نتائج البحث

الدوانيقي. رجال النجاشي: رقم (7). وفي كتاب الثقات 6: 67، ومعجم الادباء 1: 107: «رياح» بدل «رباح». سير أعلام النبلاء 6 : 308 ، رجال النجاشي : رقم(7) تهذيب

لايحضره الفقيه (المشيخة) 4: 36. رجال النجاشي: رقم (296). الخرائج والجرائح 1: 330. رجال الكشّي: رقم (355). رجال النجاشي: رقم (296)، فهرست ابن النديم: 36، من

الرجاليّين الشيعة - بل يكاد الاتّفاق يحصل بينهم - وثّقوا ابن عقدة. فقد عرّفه النجاشي والشيخ الطوسي بأ نّه «رجل جليل القدر». ووثّقه العلّامة المجلسي والمامقاني

الشيعة خطّأوا ابن شهرآشوب، واعتبروه إمامياً. كما واعتبره الشيخ الطوسي و النجاشي وابن شهرآشوب صاحب كتاب. وذكره ابن النديم في فهرسته من المصنّفين، تحت عنوان:

الطوسي من جملة أصحاب الإمام علي عليه السلام والإمام الحسن عليه السلام، وذكر النجاشي أنّه روى‏ عن علي عهده لمالك الأشتر، ووصيّته إلى‏ ابنه محمد بن الحنفية. واشترك

فقد أشادوا بجلالته، فعدّه الشيخ الطوسي من الحفّاظ الضابطين للحديث وعدّه النجاشي والعلّامة الحلّي شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدّمهم، وكان قارئاً فقيهاً، متكلّماً

اعتقاده بضرورة ولاية أهل البيت‏ عليهم السلام ووجوب محبّتهم، وكذلك لسكوت النجاشي عنه. فقد أورد أبو إسحاق الشيرازي اسم حفص في الطبقة الأُولى‏ لفقهاء الحنفية،

سَلَمة، معروف بن خربوذ، الزُهري، سيف بن وَهْب، عمرو ابن دينار. هذا، وأورد النجاشي في ذيل ترجمة عبد العزيز بن يحيى‏(302 هـ ) فهرساً لكتبه، ومنها: كتاب أخبار

وأبي جعفر محمد بن علي بن بابويه (381 هـ) كتاباً بعنوان «أخبار سلمان»، وذكر النجاشي كلا الكتابين». ومن أبرز الكتب التي أُلِّفت في القرون الأخيرة في أحوال سلمان

البادرائي و ابن بابويه القمي، قد ألّف كتاباً تحت عنوان «أخبار أبي ذرّ»، وأنّ النجاشي قرأ كتاب أبي منصور على‏ المؤلّف. أُسد الغابة 5: 186 تهذيب التهذيب 12: 98،

ونقل توثيق ابن سعد، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وعدّه الشيخ الطوسي و النجاشي والبرقي من أصحاب علي عليه السلام ورواته. واعتبره العلامة الحلي عظيم القدر،

الطوسي: 146، رجال النجاشي: رقم (27). لسان الميزان 1: 75، تنقيح المقال 4: 110. لسان الميزان 1: 75، تنقيح المقال‏4: 110، رجال النجاشي: رقم (27). انظر معجم

من القرن الثاني الهجري، في الكوفة. الجرح والتعديل 6: 342، رجال النجاشي: 301. رجال النجاشي: 301. خلاصة الأقوال: 220، رجال ابن داود: 113. تهذيب التهذيب 5:

التهذيب 8: 10. رجال النجاشي: 290. الفهرست: 181. معجم رجال الحديث 14: 82. رجال الكشّي: رقم (738). تنقيح المقال 2: 324، رجال النجاشي: 290، رجال الكشّي: رقم

ثابت بن هرمز: من أصحاب الإمام السجاد والباقر(ع)، وقال النجاشي: «روى‏ نسخةً عن علي بن الحسين». وقد مدحه ووثّقه كثير من رجاليي أهل السنة ؛ كأحمد وابن معين

السّلام) و روى عنه. وروى عن الامام أبي الحسن الكاظم (عليه السّلام) كما ذكر النجاشي. وهو أحد الاعلام الفقهاء الذين يأخذ عنهم الشيعة مسائل الحلال و الحرام و

عليه السلام سنة 148. لسان الميزان 2: 10، المؤتلف والمختلف 1: 172، رجال النجاشي: رقم (287). لسان الميزان 2: 10، رجال الطوسي: 158. المؤتلف والمختلف 1: 172

إبراهيم بن عمر اليمانيّ بعد سنة 148 الهجري القمري. رجال البرقي 11، رجال النجاشي 1- 98 برقم 25، رجال الطوسي 103 برقم 7 و 145 برقم 58، فهرست الطوسي 32 برقم

رجال النجاشي: 293، الجرح والتعديل 6: 88. التاريخ الصغير 2: 361، تهذيب التهذيب 5: 95. تقريب التهذيب 1: 395. أنظر: تاريخ الإسلام 18: 302. رجال النجاشي: 293،

الأحاديث المختلفة ح 21. أنظر: تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: 310. أنظر: رجال النجاشي: 432، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: 310. أنظر: تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام:

انظر قاموس الرجال: 1- 761. رجال البرقي 47، رجال الكشي 403 برقم 752، رجال النجاشي 193 برقم 167، رجال الطوسي 148 و 342، رجال ابن داود 52، نقد الرجال 41، مجمع

الجُهَني. لقبه: البصري، الواسطي، غريق الجُحْفَة. طبقته: التاسعة. اعتبره النجاشي مولىً، وقيل: عربي، أصله الكوفة وسكن البصرة. وقد أدرك أربعةً من الائمة المعصومين:

373 برقم 699، و 485 برقم 917، الكامل لابن عدي 2- 113 برقم 1- 326، رجال النجاشي 1- 313 برقم 330، فهرست الطوسي 70 برقم 158، رجال الطوسي 111 برقم 6 و 163

والصلاة، وسائر الأبواب. ذكر ذلك النجاشي. لم نعثر علی تاريخ وفاته، وأبوه أبو رافع مات في خلافة الإمام علی(ع). رجال النجاشي 1- 65، رجال العلّامة الحلي 102

له الكليني في «الكافي» ثلاث روايات. كان حياً بعد 148 الهجري القمري. قال النجاشي في نسبه: الثقفي. و قال الشيخ الطوسي: الخثعمي. و احتمل السيد الخوئي اتحادهما،

فيهم ولد زنا لحددتُهم جميعاً، لأنّه لا تجوز شهادته و لا يؤمّ الناس. رجال النجاشي 1- 107 برقم 41، رجال الطوسي 451 برقم 77، فهرست الطوسي 31 برقم 14، معالم

تلامذته رزقاً. ولقّبه العلّامة الحلّي بمعلّم الشيعة الإمامية. قال أبو العبّاس النجاشي: «حاز من العلوم ما لم يدانه فيه أحد في زمانه، وسمع من الحديث فأكثر، وكان

الرجال 350 برقم 654 و 655 و 656 و 657 و 658، الرسالة العددية 9- 32، رجال النجاشي 1- 96 برقم 23، رجال الطوسي 102 برقم 2، فهرست الطوسي 144 برقم 33، التحرير

ثبوت الكتاب وان ابن الغضائري هو المعتمد في مقام الجرح والتعديل اكثر من النجاشي والشيخ وامثالهما ويرى الاعتماد على منهج الطبقات في تعيين الراوي وتوثيقه

، معجم الطبراني الكبير 1 - 307 برقم 89 ، المستدرك للحاكم 3 - 597 ، رجال النجاشي 1 - 61 ، السنن الكبرى للبيهقي 2 - 151 ، الإستيعاب ( ذيل الإصابة ( 1 - 61

سليمان. رجال البرقي 48، 55، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي) برقم 364، رجال النجاشي 1- 102 برقم 31، فهرست الطوسي 32 برقم 22، رجال الطوسي 145 برقم 60 و 342 برقم

الجرح والتعديل 8: 493، ميزان الاعتدال 4: 246، تذكرة الحفّاظ 1: 234. رجال النجاشي: 457 رقم (1243)، الطبقات الكبرى‏ 5: 418، قاموس الرجال 10: 344. وخلافاً للأكثر

السمعاني وابن الأثير إلى «غلاب» بتخفيف اللام ، وفي نسخ رجال النجاشي تذكره بالتشديد . وقال النجاشي: «مولى بني غَلاب؛ أبو عبدالله» ، وبنو غَلاب قبيلة بالبصرة

عناية الإمام الصادق عليه السلام . فقد وثّقه النجاشي وأثنى عليه كثيراً، بينما أورد سائر رجاليّي الشيعة بعد النجاشي اسمه في كتبهم . وأمّا رجاليّو أهل السنّة،

الجلودي الازدي البصري: مؤرخ أديب، كان شيخ الامامية بالبصرة، له كتب كثيرة أورد النجاشي أسماءها، تقارب المائتين. توفي سنة (332 هـ). الاعلام للزركلي: 4- 29.

عبداللَّه، وهو من رواة وأصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام . وذكر النجاشي أنّ له كتاباً. إلّا أنّ الشيخ الطوسي غفل عن ذكره في الفهرست، كما ذكر ذلك

كان أسباط من أصحاب الإمام الصادق (عليه السّلام)، و من الرواة عنه، و ذكر النجاشي روايته عن الإمام الكاظم (عليه السّلام). كان حياً قبل 183الهجري القمري، الكوفيّ،

مسند أحمد 6: 8. رجال النجاشي: رقم (1). أعيان الشيعة 2: 104، رجال النجاشي: رقم (1). سير أعلام النبلاء 2: 16. المصادر السابقة. رجال النجاشي: رقم (1)، الاستيعاب

5- 487، مشاهير علماء الامصار ص 198 برقم 956، حلية الاولياء 4- 23، رجال النجاشي 2- 242، فهرست الطوسي ص 171، اكمال ابن مأكولا 5- 99، طبقات الفقهاء للشيرازي

وعلى‏ أيّة حال، فإنّ خلط النجاشي أدّى‏ إلى‏ أنّ العلّامة الحلّي والجزائري والقهبائي اعتبروا هذا الاسم المذكور في رجال النجاشي والطوسي لشخصيتين مختلفتين،

داود: 148. رجال النجاشي: 303. تاريخ أسماء الثقات: 377. أنظر: رجال صحيح البخاري 2: 597، رجال صحيح مسلم 2: 124، تهذيب الكمال 22: 428، رجال النجاشي: 303. تهذيب

فقد ضعّفه ابن الغضائري و العلامة الحلي وابن داود والمجلسي، بينما وثّقه النجاشي والكاظمي في المشتركات والجزائري والمامقاني و المحقّق الخوئي، وقال الشيخ

رجال النجاشي: رقم (250). تنقيح المقال 6: 194، رجال النجاشي: رقم (250). رجال الطوسي: 367. رجال النجاشي: رقم (250)، إيضاح الاشتباه: 111. رجال النجاشي: رقم

يرحمه من بحضرته» . وقال ابن حبّان: «نشأ بالكوفة، وبها كتب الحديث» . وقال النجاشي: «روى‏ عن أبي عبدالله ‏عليه السلام نسخةً» . إلّا أنّ الشيخ الطوسي غفل عن

الطوسي: 110، 159. رجال النجاشي: رقم (288)، رجال الطوسي: 110، 159، وانظر: معجم رجال الحديث 4: 207. رجال البرقي: 19. رجال النجاشي: رقم (288)، تهذيب التهذيب

الكشّي: رقم (390). رجال النجاشي: 234 ضمن ترجمة عبيد بن كثير. خلاصة الأقوال: 197. رجال الطوسي: 127، 265، تهذيب الكمال 15: 87، رجال النجاشي: 234، معجم رجال الحديث

أهل السنة، وأنّه بتري المذهب، إلّا المامقاني الذي انفرد فاستظهر من كلام النجاشي و الشيخ الطوسي في فهرسته أنّه كان إمامياً، وشهد بوثاقته. فثمة رأيان عند

عبداللَّه عليه السلام، ولم يرو عن أبيه ولا عن عمّه جميل شيئاً . واعتبر النجاشي نوحاً صحيح الاعتقاد، لكن في مقابل ذلك قال الجُوزَجاني: «زائغ» وعليه فإنّه

التصنيف. أحد السلف الصالحين المتقدمين في التصنيف. له كتاب في زكاة النّعم. روى النجاشي بسنده عن مقرن عن جدّه ربيعة بن سميع عن أمير المؤمنين (عليه السّلام)، أنّه

برقم 21، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي) بأرقام 659، 660، 705، 773، رجال النجاشي 1- 80، فهرست الطوسي 42، رجال الطوسي 152 برقم 191، معالم العلماء 27 برقم