الإخوان المسلمون

الإخوان المسلمين هي حركة نتاج الأوضاع السياسية والاجتماعية في تاريخ مصر المعاصر نتيجة انتشار فكرة فصل الدين عن السياسة العلمانية بين المثقفين، واندفاع المشاعر الوطنية لإصلاح البلاد خلال فترة القمع بعد ثورة 1919 ضد الإنجليز.

مقدمة

مؤسس "الإخوان المسلمين" هو الإمام حسن البنا. رغم أنه لم يتجاوز الأربعين من عمره، استطاع تأسيس أهم حركة في العالم الإسلامي؛ وهي جماعة الإخوان المسلمين، وجعلها واحدة من أكثر الحركات تأثيرًا في العالم الإسلامي. من ميزاته المهمة فهم الحقائق، وقوة إيجاد الحلول، بالإضافة إلى المهارات العملية لتنفيذ القرارات. تمكن من تقسيم "الإخوان المسلمين" إلى قسمين:

قسم عام لإعادة الناس إلى الإسلام؛ قسم خاص تحت عنوان "التنظيم الخاص" لإنشاء القوة اللازمة لتحقيق الأهداف.

مقدمة عن مؤسس الإخوان المسلمين

بدون إطار

ذكاء وعبقرية حسن البنا جعلاه يتفوق على جميع معاصريه وأتباعه. من المشكلات التي واجهها أنه كان يعتبر "الشورى" موجهة وليس ضرورية، وفي النهاية لم يتمكن من تربية جيل ثانٍ لنقل رسالته. نتيجة لذلك، اختزلت جماعة الإخوان المسلمين في حسن البنا وحسن البنا في الإخوان المسلمين.

أدرك أعداء الإسلام مدى خطورة الرسالة الإسلامية لحسن البنا، وفشلوا في جميع محاولاتهم للسيطرة عليه. كانت خطورة هذه الرسالة الإسلامية واضحة بشكل خاص خلال حرب فلسطين. وبالتالي، تم اتخاذ قرار بإزالة حسن البنا.

تم اغتيال حسن البنا في حين أنه كان لا يزال في عقده الرابع. وبما أنه لم يتم تربية جيل ثانٍ أو قائد بديل بعده، واجهت جماعة الإخوان المسلمين فوضى حقيقية. في رأيي، كانت هذه المرحلة هي نهاية جماعة الإخوان المسلمين؛ الجماعة التي أسسها حسن البنا ولكن بعده دخلت أجيال مختلفة إلى هذه الجماعة.

الإخوان المسلمون بعد اغتيال حسن البنا بعد مرور 3 سنوات على وفاة حسن البنا، تمكنت جماعة الإخوان المسلمين تدريجياً من سد الفجوات التي نشأت. خلال هذه السنوات، وقعت العديد من الحوادث والكوارث المؤثرة، ومن أهمها:

انهيار "التنظيم الخاص" الذي كان في الواقع يمثل القوة الحقيقية للإخوان المسلمين. دخول الفاسدين والمجرمين إلى هيكل "التنظيم الخاص" بواسطة جمال دون علم جماعة الإخوان المسلمين.

عدم كفاءة الرئيس الجديد للإخوان المسلمين

بدون إطار

في أحداث لا تزال تُعتبر لغزًا غير محلول، تم اختيار حسن الهضيبي كرئيس لمكتب الإرشاد. مع تولي "حسن الهضيبي"، وهو محامٍ، مجموعة من المحامين مثل عبد القادر عودة وحسن عشماوي وغيرهم، مما أدى إلى انتشار الفوضى في صفوف الإخوان المسلمين.

تظهر آثار وتبعات هذه الفوضى في مسألتين:

أولاً، لم يتمكن القادة الجدد للإخوان المسلمين من جذب القلوب والعقول كما فعل حسن البنا؛ ثانيًا، عمت الفوضى جميع التنظيمات الخاصة بالإخوان. استفاد جمال عبد الناصر، كأحد الأعضاء السابقين في "التنظيم الخاص"، من غفلة القادة الجدد للإخوان المسلمين واستطاع أن يلعب بهم. وبهذا، تمكن "عبد الناصر" من القضاء على "التنظيم الخاص" بالكامل وجذب بعض أعضائه إلى جانبه. في الوقت نفسه، ظهرت انقسامات داخل الإخوان المسلمين، ووقف البعض في وجه حسن الهضيبي.

تحولت جماعة الإخوان المسلمين إلى مجموعة دعوية ضعيفة تحت قيادة حسن الهضيبي، ولم يعد لديهم تنظيم خاص يستطيع دعم هذه الجماعة في مواجهة الأحداث المختلفة. في هذه المرحلة، عزم عبد الناصر على تدمير الإخوان، ووقعت محنة عام 1954.

أولئك الذين كانوا مع عبد الناصر رفضوا الحركة تحت راية حسن الهضيبي. اعتقد بعض الإخوان أن عبد الناصر هو أخ لهم. واستفاقت هذه الفئة من الإخوان من غفوتها بعد أن تلقت ضربات سياط عبد الناصر في سجونهم.

دور سيد قطب في إحياء الإخوان المسلمين

سعى سيد قطب لإحياء خطط حسن البنا، لكنه كان أكثر من مجرد فرد حزبي، بل كان مفكرًا أدبيًا. رسم خطط حسن البنا بألفاظ وعبارات تحمل طعم المعاناة. ومع ذلك، تم إحباط هذه الجهود بفعل القمع العنيف من النظام الحاكم من جهة، والنضال الفكري لحسن الهضيبي ومجموعته من جهة أخرى.

أقنع الهضيبي أتباعه بأن الإخوان المسلمين ليست سوى مجموعة دعوية، وليس أكثر. بينما من يدرس الأعمال المتبقية لحسن البنا يدرك يقينًا أنه لم ينظر إلى الإخوان كجماعة دعوية فقط.

الإخوان المسلمون في عهد أنور السادات

بدون إطار

بعد حوالي 20 عامًا من المحنة، بدأت فترة أنور السادات. بطبيعة الحال، كان بحاجة إلى قاعدة جديدة لتقوية أركان حكمه، في حين ترك له عبد الناصر إرثًا مكونًا من الشيوعيين واليساريين.

أنور السادات، كأحد أذكى رؤساء جمهورية مصر العربية، أنشأ "ديمقراطية مزيفة" وخدع الإسلاميين. أقنع الإسلاميين بأن الأجواء مفتوحة تمامًا أمامهم وأنهم يتمتعون بحرية كاملة، بينما كانت جميع السلطات في يده.

تحولت جماعة الإخوان المسلمين إلى مجموعة دعوية ضعيفة تحت قيادة حسن الهضيبي، ولم يعد لديهم تنظيم خاص يستطيع دعم هذه الجماعة في مواجهة الأحداث المختلفة. في هذه المرحلة، عزم عبد الناصر على تدمير الإخوان.

جيل الإسلاميين في السبعينات

يجب الإشارة إلى جيل الإسلاميين في السبعينات باعتباره "جيلًا مغررًا به"، جيل اعتقد أنه يتمتع بحرية كبيرة. بينما كانت هذه الحرية في الواقع مرهونة برغبة النظام الحاكم، الذي كان سلطته تظلل جميع جوانب البلاد.

لذلك، استسلم الجميع لطريق الدعوة والدعاية دون أن يمتلكوا قوة حقيقية لدعم أنفسهم وأنشطتهم الدعوية. رغم نجاحهم في مجال الدعوة، إلا أنهم ظلوا تحت سيطرة النظام الحاكم، الذي كان بإمكانه تدمير أي شيء يريد.

فقط أولئك الذين أدركوا خدعة النظام الحاكم هم من حملوا السلاح. وهذه الجماعة هي "الجماعة الإسلامية الجهادية في مصر". في الوقت نفسه، أدركت "الجماعة الإسلامية" أيضًا، ولو على مستويات منخفضة، هذه الخدعة. في هذه الأثناء، وقع الإخوان المسلمون والسلفيون تمامًا في فخ هذه الحيلة.

في السبعينات، تخلت جماعة الإخوان المسلمين عن أهم أفكار حسن البنا. وابتعدت هذه الجماعة عن الأعمال العنيفة قبل انقلاب يوليو. بشكل عام، تخلت جماعة الإخوان المسلمين عن الأفكار والإيديولوجيات التي لم تكن مريحة للنظام الحاكم.

الإخوان المسلمون تحت قيادة عمر التلمساني

في هذه المرحلة، تولى عمر التلمساني قيادة الإخوان المسلمين. كان أيضًا محاميًا. بشكل عام، يجب أن نقول إن أي حركة في جمهورية مصر العربية لم تتمكن من تحقيق النجاح مع قادة محامين.

منذ تولي عمر التلمساني، ظهرت مجموعتان في الإخوان المسلمين:

المجموعة الأولى فُتنت تمامًا بالنظام الحاكم؛ المجموعة الثانية قاومت خدعة النظام الحاكم. من أبرز الشخصيات في هذه المجموعة مصطفى مشهور، الذي كان من الأعضاء السابقين في "التنظيم الخاص" للإخوان. أعلنت المجموعة الثانية أن الأنشطة الدعوية يجب أن تتم في ظل تنظيم خاص وقوي. وجود مثل هذه المجموعة في هيكل الإخوان المسلمين أتاح لهذه المجموعة أن تحتفظ ببعض القوة في مواجهة النظام الحاكم.

الإخوان المسلمون في عهد حسني مبارك

بعد هذه التحولات، تولى شخصية عسكرية مصرية حسني مبارك الحكم. لم يكن لديه الجرأة والشجاعة التي كان يتمتع بها جمال عبد الناصر لتصفية الإخوان المسلمين، ولا ذكاء أنور السادات الذي استخدمه لخداعهم.

لم تشكل جماعة الإخوان المسلمين خطرًا على حسني مبارك حتى أوائل التسعينات. خلال سنوات 1981 إلى 1990، حققت جماعة الإخوان المسلمين انتصارات في الانتخابات البرلمانية رغم العراقيل التي وضعها النظام الحاكم. في هذه السنوات، عمل حسني مبارك أيضًا على تثبيت أركان حكومته الديكتاتورية، حتى حدثت عملية مسلحة بلا هدف من قبل الجماعة الإسلامية.

هنا، بدأ نظام مبارك إجراءات عنيفة ضد جميع الجماعات المسلحة الإسلامية. استخدم نظام مبارك الإخوان المسلمين والسلفيين لضرب الجماعات المسلحة، ولكن بمجرد أن دمر الجماعات المسلحة، قام أيضًا بسجن الإخوان والسلفيين ومحاكمتهم في محاكم عسكرية.

في الواقع، كانت التسعينات هي عقد هزيمة الإخوان المسلمين، حيث كان النظام الحاكم يستهدفهم بشدة ويهمشهم. في المراحل النهائية من هذا العقد المليء بالهزائم، ظهرت خلافات بين عمر التلمساني، زعيم الإخوان المسلمين، وأعضائه.

اعتقدت مجموعة أن انغلاق الفضاء هو ما جعل الإخوان المسلمين يواجهون مشاكل، بينما اعتقدت مجموعة أخرى أن الفكر والإيديولوجية السائدة بين بعض الإخوان كانت كافية وحدها لتفكيك هذه الجماعة.

الإخوان المسلمون في القرن الحادي والعشرين

حل القرن الحادي والعشرين، ووقعت أحداث مروعة مثل "الانتفاضة"، "حادث 11 سبتمبر"، "حرب أفغانستان"، "حرب العراق" واغتيال "أحمد ياسين". في هذا السياق، لم يكن أمام الجماعات الدعوية الفاشلة خيار سوى محاولة إثبات عدم إرهابيتها. لكن النظام الحاكم، بدعم من الولايات المتحدة، لم يُظهر أي رحمة تجاه هذه الجماعات.

في هذه العقد، ظهرت علامات على انتعاش الإسلاميين وفشل الولايات المتحدة. ومن بين هذه العلامات "انتخابات فلسطين"، "فوز حزب الله"، "فوز حماس"، و"فشل الولايات المتحدة في أفغانستان والعراق". ومع كل ذلك، أدت مصلحة الإخوان المسلمين إلى أن يظهروا أكثر كجماعة حذرة، بدلاً من أن يكونوا جماعة نشطة وفعالة.

استنادًا إلى ما قيل، كانت جماعة الإخوان المسلمين نشطة وفعالة فقط في عهد حسن البنا، وفي العصور الأخرى ظهرت بشكل غير فعال تمامًا.

موجة الصحوة الإسلامية والمواقف السلبية للإخوان المسلمين

استمر عمل الإخوان حتى جاءت موجة الصحوة الإسلامية والثورات العربية. بذلت الجماعة كل جهدها في هذه الفترة لتؤكد للنظام الداخلي والقوى الخارجية أنها ليست خطرًا عليهم. في الواقع، لم تتخذ الإخوان المسلمون أي موقف خلال الثورات العربية.

ومع ذلك، وقعت سلسلة من الأحداث التي دفعت الإخوان المسلمين للدخول في ساحة القوة بعد الثورة. واحدة من هذه الأحداث كانت عدم التوافق مع المجلس العسكري، خاصة مع ترشح شخص دموي مثل عمر سليمان لرئاسة الجمهورية. في هذه الظروف، قرر الإخوان الترشح في الانتخابات المذكورة. من ناحية أخرى، توصل قادة الإخوان المسلمين إلى أن العلمانيين يبذلون قصارى جهدهم لتهميش الإخوان في مرحلة ما بعد الثورة. لذا، بينما كانوا يسعون فقط للحصول على ثلث مقاعد البرلمان، اتخذوا قرارهم بالاستحواذ على السلطة في البلاد وتولي رئاسة الجمهورية. على أي حال، تشكلت ظروف جعلت قادة الإخوان يرون أنفسهم أمام خيارين: "القصر" أو "القبر". ولذلك، اختاروا مضطرين خيار "القصر" حتى لا يتم إقصاؤهم تمامًا من الساحة الإسلامية والسياسية بعد الثورة.

الإخوان المسلمون في دول أخرى

الجماعة الإسلامية الإخوان المسلمون في لبنان

إن التنظيم والتشكيل من عوامل بناء الحركة الإسلامية المعاصرة، خاصة في عالم أهل السنة. لطالما وجد المسلمون السنة أنفسهم في ظل الخلافة الإسلامية، ولم يروا ضرورة للقيام، ولهذا كانت الحركات "الدولة الإسلامية" ضد الإصلاحيين في تاريخ الإسلام السني تعتمد على الأعمال الفردية للإصلاحيين، ولم يعطوا أهمية للتنظيم والتشكيل.

ربما كان أول من انتبه إلى ضرورة إنشاء تنظيم وربطه بمسألة تشكيل نظام إسلامي هو حسن البنا. أول الممثلين المبعوثين من الإخوان المسلمين إلى فلسطين، سوريا ولبنان كانوا عبد الرحمن الساعاتي ومحمد أسعد الحكيم، وكان يرافقهم زعيم تونسي، الثعالبى. لقد استُقبلوا في القدس وبيروت ودمشق، وخلال هذه الزيارات أعلن العديد من الأشخاص ولاءهم للإخوان المسلمين. بعد هذه الزيارات، دعا محمد الهادي عطيه، محامي من الإخوان المسلمين، إلى بيروت. تعتبر جمعية الإخوان المسلمين في سوريا بعد جمعية الإخوان المسلمين في مصر أهم جمعية.

أكبر تشكيل رسمي الإخوان المسلمين في لبنان هو الجماعة الإسلامية، التي بدأت نشاطها في هذا البلد منذ عام 1964. هذه الجماعة، بينما تعتمد على الأفكار الإصلاحية والوسطية، تدعم أيضًا حركة المقاومة في لبنان ضد اعتداءات الكيان الصهيوني. في أوائل الخمسينات، نمت الحركة الإسلامية في عدد من البلدان العربية وأصبحت تيارًا فكريًا وسياسيًا واضحًا في الساحة العربية. ساهمت كتابات حسن البنا، سيد قطب ومصطفى السباعي، وكذلك الكتب المنشورة لـ سيد أبو الأعلى المودودي في باكستان، ونسخ من الإخوان المسلمين مثل مجلة الدعوة والمسلون من مصر والشهاب من سوريا والكفاح الإسلامي من الأردن في تشكيل تيار فكري وسياسي إسلامي في مناطق مختلفة من لبنان.

ساهمت لجوء مصطفى السباعي (زعيم الإخوان المسلمين في سوريا) إلى لبنان في عام 1952 في وقت حكم العقيد أديب الشيشكلي في سوريا في بلورة هذا التيار في لبنان.

عند اندلاع أحداث عام 1958، وفي الوقت نفسه مع التصنيف الوطني والطائفي، تم وضع تشكيل مجموعة جديدة لتلبية مطالب الحركة الإسلامية بشكل شامل تحت عنوان الجماعة الإسلامية. أحد قادة هذه المجموعة هو الأمين العام المؤسس فتحى محمد عناية المعروف بـ فتحى يکن. تتشارك أفكار يکن مع أفكار الإخوان المسلمين. بعد اغتيال رفيق الحريري، انضم يکن إلى ائتلاف معارضي الحكومة بقيادة حزب الله. على الرغم من احترامه الكبير لمكانة المملكة العربية السعودية، إلا أنه يدافع بشدة عن أسلوب المقاومة والصمود. تربطه علاقات شخصية وزيارات متعددة بقائد تنظيم القاعدة، ويدافع عنه ويعتقد أنه أكبر عدو لأمريكا. لا ينكر أحداث 11 سبتمبر، لكنه يعارض بعض سياسات القاعدة، خاصةً تصرفات أبو مصعب الزرقاوي في قطع رؤوس الرهائن.

الأهداف، الهيكل والإطارات للجماعة الإسلامية

يمكن التعرف على الجماعة الإسلامية من خلال أدبياتها. إنهم يعتقدون أن هذه الجماعة ليست جماعة المسلمين، بل جماعة من المسلمين، كما أن هذه الجماعة ليست جماعة شخصية، والأمين العام لها هو خادم الجماعة، وهذه الجماعة ليست مجرد جماعة سياسية، بل لديها اهتمامات ثقافية وتربوية وإسلامية. من بين الأهداف الرئيسية لهذه الجماعة:

نشر نداء الإسلام للناس بما يتناسب مع زمانهم ومشاكلهم، وضرورة الربط بين المسلمين في فهم الإيمان والعمل. التعليم، التربية ودعم المستجيبين لنداء الإسلام وجذب الجماهير إلى الإسلام لمواجهة تحديات الحضارة الغربية والفلسفة الإلحادية وأمواج الفساد والإباحية. إنشاء مجتمع جديد يكون فيه الإسلام هو المعيار الوحيد للأفعال الفردية. هذه هي الأسس لعلاقات الأسر والمعاملات بين الناس. السعي لجمع تعاليم الفرق الإسلامية بالرجوع إلى جذور الإسلام. محاربة الطائفية المذمومة. بالطبع، قد تغيرت هذه الأهداف مع مرور السنوات في نشاط الجماعة الإسلامية في لبنان، وتم تعديلها وإكمالها وفقًا للظروف السائدة. أهم المجالات التي تركز عليها هذه المجموعة تشمل الأسرة، العضوية، الطلاب، والجانب الثقافي. الهيكل الفريد للجماعة الإسلامية، مثل حركة الإخوان، هو هيكل هرمي، حيث أن القاعدة هي التي تتجه نحو القمة، مما لعب دورًا كبيرًا في تطوير وتوسيع فكر هذه الجماعة في المجتمع اللبناني.

الجماعة الإسلامية والمشهد السياسي في لبنان

من الصعب على الباحث تحديد تقسيم تاريخي واضح لأداء الجماعة الإسلامية في لبنان؛ حيث أن تاريخ العمل السياسي في هذه المجموعة قد اتخذ مسارًا تطوريًا ومرحليًا. إذ تعتبر الجماعة الإسلامية امتدادًا لحركة الإخوان المسلمين وحاملة لمشاريعها السياسية والدينية. تأسست هذه المجموعة بناءً على الأدبيات الشاملة للإخوان وأدائها ومصالحها في لبنان.

في السبعينات من القرن الماضي، وسعت الجماعة الإسلامية نفوذها في جميع المناطق السنية في لبنان؛ حيث كانت غالبية اهتمام الجماعة الإسلامية في لبنان موجهة نحو المؤسسات الدينية الرسمية. ولذلك، قامت بتعيين ممثلين في مؤسسات مثل المجلس الإسلامي الأعلى وإدارة الأوقاف. تدريجيًا، دخلت هذه الجماعة في النشاط السياسي، حيث دخل أول ممثل تابع للجماعة الإسلامية البرلمان في عام 1972. خلال الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1975، شكلت الجماعة الإسلامية مجموعة شبه عسكرية تُعرف بالمجاهدين لدعم مناطق طرابلس، بيروت وصيدا.

بعد الحرب، سلمت القوات التابعة للجماعة الإسلامية أسلحتها إلى القوات العربية وأغلقت مراكزها العسكرية، لكن مع هجوم الجيش الصهيوني على لبنان في عام 1982، أعادت القوات التابعة للجماعة الإسلامية تسليح نفسها واستمرت في قتالها حتى خروج آخر جندي إسرائيلي من جنوب لبنان.

نظرًا لأن هذه الجماعة لا تؤمن بفصل الدين عن السياسة، فإنها تعتقد أن الأنشطة السياسية التي تهدف إلى الدفاع عن حقوق الناس وإزالة الظلم عنهم تُعتبر عبادة. لذا، فإن لها حضورًا نشطًا في الساحة السياسية، وبعد اغتيال رفيق الحريري، اتبعت سياسة الاعتدال بين الجانبين الرئيسيين في لبنان، 14 مارس و8 مارس. كان فتحى يکن، الأمين العام لهذه الجماعة، شخصية قريبة من حزب الله.

في البيان الذي أصدره الحزب في عام 2010، تم توضيح رؤية الجماعة الإسلامية السياسية بناءً على النقاط التالية:

إلغاء الطائفية السياسية واعتماد نظام انتخابي برضا نسبي وعدم مركزية إدارية. الحاجة إلى الحفاظ على التعايش الإسلامي - المسيحي والمساعدة في تطويره. التواصل مع الأحزاب السياسية، مع مراعاة قانون التعاون في الأمور المتفق عليها، وإعفاء بعضهم البعض في الأمور التي يختلفون فيها. تكامل لبنان مع محيطه العربي بعيدًا عن التحالفات والأجنحة السياسية الإقليمية. دعم المقاومة بجميع أشكالها ضد الاحتلال الإسرائيلي. مركزية قضية فلسطين في النزاع العربي الإسرائيلي. بالطبع، وفقًا لما قاله إبراهيم المصري، الأمين العام للجماعة الإسلامية، فإن وثيقة الرؤية السياسية قيد المراجعة وستُنشر قريبًا. وفقًا لإبراهيم المصري، فإن الإخوان المسلمين ليس لديهم قوانين دولية، وهذه فكرة خاطئة بين الناس، في الحقيقة، تتفاوت مواقف الإخوان في جميع أنحاء العالم العربي بناءً على كل دولة ومصالح الحركات الإسلامية في تلك الدولة. ولكن في القضايا المهمة والأساسية مثل قضية فلسطين، يتم اتخاذ مشاورات وقرارات مشتركة.

أغلب الإسلاميين الذين تولوا الحكم حاليًا في منطقة الشرق الأوسط ينتمون إلى اتجاهات الإخوان المسلمين؛ لكن هؤلاء الإخوان المسلمون يختلفون عن إخوان العقدين الماضيين الذين كانوا لا يزالون يحملون شعار المقاومة المسلحة؛ حيث تم حذف السلاح من شعار الإخوان المسلمين، وتم السعي لتقديم قراءة جديدة للإسلام تتماشى مع الديمقراطية وعمليات الحياة الحديثة في المجتمعات المختلفة.

الجماعة الإسلامية والعمل الإعلامي

تعود خلفية العمل الإعلامي في الجماعة الإسلامية إلى عمر الجماعة نفسها، وربما حتى قبل تأسيسها. بالإضافة إلى ذلك، نعلم أن الجيل الأول من مؤسسي الجماعة تعرف على فكر الإخوان المسلمين من خلال مجلات الدعوة، المسلمون، ثم الشهاب السورية التي كانت تُوزع في طرابلس. تم نشر أول مجموعة من المجلات أو المنشورات لهذه الجماعة تحت عنوان الثائر في عام 1957. كما كانت مجلة المجتمع، التي كانت تُطبع في البداية بإذن جماعة عباد الرحمن، تُطبع بعد انفصال الجيل الأول من مؤسسي الجماعة الإسلامية منذ عام 1958 بشكل نصف شهري. كانت عملية تحرير وطباعة وتوزيع هذه المجلة تتم في طرابلس. كان أحد الموظفين البارزين في هذه المجلة هو فتحي يكن، المسؤول عن الجماعة، الذي كان يشرف على جميع المقالات والمجلة؛ في ذلك الوقت، كان إبراهيم المصري هو رئيس تحرير مجلة المجتمع.

بعد توقف مجلة المجتمع في عام 1966، حصلت الجماعة الإسلامية على إذن لطباعة مجلة الشهاب. استمرت هذه المجلة في الصدور حتى عام 1975، ولكن في ذلك العام توقفت بسبب الحرب اللبنانية. لم تكن مجلة الشهاب مجرد مجلة إسلامية عادية، بل كانت تُظهر الظروف العالم الإسلامي في ذلك الوقت من خلال توضيح الخلفية التاريخية. كانت مجلة الشهاب هي المجلة الوحيدة المرتبطة بالحركة الإسلامية في العالم، ولهذا السبب كتب فيها شخصيات بارزة مثل فتحي يكن، الشيخ فيصل مولوي، إبراهيم المصري، أستاذ أبو الأعلى المودودي، الدكتور يوسف القرضاوي، أستاذ يوسف العظم وبعض مشاهير آخرين. ساعدت هذه المجلة بشكل كبير في تشكيل حركة (تنظيمية) في عقول وأرواح قرائها. كانت مجلة الشهاب استمرارًا لمجلة المجتمع، مع اختلاف أن الشهاب كانت تحت سيطرة الجماعة الإسلامية تمامًا، ولم تكن هناك أي قيود أو اعتبارات في نشر الأفكار والآراء.

بالإضافة إلى نشر مجلات متعددة، كانت الجماعة الإسلامية نشطة أيضًا في إطلاق الإذاعات. من بين هذه الإذاعات، يمكن الإشارة إلى إذاعة صوت لبنان الحر، التي كانت نقطة تحول خلال أحداث عام 1958. بعد توقف إذاعة صوت لبنان الحر في 26/9/1958، توقفت الأنشطة الإعلامية السمعية لهذه الجماعة لفترة طويلة، حتى تم إطلاق إذاعة "المجاهدون" خلال الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1975.

مواضع ذات صلة

• فلسطين
• حسن البنا
• العالم الإسلامي
• جمال عبد الناصر