البوذية

بدون إطار

البوذية أو الدين البوذي، بعد الإسلام والمسيحية، من بين الأديان التي لها أتباع في جميع أنحاء العالم. تُعتبر البوذية من الأديان الشائعة في شرق آسيا ولها أماكن مقدسة ومناسك مشابهة لـ الحج والعمرة.

وفقًا للإحصاءات لعام 2005، يبلغ عدد أتباع هذا الدين 360 مليون شخص في جميع أنحاء العالم. يعتمد هذا الدين على فلسفة مستندة إلى تعاليم سيدهارتا غوتاما، الذي عاش حوالي 566 (قبل الميلاد) إلى 486 (قبل الميلاد). انتشرت البوذية تدريجيًا من الهند إلى جميع أنحاء آسيا، آسيا الوسطى، التبت، سريلانكا، اليمن، جنوب شرق آسيا، وكذلك إلى دول الشرق الأقصى مثل الصين، منغوليا، كوريا واليابان.

معنى "بوذا"

لقب بوذا في اللغة السنسكريتية يعني "الشخص المستنير". في ديانات الهند، يُستخدم هذا اللقب لكل شخص وصل إلى النور، ولا يقتصر على بوذا التاريخي.

ومع ذلك، فإن سيدارتا غوتاما يحتل مكانة كبيرة بين جميع البوذيين. من وجهة نظر البوذيين، لا يمكن اعتباره إنسانًا ولا إلهًا. بوذا له طبيعة سامية تفوق هذين الاثنين. هو معلم الآلهة والبشر .

معتقدات البوذية

تُعتبر البوذية أحد فروع الديانة الهندوسية ، التي نمت وتوسعت في الهند بفضل حكم إمبراطور يُدعى "أشوكا" بعد حوالي قرنين من وفاة بوذا، ثم انتشرت خارج حدود الهند، خاصة في جنوب شرق آسيا، والصين، واليابان.

يعتبر بعض المستشرقين البوذية فلسفة، بينما يُطلق عليها آخرون اسم "دين". يقول جون بي. ناس في هذا الصدد: إن المسألة حول ما إذا كان يمكن اعتبار فلسفة البوذية دينًا أو لا هي مسألة نقاش. بالطبع، من حيث معتقدات ذلك الرجل العظيم حول الكون وطرق الحياة المعقدة، يمكن تعريفها كدين... .

لكن إذا نظرنا من منظور البحث، قد يكون من الأفضل اعتبار البوذية مدرسة أخلاقية بدلاً من مدرسة فلسفية؛ لأن بوذا لا يدخل أبدًا في النقاشات الميتافيزيقية والفلسفية، ويُحاول أن يُعبّر عن المسائل الفلسفية من خلال التمثيل، ويعتبر النقاش حول الله والروح غير مجدي ، ويكتفي بتقديم بعض التذكيرات الأخلاقية حول هذا الموضوع.

من وجهة نظر علماء الأديان الإبراهيمية، لا يمكن اعتبار البوذية "دينًا"؛ لأنها، كما سيأتي، لا تقبل وجود مبدأ أعلى أو وجود أمور ما وراء الطبيعة وغير مادية، وتعتبر المادة الوحيدة الازلية والأبدية التي ليس لها خالق. بمعنى آخر، المفهوم الذهني لبوذا عن الدين هو مفهوم أخلاقي بحت. هو يهتم بالسلوك والتصرف في كل شيء، ويتجاهل الطقوس أو عبادة ما بعد الطبيعة والإلهيات... .

يجب اعتبار البوذية حركة إصلاحية في الدين الهندوسي، حيث حاولت تعديل بعض المعتقدات والممارسات المتطرفة والعنيفة في الهندوسية. هذا الدين "يضع طريق النجاة في الاعتدال والعقل السليم، ويعتبر الزهد المفرط غير مصلح عقليًا ".

تعارض البوذية المجتمع الطبقي (الكاست) الذي كانت الهندوسية تروج له وتحميه، ولهذا السبب "كل من ينضم إلى صفوف البوذيين يُحرر من قيود العادات واحترام المبادئ الطبقية (الكاست) ".

أساس البوذية

تقوم أساسيات البوذية على هذا المبدأ: إن العالم مليء بالمعاناة والشقاء ، وأن الإنسان يجب أن يسعى للتخلص من هذه المعاناة . وقد وضع بوذا تعاليمه على أربعة مبادئ تُسمى الحقائق النبيلة الأربعة؛ وهذه المبادئ الأربعة هي:

1. حقيقة المعاناة: هذا العالم مليء بالمعاناة.
2. حقيقة سبب المعاناة: الرغبة والشهوة، التي تُبنى على الشوق الشديد للحياة، هي السبب الجذري للمعاناة والشقاء.
3. حقيقة نهاية المعاناة: القضاء على الرغبة والشهوة هو الطريق لإنهاء المعاناة.
4. حقيقة الطريق النبيل لإنهاء المعاناة: الطريقة للقضاء على الرغبة والشهوة هي اتباع المسار الثماني . هذه المسارات الثمانية، التي تُسمى "المنازل الثمانية النبيلة"، تشمل:
5. الرؤية الصحيحة، الفكر الصحيح، القول الصحيح، العمل الصحيح، الكسب الصحيح، الجهد الصحيح، الانتباه الصحيح، والتركيز الصحيح.

مبادئ البوذية

في الحقيقة، وضع بوذا أمرين كمبدأ لدينه:

المبدأ الأول:

وجود الشر والألم والمعاناة في الكون، ومعرفة أن كل ما يتعلق به الإنسان هو مصدر حزن.

المبدأ الثاني:

السبيل الوحيد للنجاة من المعاناة والشر في العالم وحزن الحياة هو الانضمام إلى "النيرفانا"، التي يمكن اعتبارها نوعًا من العدم والتحرر من قيود الوجود.

استنادًا إلى ما سبق، يجب القول: صحيح أنه وفقًا للتعريف الذي يقول: "الدين الإلهي هو مجموعة من المعتقدات والأخلاق والقوانين والأنظمة التنفيذية التي أرسلها الله لهداية البشر..." ، فإن البوذية ليست دينًا بالمعنى الحقيقي، ولكن نظرًا لأن أتباعها يعتبرونها دينًا ويريدون الوصول إلى الخلاص من خلال الإيمان بها.

العبادة والأعمال التعبدية في البوذية

تتخذ العبادة في هذا الدين أشكالًا متنوعة، وتشمل عبادة صور بوذا وآثاره الجسدية . يذهب الناس العاديون إلى الأماكن المقدسة لأداء العبادة، حيث يقدمون نذورهم، وينحنون، ويذكرون أمام الأشياء المقدسة.

تختلف عبادة الرهبان عن عبادة الناس العاديين. يقضون كل وقتهم في التأمل وقراءة الأذكار والأوراد. يُفترض بهم أن يصوموا في الأيام الخاصة ويؤدوا مراسم الدعاء والذكر .

الأعمال الخاصة في البوذية

على الرغم من أن بوذا لم يحدد أعمالًا خاصة لهذه الأماكن المقدسة، إلا أن البوذيين عادةً ما يتبعون طقوسًا خاصة في هذه العبادة الروحية. تتكون الزيارة عادةً من قسمين: الطواف حول المكان المقدس، والدعاء.

الطواف

القيام بـ طواف يعني التحرك بشكل دائري حول المكان المقدس، وهو من الأعمال الشائعة بين البوذيين. يتم الطواف في اتجاه عقارب الساعة، بحيث يكون دائمًا الجزء الأيمن من جسم الزائرين موجهًا نحو المكان المقدس . أثناء الطواف، يجب أن يتم ذلك حافي القدمين، حيث يدور الزائرون ثلاث مرات حول البقعة.

يرمز هذا العدد إلى أن هذه الطواف الثلاثية تمثل ثلاث ملاذات بوذية، وهي بوذا، والدارما (الحقيقة الأساسية)، والجماعة . بعض الزوار التبتيين يقومون بالطواف مستلقين على الأرض ويزحفون طوال الطريق .

الصلاة والدعاء

عادةً ما يقوم الزوار بالصلاة والدعاء بعد الطواف. يقوم بعضهم بأداء هذه الأعمال وقوفًا، بينما يجلس البعض على ركبهم، وآخرون يسجدون ويؤدون الأعمال التعبدية.

الأماكن الأربعة المقدسة

في البوذية، تُعتبر جميع الأماكن المقدسة محترمة ومقدسة. ومع ذلك، هناك أربع أماكن تعتبر أعلى وأبرز من غيرها. هذه القدسية تصل إلى حد أن تُعرف هذه الأماكن بأنها أماكن آمنة للبوذيين. كل فرد يدخل هذه الأماكن يكون في أمان، ولا يحق لأحد التعرض للآخرين فيها؛ لأن قدسية هذه الأماكن تمنع أي سلوك قد يؤدي إلى إهانتها.

هذه الأماكن الأربعة هي:

1. لومبيني؛
2. بودغيا؛
3. سارناث؛
4. كوشيناره.

لومبيني

مدينة تقع على الحدود بين الهند ونيبال الحالية، ويُقال إنها مسقط رأس بوذا. يُعرف هذا المكان الآن باسم روميندي (Rumindi). كان حديقة لومبيني في هذه المنطقة تُعتبر منذ القدم مكانًا مقدسًا ومهمًا. وفقًا للتقارير المتاحة، زار الإمبراطور العظيم موريان "أشوكا" (Asoka) الذي حكم الهند من 273 إلى 236 قبل الميلاد، لومبيني في عام 249 لأداء العبادة في مكان ولادة بوذا. تخليدًا لحضوره في هذا المكان، بنى عمودًا حجريًا وكتب عليه نقشًا يروي حدث زيارة أشوكا. يعتقد البوذيون أن النصوص المكتوبة على هذا العمود تشير إلى أن هذا المكان كان معترفًا به منذ زمن بعيد كمكان ولادة بوذا.

الحوض المقدس

من بين الأماكن المقدسة في لومبيني، يوجد "بوشكارني" (Puskarni) بمعنى "الحوض المقدس"، والذي يقع أسفل العمود الأشوكائي. يعتقد البوذيون أن "مايا ديفي" (Maya Devi)، والدة بوذا، غسلت جسدها في هذا الحوض قبل ولادة بوذا، ولهذا السبب، يتمتع هذا الحوض بتقديس خاص بين البوذيين.

معبد مايا ديفي القديم

معبد مايا ديفي القديم هو أيضًا من بين الأماكن المقدسة والمعروفة في لومبيني. يقع هذا المعبد مباشرة أمام العمود الأشوكائي، وتمت حفره في عام 1995. في عام 1996، أعلن علماء الآثار أنهم اكتشفوا مكان ولادة بوذا تحت هذا المعبد. عثر علماء الآثار على بقايا حجرية تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد، ويعتبرون هذا المكان هو المكان الدقيق لولادة بوذا .

بودغيا (Bodh-gayā)

تقع بودغيا في منطقة بيهار (Bihar) في الهند، على بعد 80 كيلومترًا شرق مدينة غايا (Gaya) . تُعتبر بودغيا المكان الأكثر قدسية على وجه الأرض بالنسبة للبوذيين، حيث شهدت إنارة بوذا. زار الإمبراطور أشوكا هذا المكان في عام 259 قبل الميلاد وبنى هناك معبدًا. منذ ذلك الحين، جاء عدد هائل من الزوار إلى هذا المكان، الذي يُعتبر مهد البوذية، لأكثر من ألف وخمسمائة عام.

تسبب تدمير هذا المعبد في القرن الثالث عشر الميلادي في توقف الزيارات لهذا المكان. ومع تراجع البوذية في الهند، نُسي هذا الموقع حتى تم الاستيلاء على المعبد من قبل الهندوس وظل تحت سيطرتهم لفترة طويلة. في أواخر القرن التاسع عشر، أعاد البوذيون اهتمامهم بهذا المكان المقدس وبدأت جهود لاستعادته. لم يتمكن البوذيون أبدًا من استعادة السيطرة الكاملة على هذا الموقع. اليوم، يتم إدارة هذا المكان من قبل مجلس يتكون من 11 بوذيًا و14 غير بوذي .

معبد مهابودي (Mahabodhi)

يُعتبر معبد مهابودي في بودغيا واحدًا من أهم الأماكن المقدسة للبوذيين. تم بناء هذا المعبد بجوار الشجرة التي يُعتقد أن بوذا حقق تحتها الاستنارة. تم بناء المعبد الأصلي في القرن السادس الميلادي؛ لكن بين القرنين الثالث عشر والتاسع عشر، بدأ في التدهور، ثم أعيد بناؤه بفضل الرهبان والزوار.

شجرة بودي

جلس بوذا تحت شجرة أشوته (Ashvatha) (نوع من التين) وبدأ في التأمل، وفي نفس المكان حقق الاستنارة العليا (abhisambodhi) وأصبح بوذا. سُميت هذه الشجرة لاحقًا بشجرة بودي (Bodhi) وأطلق عليها اسم بودغيا، مما جعلها واحدة من أبرز الأماكن المقدسة في البوذية .

تم قطع هذه الشجرة عدة مرات بأمر الحكام. كانت المرة الأولى عندما قطعها الإمبراطور أشوكا، ولكنه بعد اعتناقه للبوذية، أمر بالحفاظ على الجذور المتبقية من هذه الشجرة وشتلاتها. كلما قُطعت هذه الشجرة بأمر الحكام، كان البوذيون يقومون بإعادة زراعة قلمة منها التي كانت محفوظة في سريلانكا. الشجرة الموجودة اليوم في هذا المكان عمرها حوالي 125 عامًا وتُعتبر مقدسة جدًا للبوذيين.

سارنات (Särnäth)

تقع سارنات في ولاية أوتار براديش على بعد 30 كيلومترًا من مدينة فاراناسي (بنارس) . في حديقة تُدعى حديقة الغزلان (Mrigadäva)، التي تُعرف الآن باسم سارنات، ألقى بوذا أول وعظاته ودارما التي توصل إليها لأصدقائه، وأوصاهم باختيار الطريق الوسط والابتعاد عن الإفراط. الطريق الوسط (تتهاغتا) هو الطريق الذي يؤدي إلى البصيرة والمعرفة، والهدوء، والنور، وأخيرًا النيرفانا، وهو جزء من نفس الطرق الثمانية التي تنبع من الحقائق الأربعة النبيلة.

أُنشئ الضريح الرئيسي في هذا الموقع لأول مرة على يد الإمبراطور أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد. على الرغم من أهميته، فإن هذا الضريح اليوم مهدد بالدمار. لقد دُمِر الضريح الرئيسي لسارنات ولم يتبق منه شيء؛ لكن الجدران التي كانت تحتوي على نقوش لا تزال محفوظة .

يوجد في هذا الموقع أيضًا ضريح وآثار مقدسة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، تم بناء معابد جديدة مهمة للزوار في سارنات. من بين هذه المعابد، يمكن الإشارة إلى معبد شعب بورما، معبد الصينيين، معبد اليابانيين، ومعبد الكوريين. كما يوجد معبد التايلانديين وثلاثة معابد أخرى تتعلق بشعب التبت في هذه المنطقة .

كوشيناره (Kusinagara)

تقع كوشيناره في شمال فيشالي، وهي واحدة من الأماكن المقدسة التي يزور البوذيون. وفقًا للتقارير، يُعتقد أن هذا هو المكان الذي توفي فيه بوذا وحقق النيرفانا الكاملة (Parinirväna).

في هذا المكان، تم حرق جسده وبناء نصب تذكاري له . زار الإمبراطور أشوكا هذا المكان في عام 249 قبل الميلاد، وبنى فيه عدة أضرحة ومنارات. في القرن السابع الميلادي، أصبح هذا المكان مهملًا تمامًا وبدأ في التدهور.

بعد سيطرة المسلمين على الهند في القرن الثاني عشر الميلادي، زاد الإهمال لهذا المكان وتم نسيانه. في أواخر القرن التاسع عشر، قرر أحد الرهبان البوذيين إعادة بناء هذا الضريح. قام بتجديد المعبد الرئيسي في هذه المنطقة في عامي 1902-1903، ومنذ ذلك الحين، بدأت كوشيناره تدريجيًا في استعادة مكانتها وأهميتها .

الانتقادات الموجهة للبوذية

إنكار المسائل النظرية والاعتقادية

على عكس الأديان الإبراهيمية التي تتكون من قسمين رئيسيين: النظري - الاعتقادي، والعملي - التكليفي، لا توجد في البوذية مسائل نظرية واعتقادية، ويجب على كل من يريد أن يكون تابعًا لهذا الدين أن يقبل بدون أي دليل حقيقة المعاناة، أي أن الحياة شر، وكذلك يجب أن يؤمن بمبدأ "السامسارا" (التناسخ)، أي التكرار الأزلي للولادة والموت وانتقال الروح من جسد إلى آخر، لكي يتمكن من التحرر من دورة "السامسارا" من خلال اتباع طرق بوذا الثمانية .

تفتقر البوذية إلى الجدية في المسائل الاعتقادية والنظرية، ولا تحمل مبادئ لاهوت والفلسفة وما شابه ذلك من الأمور العقلانية. وقد قال بوذا: "لم أقدم توضيحات حول قدم العالم وأزلية الكون، ولم أفسر حدود الوجود ونهايته..." .

مع ذلك، فإن الادعاء بعدم الرغبة في التحدث عن الأمور النظرية والاعتقادية قد تم نسيانه عمليًا، وسقط في نوع من المادية، حيث أن المادة والعالم يعتقدان أنها أبدية وأزلية، مما ينكر الخالق؛ كما لو أن بوذا عندما يُسأل عن السؤال المهم: "من أين جئنا وإلى أين سنذهب؟" يجيب: "أنا لا أتعامل مع الأمور النظرية" ، ولكن عندما يتعلق الأمر بإنكار الخالق والعالم والآخرة، ينسى وعده وينكر المبدأ والآخرة.

لهذا السبب، يمكن القول إن البوذية لا تقدم تفسيرًا واضحًا للمسائل الاعتقادية، وهي متناقضة، وبما أن لديها مبادئ نظرية غير واضحة، فهي ليست ناجحة كثيرًا في مرحلة العمل، وتبقى برامجها العملية أكثر من مجرد توصيات أخلاقية غامضة وغير كافية، مما يسمح لكل شخص بتفسيرها وفقًا لرغباته؛ ولهذا السبب، خلال تاريخها، عندما انتشرت البوذية في مناطق خارج الهند، كانت تتكيف مع الأساطير والمعتقدات المحلية وتتغير بناءً على ذلك .

إنكار وجود الله

على عكس المدارس الفلسفية والأديان الأخرى التي تؤمن كل منها بوجود خالق وصانع للوجود، تعتبر البوذية أن العالم قديم وأبدي وغير محتاج إلى خالق، وتنكر وجود الله . لم يتحدث بوذا "عن وجود ما فوق الطبيعة الذي هو أزلي بطبيعته وخالق الكون وصانع السماوات والأرض، والذي يتحكم في مصير البشر ويكون قاضي الحاجات ومجيب الدعوات وقبلة الصلاة" ، ويتجنب الرد على سؤال أن المادة محدودة ويجب أن يكون لها سبب.

يعتقد البعض أن بوذا ليس مُنكرًا لله وما وراء الطبيعة، بل هو ساكت حول هذا الموضوع، ويعتقد أننا عاجزون عن فهمهم، لذا لا ينبغي لنا الانشغال بالمناقشات النظرية وما وراء الطبيعية، ولهذا السبب، لا يستخدم في تعاليمه مفاهيم مثل الله، الجنة، النار، الوحي، المعجزات، وغيرها.

لكن السؤال هو:

أولاً

هل يمكن الوصول إلى مرحلة العمل دون وجود اعتقاد، وهل يمكن تمهيد طريق السعادة بدون توضيح الكون؟

ثانيًا

في البوذية، توجد فرضيتان اعتقاديتان، وهما حقيقة المعاناة والتناسخ، التي بدون قبولهما لا يمكن اتباع طرق بوذا للوصول إلى السعادة، ومع قبولهما، نكون قد دخلنا، خلافًا لرغبته، في مناقشات اعتقادية تعتبرها البوذية خطًا أحمر وخارج نطاق الإنسان؛ لذلك، يجب أن تكون البوذية إما قادرة على معالجة المسائل الاعتقادية وتوضيح المبدأ والآخرة، أو أن تتجنب تقديم برامج عملية، وإلا ستقع في سفسطة ومغالطة، كما حدث تاريخيًا، حيث ادعت أنها تحارب تعدد الآلهة في الهندوسية، لكنها وقعت في عبادة الأوثان، واستبدلت تماثيل وآلهة الهندوس بتماثيل بوذا، وتحولت عبادة الأوثان الهندوسية إلى عبادة الأوثان الكافرة البوذية.

إنكار الآخرة والاعتقاد بالتناسخ

كان بوذا الذي يسعى لإصلاح الهندوسية ينكر الروح، لكنه، عندما سُئل عن مصير الإنسان النهائي، اضطر إلى قبول التناسخ كأصل ديني مسلم. وفقًا لرأيه، تنتقل روح الإنسان عند الموت إلى جسد أو جسم آخر، وتخوض سلسلة من الولادات وتجديد الحياة، وبعد كل ولادة وحياة، تتجسد في جسم آخر، وقد تستمر هذه الولادات إلى الأبد؛ لكنه يقع في تناقض، لأنه بدون انتقال الروح من جسم إلى آخر، لا يمكن حدوث التناسخ ؛ وعلى فرض أننا قبلنا التناسخ، فما الدليل العقلي والمنطقي الصحيح الذي يدل على صحة التناسخ؟!

قبل مئة عام، كان عدد سكان الهند يتراوح بين مئتي وثلاثمئة مليون نسمة، الذين بعد موتهم انتقلت أرواحهم إلى أجساد مئتي أو ثلاثمئة مليون مولود جديد. الآن، إذا طرحنا هذا العدد من عدد سكان الهند الحالي، الذي يزيد عن مليار نسمة، سيبقى حوالي سبعمئة إلى ثمانمئة مليون شخص يجب أن يكونوا بلا روح، لأنه لم يكن هناك روح لتنتقل إلى هؤلاء المولودين الجدد .

مواضيع ذات صلة

• الإسلام
• المسيحية
• الهند