان أعضاؤها من الطبقة الدنيا من المجتمع، أي الفلاحين والحرفيين. عندما وصل الأمير وجيه الدين مسعود إلى حكم السربدارين، أطلق سراح الشيخ حسن الجوري (تلميذ الشيخ خليفة وزعيم تيار الشيخية)، وبمساعدته تمكنوا من فتح خراسان بأكملها. بعد ذلك، كان للسربدارين قائد عسكري وقائد ديني منفصل، مما أوجد تيارين «السربداري» و«الدراويش الشيخية» في هذه الحكومة. في هذا الوقت، ذهب مير قوام الدين المرعشي، الذي حصل لاحقاً على لقب مير كبير، حوالي عام 743 هجرية إلى خراسان وأصبح مريداً للسربدارين وتأثر بـ«التعاليم الثورية للشيخية». يعتبر يعقوب آژند، المؤرخ المعاصر، هذه التعاليم تشمل أصول التشيع الاثني عشري، ومحاربة جميع جوانب الظلم في المجتمع، والفتوة والمروءة ومساعدة الفقراء، والمساواة وإقامة العدل الإسلامي، وبُعد المهدوية. بعد فترة، عاد قوام الدين إلى مازندران ووجد مريديه. كانت أفكاره مزيجاً من التصوف والتعاليم الشيعية، وتمكن من خلال الاعتماد على الإطار الثوري للإمامية، إخراج الدراويش من العزلة وتوجيههم نحو الجهاد والنضال السياسي. لاقى هذا الفكر قبولاً عاماً بسبب الاضطرابات الاجتماعية وفقر الناس في ذلك الوقت، ونهج الفتوة والمساواة لدى الدراويش، ولباس الدراويش وفقر قوام الدين. عندما عاد قوام الدين إلى آمل، كان حكم هذه المدينة بيد كيا أفراسياب التشلاوي، الذي كان قد قتل حسن الباوندي حديثاً ولم يكن لديه الشرعية اللازمة للحكم. وللحصول على الشرعية، قبل أفراسياب عقائد قوام الدين وأصبح مريداً له. لكن في النهاية، انهار تحالف قوام الدين وأفراسياب، وأسس قوام الدين المرعشي حكمه، باسم المرعشيين، بقتل أفراسياب. بعد ذلك، في النصف الأول من القرن التاسع الهجري، غير ملك كيومرث (حاكم البادوسبانيين) الدين الرسمي للغرب مازندران أيضاً إلى الشيعة الإمامية، وأجبر أهل رستمدار السنة على التشيع قسراً.

اللغة المازندرانية

كانت لغة شعب طبرستان هي اللغة الطبرية، التي سُجلت في التاريخ بأشكال «اللغة الطبرية» و«زفان طبری»، ومن القرن السابع حل اسم المازندرانية محل اسم الطبرية. في كتاب انتخابات البهية نقلاً عن كتاب مسالك الممالك في باب اللغة الطبرية: «طبرستان أرض سهلية، يزرعون ولهم مواشٍ، ولهم لغة ليست عربية ولا فارسية، وهي محلية، ولا يفهم سكان ديلمان الآخرون لغتهم، وكان شعب طبرستان وديلمان كفاراً حتى عهد حسن بن زيد.». كتب المقدسي في القرن الرابع الهجري: «لغة أهل جرجان وقومس متقاربة، وأهلها يستخدمون الهاء كثيراً ويقولون «هاكن» و«هاده»، ولغة أهل طبرستان قريبة منها، لكن فيها عجلة وسرعة. لغة أهل ديلم معقدة ومعكوسة، والكيليون يستخدمون الخاء كثيراً.».

في زمن حكم الداعي الكبير، كانت اللغة العربية هي السائدة في مدن سهل طبرستان، وحتى بعد ثلاثة قرون، عندما كتب ابن إسفنديار تاريخ طبرستان، كانت اللغة العربية تسود فيه. ولكن في جبال طبرستان كان الوضع مختلفاً، واستمرت اللغة الطبرية في البقاء في تلك المنطقة، وكتب مرزبان بن رستم، الأمير الباوندي، كتباً بهذه اللغة.