أصول الدين

أصول الدين تشمل ثلاثة مواضيع هي: التوحيد، والنبوة، والمعاد. ووفقاً لاعتقاد الشيعة، يُضاف إلى هذه الأصول الثلاثة أصلان آخران هما: العدل والإمامة باعتبارهما أصولاً للمذهب. عدم الإيمان بالأصول الثلاثة الأولى يؤدي إلى الخروج من الدين والكفر، بينما إنكار الأصلين اللاحقين يؤدي إلى الخروج من مذهب التشيع وليس من الدين.

الاعتقاد

بحسب المذهب الشيعي، يجب أن يكون الاعتقاد بأصول الدين عن طريق البحث والتحقيق، وليس عن طريق التقليد. فمن لا يعتقد بأصول الدين فهو خارج عن الدين. تذكر بعض الرسائل العملية في بداياتها أصول الدين. التوحيد والنبوة والمعاد هي أصول مشتركة في دين الإسلام، بينما يعتبر أصلَا الإمامة والعدل من مسلّمات المذهب الشيعي (أصول المذهب)، ومن لا يؤمن بهما يخرج من المذهب الشيعي وإن لم يخرج من الإسلام.

تاريخ النشأة

تاريخ نشأة مصطلح أصول الدين: ليس من المعلوم على وجه التحديد متى شاع استخدام مصطلح "أصول الدين"، ومن الذي وضعه. ربما كان تعبير "الأصول الخمسة" - الذي استخدمه للمرة الأولى على ما يبدو أبو الهذيل العلاّف (توفي حوالي 230 هـ / 845 م) المتكلم المعتزلي - هو المقدمة التي مهدت لظهور تعبير "أصول الدين"؛ ذلك أن الأصول الخمسة في نظر المعتزلة هي أصول دينهم. كما نسب ابن النديم رسالة بعنوان "أصول الدين" إلى أبي موسى المردار. وهذا الأمر يدل على أن هذا المصطلح كان تعبيراً مألوفاً وراسخاً في أوائل القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي.

أصول الدين وفروعه في القرآن

لهذا النوع من التقسيم جذور قرآنية؛ لأن أصل الدين، الذي يتمثل في معتقدات مثل التوحيد، والوحي، الرسالة والنبوة، والإمامة، والعدل، والبرزخ، والقيامة وغيرها، هي الخطوط العريضة نفسها التي أشار إليها القرآن الكريم تحت عنوان واحد باسم "الدين"، والذي شُرِعَ لجميع الأنبياء وخاصة أنبياء أولي العزم وأُرسل بهم: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ (الشورى/13)؛ ويتجلى في ثلاثة أصول كلية مشتركة بين جميع الأديان والشرائع السماوية، وهي: التوحيد، والنبوة، والمعاد.

أما عندما يتحدث القرآن عن فروع الدين العملية، أي أحكام ومناسك وشرائع الأديان، فيتحدث عن التعدد والاختلاف والتغيير: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ (المائدة/48)، التي تختلف في كل دين عن الآخر، على عكس الأصول الكلية للدين التي لها ماهية واحدة ومتطابقة في جميع الأديان من آدم إلى الخاتم.

معنى أصول الدين

أصول الدين مصطلح كلامي، والمقصود به الاعتقادات الأساسية في دين الإسلام التي لا يُعدّ الفرد مسلماً إلا بقبولها. سبب تسمية هذه الاعتقادات بأصول الدين هو أن العلوم الإسلامية مثل الفقه، وأصول الفقه، والتفسير، والحديث مبنية عليها. وتقابل كلمة "أصول الدين" كلمة "فروع الدين" التي تعني الأحكام العملية للدين.

استخدم المتكلمون تعبيرات مختلفة للتعبير عن أصول الدين. من بينها: أصول الاعتقادات، وأصول الإيمان، وأصول الإسلام، وأمهات العقائد الإيمانية، والأصول الإسلامية. ولكن مقصودهم لم يكن فقط المسائل التي تُسمى اليوم أصول دين الإسلام، بل في كثير من الحالات كانت المسائل الأخلاقية والفقهية أيضاً تسمى أصول الدين. على سبيل المثال، ذكر الغزالي جميع المسائل الكلامية والكثير من المسائل الفقهية والأخلاقية باسم أصول الدين، واعتبر الصلاة والزهد مثل التوحيد من أصول الدين. وبحسب مصباح يزدي، فإن "أصول الدين" مصطلح اصطلاحي ويمكن استخدامه بمعانٍ مختلفة. من وجهة نظر، يمكن تسمية جميع القضايا الاعتقادية في الدين بأصول الدين. ومن وجهة نظر أخرى، يمكن حصرها في القضايا الأساسية للأديان السماوية أو دين معين منها. كما يمكن أن يُراد بها أصول مذهب معين، فيُقال مثلاً: أصول الدين عند الشيعة خمسة: التوحيد، ونبوة رسول الإسلام (صلى الله عليه وآله)، والمعاد، والعدل، والإمامة.؛ كما ذكر على سبيل المثال مرتضى المطهري هذه المعتقدات الخمسة عند بيان أصول الدين من وجهة نظر الشيعة.

أركان أصول الدين

التوحيد

ومعناه أن الخالق والمدبر الوحيد لجميع المخلوقات والموجودات في الوجود هو "الله" تعالى، وليس له شريك في هذا الخلق والتدبير.

وينقسم هذا "الأصل" إلى أربعة أقسام: 1. التوحيد الذاتي. 2. التوحيد الصفاتي. 3. التوحيد الأفعال. 4. التوحيد في العبادة.

النبوة

الاعتقاد بنبوة ورسالة النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنه آخر مرسل من الله (جل جلاله) لهداية الناس.

المعاد

الإيمان بوقوع يوم القيامة، وحضور جميع البشر في محضر عظمة الله، للحساب على أعمالهم.

الأصول المذكورة محل اتفاق بين جميع علماء الإسلام (الشيعة والسنة). ومع ذلك، يعتقد بعض علماء الشيعة بأصلين إضافيين كـ أصول دين الإسلام، وهما الإمامة والعدل.

لا يجوز التقليد في أصول الدين، واكتساب العلم واليقين بها واجب على كل مكلف.

إنكار أي من أصول الدين يؤدي إلى الكفر، سواء كان عناداً وتعنتاً أم بسبب شبهة عرضت له. ويجوز التقية في أصول الدين حفظاً للنفس.

الفرق بين أصول الدين وفروعه

الدين في اللغة بمعنى الطاعة. وفي الاصطلاح يعني الاعتقاد بوجود خالق للعالم والإنسان، والأحكام العملية المناسبة لهذا الاعتقاد.

بهذا البيان والمفهوم للدين، فإن الدين التوحيدي له اعتقادان: اعتقاد باطني، واعتقاد عملي. يُطلق على الاعتقاد الباطني "أصول الدين"، وعلى الاعتقاد العملي "فروع الدين". وبعبارة أخرى، فإن المعتقدات والتعاليم التي يجب معرفتها بيقين - وهذه المعرفة اليقينية تكتسب عن طريق العقل - تعتبر أصلاً وأساساً، وقد سُميت بأصول الدين. وصُنفت هذه الأصول في ثلاثة محاور: معرفة الله، ومعرفة الهادي (النبوة)، ومعرفة المعاد. وتعتبر الاعتقادات الأخرى التي هي من لوازم هذه المحاور بمثابة الفروع والفصول.

وبهذا الوصف، يُسمى قسم الاعتقادات في كل دين أصولاً، وقسم الأحكام العملية فروعاً لذلك الدين.

فرق آخر هو أن التقليد لا يجوز في أصول الدين، بينما يجوز التقليد في فروع الدين. في المسائل العملية للدين يجب الرجوع إلى أهل الخبرة والوثوق بهم والعمل بأقوالهم. ويسمى هذا الوثوق والعمل بـ التقليد.

التقليد أو البحث في أصول الدين

يعتقد العديد من المتكلمين المسلمين أن التقليد غير جائز في أصول الدين، وأن الاعتقاد بأصول الدين يجب أن يكون عن طريق البحث والتحقيق، وقد ادعوا الإجماع على هذا الرأي، وقد قدموا أدلة على ذلك.

أحد الأدلة على منع التقليد هو: إما أن يكون المقلِّد عالماً بأن مقلَّده على حق، أو غير عالم بذلك. فإن كان غير عالم، فإنه يحتمل خطأه، وعلى هذا الأساس يكون التقليد قبيحاً، لأنه هو أيضاً غير معصوم من الجهل والخطأ. وإن كان يعلم أنه على حق، فلا يخلو من حالين: إما أن تكون هذه المعرفة قد حصلت بداهة، أو ثبتت بدليل. القول الأول باطل، وعلى أساس القول الثاني، إما أن يكون هذا الدليل غير تقليدي، أو أنه حصل عن طريق التقليد. في الحالة الأخيرة، لا نهاية لعدد الأشخاص الذين يجب تقليدهم. وبالتالي فإن الافتراض المعقول الوحيد هو أنه علم بحقه بدليل، وهذا في الواقع ليس تقليداً؛ وبالتالي فإن التقليد في هذا المجال باطل.

سبب التأكيد على العدل والإمامة

يكمن سبب تأكيد الشيعة على التعلمين الاعتقاديين العدل والإمامة في أهمية هذين الأصلين: العدل وإن كان من صفات الله، وفي مصطلح علم العقائد يدخل لفظ التوحيد العدل وسائر صفات الله، إلا أنه نظراً لأن مسألة العدل من المسائل المهمة التي أدت إلى افتراق الأشاعرة والعدلية (الشيعة الإمامية والمعتزلة الذين يقولون بعدل الله)، وله آثار كبيرة، فقد تم بحث العدل بشكل منفصل وجعله جزءاً من أصول العقائد. تنقسم المذاهب الكلامية الرئيسية في العالم الإسلامي إلى ثلاثة أقسام: الأشاعرة، والمعتزلة، والشيعة. يُطلق على المعتزلة والشيعة اسم العدلية لأنهم يقولون بعدل الله.

كما أن الإمامة المنصوبة من قبل الله والتي أنكرها أهل السنة، تعد السمة الرئيسية للشيعة. ولهذا السبب، أصبحت واحدة من الأصول الاعتقادية للتشيع.

أصول الدين عند أهل السنة

لم يكن أهل السنة في بداية نشأتهم يحملون اسمًا خاصًا، وكانوا يُعرفون فقط بأنصار عمر وأبي بكر، وبناءً على قول أبي حاتم الرازي، سُمي بعضهم بعد مقتل عثمان في زمن معاوية وبعده "بالعثمانية"، إلى أن أُطلق اسم أهل السنة في العصر العباسي على أولئك الذين قبلوا خلافة الخلفاء الثلاثة الأوائل.

انقسم أهل السنة في عصر الخلفاء العباسيين من الناحية الكلامية إلى عدة فرق كلامية، أهمها فرقتان هما المعتزلة والأشاعرة.

هذه الفرقة الكلامية (المعتزلة) تعتقد بخمسة أصول في الدين هي:

1. التوحيد: المقصود من هذا الأصل عند المعتزلة أن الله واحد من حيث الذات والصفات، ولا يقبل صفات زائدة على الذات لله، وينكر في مقابل ذلك التوحيد الأفعال. 2. العدل: المقصود من العدل عند المعتزلة أن هناك في الخارج أموراً لها حسن وقبح عقليان بقطع النظر عن حكم الشارع، وأن الله لا يرتكب الفعل القبيح، وبالتالي فإن الظلم والتكليف بما لا يُطاق وما شابه ذلك - التي هي قبيحة عقلاً - لا تصدر عن الله. 3. المنزلة بين المنزلتين: المقصود من هذا الأصل أن هناك منزلة ومقاماً بين الكفر والإيمان، فمرتكب الكبيرة ليس بكافر ولا مؤمن، بل هو في تلك المنزلة. 4. الوعد والوعيد: وفقاً لهذا الأصل، يحال خلف الوعد والوعيد على الله. فكل ثواب وعد به المؤمنين وكل عقاب ذكره للكافرين سينفذه. 5. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: هذا الأصل - الذي اتفق عليه جميع المسلمين - طرح كأحد أصول الدين في هذه الفرقة.

أما فرقة الأشاعرة التي لها اليوم أتباع كثر بين أهل السنة، فلم تطرح موضوعات تحت عنوان أصول الدين، وقد بنى مؤسس هذه الفرقة وهو أبو الحسن الأشعري كلامه على أربعة أركان، لكل ركن عشرة أصول:

1. الركن الأول: وهذا الركن - الذي هو في الحقيقة التوحيد الذاتي - له عشرة أصول هي: الله موجود، واحد، قديم، ليس بجوهر، ليس بجسم، ليس بعرض، لا يختص بجهة ومكان، يمكن رؤيته، ودائم البقاء. 2. الركن الثاني: يتعلق بصفات الله، وعشرته أصول هي: الله حي، قادر، مريد، سميع، بصير، متكلم، وليس محلاً للحوادث، وكلامه قديم، وعلمه وإرادته أزليان. 3. الركن الثالث: في الصفات الفعلية لله، أي أن الله خالق أفعال العباد، أفعال العباد مكتسبة منهم، الله قد أراد صدور هذه الأفعال، خلق الله بالإحسان، التكليف بما لا يُطاق جائز على الله، لا مانع عند الله من عذاب الأبرياء، الله غير ملتزم بمصالح عباده، الواجب هو ما أوجبه الشرع، إرسال الأنبياء ممكن، نبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ثابتة بـالمعجزات. 4. الركن الرابع: يتعلق بالقيامة، ونكير ومنكر، وعذاب القبر، والميزان، وصراط العدل، ووجود الجنة والنار، وأحكام الإمامة، وفضل الصحابة حسب ترتيب شروط الإمامة، ووجوب طاعة السلطان الحاكم. إجمالاً، يتفق جميع المسلمين على ثلاثة أصول هي التوحيد والنبوة والمعاد، ولا يختلفون إلا في كيفية التعبير عنها وبعض مسائلها.

مقالات ذات صلة

• التوحيد
• النبوة
• المعاد
• العدل
• الإمامة