السيد ساجد علي النقوي

سيد ساجد علي النقوي
الإسم	سيد ساجد علي النقوي
سائر الأسماء	قائد الأمة
التفاصيل الذاتية
الولادة	1940 م، ١٣٥٨ ق، ١٣١٨ ش
مكان الولادة	باكستان
الأساتذة	محمد باقر الصدر * السيد أبو القاسم الخوئي * الإمام الخميني
التلامذة	سيد افتخار النقوي * غلام رسول عرفاني
الدين	الإسلام، الشيعة
الآثار	ترجمة لمحة دستور الجمهورية الإسلامية
النشاطات	مؤسسة هيئة علماء الإمامية
الموقع	jafariapress.com

سيد ساجد علي النقوي الزعيم الحالي للشيعة في باكستان وممثل ولي الفقيه، عضو المجلس الأعلى المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) والمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. تم تعيينه ممثلاً لولي الفقيه في دولة باكستان من قبل الإمام الخميني بعد الشهيد عارف الحسيني، ومن بعده من قبل قائد إيران آية الله السيد علي الخامنئي. يُعرف ساجد علي النقوي كأحد دعاة الوحدة الإسلامية في العالم الإسلامي وباكستان، واسمه مدرج في قائمة الشخصيات الخمسمائة الأكثر تأثيراً بين المسلمين في العالم. وهو خريج الحوزات العلمية في قم والنجف، وقد استفاد من هاتين الحوزتين. تولى سيد ساجد علي النقوي قيادة شيعة هذا البلد بعد استشهاد سيد عارف حسين الحسيني. وقد كان له نشاطات كثيرة في المجالات التعليمية والثقافية والاجتماعية والسياسية. وقد تمكن من إنشاء العديد من المؤسسات لتحقيق الوحدة بين المسلمين وخاصة بين مسلمي باكستان.

السيرة الذاتية

ولد سيد ساجد علي النقوي في الأول من يونيو عام 1940 ميلادي في ملهو والي التابعة لمقاطعة أتك بإقليم البنجاب باكستان. اسمه مدرج في قائمة الشخصيات الخمسمائة الأكثر تأثيراً بين المسلمين في العالم. وقد تم تعيينه ممثلاً لولي الفقيه في دولة باكستان من قبل المرحوم السيد روح الله الموسوي الخميني بعد الشهيد عارف الحسيني، ومن بعده من قبل قائد إيران السيد علي الخامنئي.

التحصيلات

بدأ دراساته الدينية في مدينة مولتان، في مدرسة مخزن العلوم الجعفرية. كما أنهى الدراسات النظامية في نفس المكان. ومن أساتذته، سيد غلاب شاه ومحمد حسين. كان سيد ساجد علي النقوي مشغولاً بالتدريس في علوم أهل البيت (ع) في نفس المدرسة من عام 1958 حتى 1970 ميلادي.

النجف الأشرف

في عام 1970 م، سافر إلى النجف الأشرف لمواصلة دراساته العليا، وواصل تحصيل العلم حتى عام 1975 م. وكان أساتذته على النحو التالي:

1. حجة الإسلام مدرس الأفغاني؛
2. آية الله الشيخ جواد التبريزي؛
3. آية الله السيد محمد باقر الصدر؛
4. آية الله السيد أبو القاسم الخوئي؛
5. الإمام الخميني.

قم

عندما طرد حزب البعث العراق علماء الشيعة من العراق، قدم إلى قم في عام 1975 م، وحضر درس الخارج لآية الله العظمى السيد محمد رضا الغلبايگاني، وبعد انتهاء دراساته، اشتغل بالتدريس في قم والنجف، وكان من تلامذته سيد افتخار حسين النقوي وغلام رسول عرفاني .

العودة إلى باكستان

في عام 1978 م عاد إلى راولبندي، وأصبح كبير المدرسين في مدرسة آية الله الحكيم، ومنذ وروده، أخذت هذه المدرسة رونقاً وحياة جديدة. أسس مؤسسة هيئة علماء الإمامية، وهذه الهيئة عقدت تجمعاً شيعياً في إسلام آباد في عام 1980 م، وبذلك رفعت الوعي والشعور السياسي للشيعة.

وإلى جانب نشاطه في مجال السياسة والاجتماع، فهو نشط في مجال البحث والتحقيق، وبسبب هذه الدافعية والاهتمام بالبحث، وعلى الرغم من الانشغالات، قام بترجمة كتاب لمحة فقيه عن دستور الجمهورية الإسلامية للإمام باقر الصدر الشهيد رحمه الله عليه إلى اللغة الأردية، والذي تم طبعه من قبل مكتب الدعاية إسلام آباد.

قيادة شيعة باكستان

مرّ شيعة باكستان بمراحل مختلفة، وبدأت قيادة السيد ساجد علي النقوي منذ عام 1988، بقيادة السيد ساجد علي النقوي (النائب الأول والمستشار السياسي لـ سيد عارف حسين الحسيني في 4 سبتمبر 1988. والفرق الجوهري بين المرحلة الثالثة والمرحلة الثانية كان في النهج الكلي لحركة جعفرية تجاه قضايا البلاد. فقد كانت المرحلة الثانية مرحلة مثالية، حيث خاض قائد الحركة نضالاً ثورياً ضد نفوذ أمريكا والاستبداد الداخلي، وسعى لإقامة حكومة إسلامية في باكستان.

التضامن الوطني

أما في المرحلة الثالثة، فقد أُعيد النظر في هذا النهج، واتبع الحركة نهجاً استراتيجياً واقعياً وعملياً إلى حد ما. وقد اتخذ إجراءات لتهدئة الصراعات الطائفية، وسعى لإقامة علاقات منظمة مع الأحزاب الإسلامية لأهل السنة، مثل الجماعة الإسلامية، وجمعية علماء باكستان، وجمعية أهل الحديث باكستان. وقام الوزير الاتحادي للشؤون الدينية، عبد الستار نيازي، بتشكيل لجنة اتحاد بين المسلمين، بهدف توحيد مجموعات الشيعة وأهل السنة الديوبندية، والبريلوية، وأهل الحديث، بعضوية 30 عالماً من مذاهب إسلامية، حيث قاموا في سبتمبر 1994م، بصياغة وإقرار مجموعة بعنوان مدونة الأخلاق، وقام قادة الحركة بتوقيعها أيضاً. وفي مدونة الأخلاق، أُدينت الطائفية في البلاد، وتم التوصية على المجموعات باتباع طرق لحل النزاعات.

واتخذت الحركة في أوائل 1995م خطوة أخرى نحو الوحدة بين المذاهب الإسلامية، مما أدى إلى تشكيل مجلس التضامن الوطني الباكستاني (مجلس الوحدة الوطنية) في 24 مارس من نفس العام. وشاركت في هذا المجلس الجماعات الإسلامية: حركة جعفرية، والجماعة الإسلامية، وجمعية علماء الإسلام (جماعة فضل الرحمن وسميع الحق)، وجمعية علماء باكستان، ومجموعة نيازي، وحركة منهاج القرآن، وجمعية أهل الحديث. وكان الهدف من تشكيل هذا الاتحاد هو إنهاء الصراعات الدينية، وعزل سپاه صحابة، والضغط على تلك الجماعات الوهابية في مصر لوقف عملياتها العنيفة؛ غير أن هذا الاتحاد لم يتمكن من إنهاء صراعات الطائفة الأحمدية. في 27 يونيو 2001م، اتحد ستة أحزاب إسلامية تحت مسمى مجلس متحد العمل، في إسلام آباد. وقد أُعلن أن الهدف من هذا الاتحاد هو إقامة نظام جمهوري إسلامي حقيقي.

الأنشطة

تركزت الأنشطة الرئيسية لحركة جعفرية خلال فترة قيادة السيد ساجد علي النقوي في عقد 1990م بشكل أساسي في قسمين:

الأنشطة التعليمية والرفاهية

1. إسلامك إمبلويز (منظمة الموظفين الإسلاميين)، تتكون من متخصصين وخبراء في جميع التخصصات والفروع مثل فرع الأساتذة، وفرع المراهقين، وفرع الطلاب، وفرع الأطباء. وكان هدف هذه المنظمة هو تدريب الأفراد على التوظيف، وخلق فرص عمل، ومكافحة الفقر والبطالة.
2. جعفرية ترست (المؤسسة الجعفرية)، التي تأسست في 1990م بأهداف تعليمية ودعوية ورفاهية. وقد دعمت هذه المؤسسة مالياً اثنتي عشرة مدرسة جديدة في مجال التعليم، وأنجزت في مجال الشؤون الرفاهية 95 مشروعاً صغيراً لبناء الجسور، والسدود، وتحويل المياه، وشق القنوات، وحفر الآبار، وتمديد الأنابيب، وبناء الطرق، وما شابه ذلك.
3. باكستان إديوكيشنال كونسيل (المجلس التعليمي الباكستاني). تأسست هذه الهيئة في 1 يونيو 1996م في إسلام آباد، بهدف تطوير التعليم وتنمية المهارات الجديدة بين الشيعة، خاصة في المناطق المحرومة، وشملت 26 مدرسة ومركزاً تعليمياً في البنجاب، وبلتستان، وسرحد، وغلغت، وكويتة.

الأنشطة السياسية والقانونية

وبهدف تهدئة الصراعات والاحتقانات الطائفية في عقد 1990م والنصف الأول من عقد 2000م، زادت العمليات العنيفة والطائفية لـ سپاه صحابة وجيش جانغوي بشكل كبير. في عقد 1980م، كان العديد من الأفراد المنتمين إلى حركة تنفيذ فقه جعفري يتعرضون لهجمات طائفية، ولكن منذ أوائل عقد 1990م فصاعداً، أصبح جميع الشيعة هدفاً لهجمات سپاه صحابة وجيش جانغوي. وقد وقعت معظم الهجمات في هذه الفترة على التجمعات والمراسم التعبدية، مثل صلوات الجماعة والجمعة ومراسم العزاء، مما أسفر عن سقوط العديد من الضحايا.

دوره في وحدة مسلمي باكستان

أعظم طارق، زعيم سباه صحابة الذي انتُخب عضوًا في مجلس باكستان في انتخابات عام 1990 م، قدم مشروع قانون حرمات الصحابة إلى المجلس في عام 1993 م، بعد جمع توقيع أربعين نائبًا، ومضمونه وجوب حفظ احترام الصحابة واعتبار مخالفيهم مرتدين. كما أن مشروع قانون الشريعة، الذي كان منذ عهد ضياء الحق فصاعدًا أحد الموضوعات المهمة في مناقشات مجلس التشريع في باكستان، كان بحاجة إلى إصلاح من وجهة نظر حركة جعفرية. وتمكنت حركة جعفرية، من خلال التشاور، من منع إقرار المشاريع المعادية للشيعة في المجلس والحكومة.

مع استمرار التوترات الطائفية والقومية والسياسية في باكستان، أصبحت الأوضاع الاجتماعية والسياسية في السنوات الأخيرة من عقد التسعينيات الميلادية أزمة حادة أدت إلى انقلاب الجنرال برويز مشرف في 12 أكتوبر 1999 وسقوط حكومة نواز شريف. وكان يعتبر مكافحة الطائفية أحد برامجه الرئيسية. وأدت أحداث 11 سبتمبر 2001 في أمريكا وإقدام أمريكا والمجتمع الإسلامي لأمريكا الشمالية على مكافحة الإرهاب، إلى دفع رئيس باكستان إلى اتخاذ إجراءات أشد صرامة ضد الأحزاب الإسلامية المتطرفة في هذا البلد؛ ولذلك، أعلنت حكومة مشرف كلاً من سباه صحابة وجيش محمد منظمات غير قانونية، وفي 12 يناير 2002 وضعت حركة جعفرية أيضًا في عدادها وحُظر نشاطها.

بعد ذلك، غيّرت الحركة اسمها إلى الحركة الإسلامية باكستان وبدأت نشاطها فورًا تحت الاسم الجديد؛ لكن الحكومة في 15 نوفمبر 2003 اعتبرت أي نوع من نشاط قادتها تحت أي عنوان آخر غير قانوني. ومن ذلك التاريخ حتى سبتمبر 2005، أغلقت الحكومة مكاتب الحركة ومنعت اجتماعاتها. وقد تسبب هذا القرار الحكومي في أضرار شديدة لهيكلية الحركة وعزل العديد من نشطائها عمليًا. واضطر ساجد علي نقوي إلى مواصلة نشاطاته السياسية عبر مجلس متحد العمل باكستان، التي تعد حركة جعفرية أحد أعضائها، والاستمرار في التواصل الشعبي من خلال إقامة مجالس العزاء أو المشاركة فيها والبرامج الدينية، والإعلان عن وجهات نظره ومواقفه.

الاعتقال

تزامنًا مع حظر نشاطات الحركة الإسلامية، اعتُقل ساجد علي نقوي أيضًا بتهمة التدخل في مقتل أعظم طارق رئيس سباه صحابة. وأثار اعتقاله احتجاجات جماعية من قبل الشيعة، وشكّل كبار العلماء البارزون من الشيعة لجنة لحل المشكلة واتخاذ الإجراءات اللاحقة. وفي النهاية، أُفرج عنه بعد أربعة أشهر، في 14 مارس 2004.

الإفراج واستئناف نشاط الحركة

منذ عام 2005، تحاول الحركة عبر القنوات القانونية استعادة تصريح نشاطها مرة أخرى. وفي الوضع الحالي، تتمثل أهم أهدافها ومطالبها من الحكومة في:

• رفع حظر نشاطاتها؛
• تأمين الحقوق الاجتماعية والدينية للشيعة؛
• المشاركة بما يتناسب مع تعداد الشيعة في الإدارات والمؤسسات الحكومية، ولا سيما المؤسسات الدينية، مثل مجلس العقيدة الإسلامية، 'محكمة الشريعة الاتحادية'، 'المحكمة الشرعية للبلاد كلها'، 'وزارة الشؤون الدينية'، 'إدارة البحوث الإسلامية'؛
• الحرية في إقامة مراسم العزاء.

اهتمت حركة جعفرية تقريبًا منذ عام 1984 بالحضور في النشاطات السياسية والانتخابية. وكانت سياسة الحركة في البداية هي التحالف مع أحزاب أخرى أو دعم مرشحي أحزاب أخرى. لكنها في انتخابات عام 1998، دخلت المعركة الانتخابية كحزب مستقل، رغم أنها لم تستطع إرسال ممثل إلى المجلس..

النشاطات السياسية

حققت الحركة نجاحات ملموسة في انتخابات عامي 1994 و 1997 فقط. في انتخابات أكتوبر 1997، تمكنت في المناطق الشمالية من الحصول على ثمانية مقاعد من أصل 24 مقعدًا في المجلس الشمالي للمناطق (مجلس المناطق الشمالية). في انتخابات عام 1997، انضمت إلى تحالف مسلم ليغ وبدعم من نواز شريف، تمكنت من إرسال سيد جواد هادي، أحد علماء باكستان، إلى مجلس الشيوخ وأفرادًا آخرين إلى مجلس الشورى. شهدت علاقات حركة جعفري مع الحكومة، وفقًا للأوضاع السياسية، صعودًا وهبوطًا. وقد كانت الحركة حتى الآن في الغالب في جبهة معارضي الحكومة، حيث إنها عضو في تحالف مجلس متحد العمل الذي يشكل أقوى تصنيف معارض للحكومة في المجلس. كما تتمتع الحركة بعلاقات جيدة مع جمهورية إيران الإسلامية، وحوزة قم العلمية ومراجع التقليد في قم والنجف الأشرف. وتعد العلاقة الودية مع الحركات الإسلامية في دول أخرى، ودعم انتفاضة فلسطين، وإقامة المسيرات في يوم القدس (آخر جمعة من شهر رمضان من كل عام) من الإجراءات الأخرى للحركة.

المصادر

1. الإسكندري، مصطفى، مدخلٌ إلى التعرّف على التيار الديني في باكستان، طهران، المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية، ط١، ٢٠٢٢ م.
2. السعيدي، فرمان علي، تحليل ونقد تيار الإصلاحيين الدينيين الشيعة في باكستان، قم، جامعة المصطفى العالمية، ٢٠٢٠ م.
3. النقوي، السيد عارف حسين، تذكرة علماء الإمامية في باكستان، ترجمة محمد هاشم، مشهد، الدراسات الإسلامية، العتبة الرضوية المقدسة، ١٩٩١ م. الإسلامية *حركة باكستان، دستور حركة باكستان الإسلامية، راولبندي ٢٠٠٢ م.
4. مجلس التعليم الباكستاني، مجلس التعليم الباكستاني نظرة عامة، راولبندي، دون تاريخ؛ حركة جعفرية باكستان، حركة جعفرية باكستان مقيدة: في مرآة الحقائق، راولبندي، ٢٠٠٢ م.
5. الجوادى، ملك آفتاب حسين، وثيقة تحقيقية، راولبندي.
6. چراغ، محمد علي، تاريخ باكستان، لاهور، ١٩٩٠ م.
7. حسين آبادي، محمد يوسف، تاريخ بلتستان، سكردو ٢٠٠٣ م.
8. الحسيني، عارف حسين، ميثاق الدم، لاهور ١٩٩٧ م.
9. سيرة العلامة الشهيد عارف حسين الحسيني من الولادة حتى الاستشهاد، إعداد: مؤسسة الشهيد الحسيني، قم: نشر شاهد.
10. العارفي، محمد أكرم، الحركة الإسلامية في باكستان: دراسة عوامل الفشل في إنشاء نظام إسلامي، قم ٢٠٠٣ م.
11. فهيم عباس، كربلاء معلى كربلاء كونه تك: تاريخ شهداء جعفرية بلوشستان، كويته ٢٠٠٤ م.
12. مجلس العمل المتحد باكستان، دستور وميثاق مجلس العمل المتحد باكستان، فيصل آباد: مجلس العمل المتحد باكستان.
13. النصرة، ع ١٢ مارس - مايو ١٩٨٨ م.
14. النقوي، ساجد علي، «الشيعة والتحديات المقبلة: الوضع السياسي والاقتصادي والثقافي للشيعة في باكستان»، فصلية متخصصة في دراسة الشيعة، السنة الثالثة، ع ١٠ (صيف ٢٠٠٥).
15. گهلو، امداد علي، الحركة القومية ودور القيادة، إسلام آباد، عشاق الأمة قائد جعفرية باكستان، ط٢، ٢٠١٩ م.