السنوسية

بدون إطار

السنوسية أو الأخوة السنوسية، هي حركة إحياء إسلامي توجد في ليبيا والسودان. لطالما تعرض المسلمون في شمال إفريقيا للاضطهاد من قبل الحكام المستبدين والظالمين من الأتراك والمحليين والاستعمار الغربي. هذا النوع من التعامل مع المسلمين هو السبب الرئيسي لانطلاق حركات التحرر في شمال إفريقيا، وإحداها الحركة السنوسية.

مؤسس الحركة السنوسية

هناك روايتان حول مؤسس هذه الحركة:

القول الأول

مؤسس هذه السلسلة هو شخص يدعى محمد بن علي السنوسي، وهو الحفيد الثاني والأربعون من نسل النبي، وُلد في 22 ديسمبر 1787 م الموافق 1166 هـ ش في تورش بالقرب من «مستغانم» في الجزائر. وكان السنوسي تلميذاً لأحمد بن إدريس الفاسي، مؤسس طريقتي القادرية – الفرقة الإدريسية، في مكة من عام 1209 هـ ش لفترة، وبعد وفاته عام 1216 هـ ش، أسس أول زاويته في منطقة جبل أبي قبيس بالقرب من مكة.

وبعد فترة، عاد السنوسي إلى برقة، وأسس عام 1234 هـ ش زاوية في البيضاء وزاوية في جغبوب، وتوفي في عام 1238 هـ ش في نفس المكان. (وكان يُعرف بالسنوسي الخطابي الحسني الإدريسي، وهو مؤسس وزعيم السنوسية الأول، وله آثار أيضاً). (منها: الكواكب الدرية في الوائل الكتب الأثرية. (1202-1276 هـ ق)).

القول الثاني

يقول محمد الأشهب في كتابه «السنوسي الكبير» إن هذه الحركة منسوبة إلى «محمد بن علي السنوسي» الذي وُلد عام 1798 الميلادي في تلمسان، ويعود نسبه إلى خلفاء السلسلة الإدريسية الذين حكموا في المغرب في الأعوام 688-974 الميلادية. وقد تلقى العلم في جامعات الجزائر وفاس، وكان لديه فكرة تبليغية ذات نهج سياسي في العالم الإسلامي.

يذكر أحمد الدجاني في كتابه «الحركة السنوسية نشأتها وتطورها في القرن التاسع عشر» أن السنوسي كان متأثراً بالروح الصوفية السائدة في المغرب العربي، وتلقى التعليم على يد عدة مشايخ صوفيين، وتعلم الفقه المالكي أيضاً. وإلى جانب ذلك، كان يهتم بالشؤون السياسية. إن الظلم وسوء التدبير وضعف حكام العثمانيين في الجزائر وطمع الأوروبيين في البلاد، كانت تشغل ذهنه. لذلك بدأ نشاطه السياسي خلال وجوده في مدينة فاس.

بدأ السنوسي التدريس في «الجامع الكبير بفاس» وذاع صيته كثيراً. طلب منه ملك المغرب مولاي سليمان أن يأتي إلى البلاط لكنه رفض، وواصل التبليغ الديني والسياسي للاتحاد الإسلامي حتى شعر ملك المغرب بالخطر منه خوفاً من أن يقوم بشيء ضد حكومته.

اضطر السنوسي إلى مغادرة المغرب متجهاً إلى مكة، ومر في طريقه بالجزائر وتونس وليبيا ومصر. (الدجاني)

يتناول هذا المقال القول الثاني.

أفكار الحركة السنوسية

بما أن الحركة السنوسية تُعتبر حركة مراجعة للتراث الصوفي الذي سبقها. وتُطلق على هذه الطريقة وطرق مثل المهدية السودانية التي حملت مشروعاً سياسياً، وعلى خلاف الصوفية السابقة، كانت تبشيرية، واستخدمت السلاح لتحقيق أهدافها، اسم «الصوفية الجديدة». لأنها قدمت فكراً جديداً عن العالم والشريعة والعقيدة والتصوف.

التقى السنوسي في مكة بالشيخ أحمد بن إدريس، شيخ الطريقة القادرية والخضرية ومؤسس الطريقة الإدريسية الذي كان متأثراً أيضاً بأفكار الوهابية، ولازمه لمدة 15 عاماً وتعلم منه.

بدأ السنوسي دعوته في مكة ووجد تلاميذ. وقبل بعض حجاج طرابلس والحجاز دعوته أيضاً. بنى أول «زاوية» لنشر فكره الإصلاحي عام 1827 في أبي قبيس بمكة. بعد ذلك أُنشئت زوايا متعددة واحدة تلو الأخرى. ويعود تأسيس أول زاوية له في ليبيا إلى عام 1842 في البيضاء، ثم انتشرت إلى جميع ليبيا، والصحراء الإفريقية، ومصر، والمغرب، وبلاد الشام والحجاز. (الأشهب)

يقول أحمد شربيني، الأستاذ المساعد للفلسفة في جامعة القاهرة وخبير الحركة السنوسية: تُعتبر الحركة السنوسية حركة مراجعة للتراث الصوفي الذي سبقها. تُطلق على هذه الطريقة وطرق مثل «المهدية» في السودان التي حملت مشروعاً سياسياً، وعلى خلاف الصوفية السابقة، كانت تبشيرية، واستخدمت السلاح لتحقيق أهدافها، اسم «الصوفية الجديدة». لأنها قدمت فكراً جديداً عن العالم والشريعة والعقيدة والتصوف.

يقول شربيني: «السنوسية تيار صوفي سني تبنى خصائص تيار تجديدي مثل الوهابية؛ فهو يرفض كل وسيط بين الله والعبد، ويرى نفسه في مجال الاجتهاد والتقليد تياراً اجتهادياً فقهياً، وهو حركة توحيدية تسعى لاستيعاب جميع الطرق التي سبقتها، وهي أكثر التزاماً بظواهر النصوص الدينية من التيارات السابقة، وتنفي الباطنية وتطرح أخطاء السابقين جانباً.»

يقول الدجاني: وضع السنوسي هدفه في إصلاح الفرد المسلم وبناء مجتمع إسلامي قوي ونشر الإسلام في البلدان التي لم ينتشر فيها بعد، ويعتبر أساس الوصول إلى هذا الهدف هو «الزاوية» و«طريقة التصوف». بهذين يصلح الفرد ويرتقي بنفسه من خلال التصوف، ويشارك كفرد استفاد من إمكانات المجتمع في إدارته أيضاً. كان السنوسي يؤمن بمزاعم التصوف مثل الرؤيا والاتصال والكشف، وكان يعتبر نفسه صاحب رسالة وتكليف ديني.

يقول شربيني: «كان للسنوسي بشكل عام مكانة مهمة قريبة من مكانة الولي، ولكن لأن الحركة سلكت طريق السلفية، تلاشت هذه القدسية تدريجياً.»

كانت الحركة السنوسية مرتبطة بالوهابية بسبب الدعم الذي كانت تقدمه الوهابية للزوايا السنوسية في الحجاز، ومن ناحية أخرى ظهر تقارب أيديولوجي واضح بينهما، ونشأت «السلفية السنوسية». وكان هذا في وقت كانت فيه السنوسية تنفي قربها من حركة المهدية في السودان، بل حدثت صراعات في غرب السودان بين الحركتين. (شربيني)

واجه السنوسي معاصريه من العلماء في موضوع الاجتهاد، ورفض فكرة انغلاق باب الاجتهاد بسبب إجماع علماء السابقين، بل كفّر بعض مشايخ مصر والحجاز. (الدجاني)

الزاوية السنوسية

كانت الزاوية السنوسية معروفة قبل السنوسيين أيضاً في العالم الإسلامي وكانت تعتبر نوعاً من القواعد. أُنشئت الزوايا السنوسية على الطريق التجاري لصحراء سيناء، وكانت بمثابة استراحات وقواعد لإرسال هيئات التبليغ الإسلامي. كان لها دور في تقوية علاقات القبائل الليبية، وكانت مساهمة في ازدهار التجارة أيضاً لأنها كانت تزيد الأمن على الطرق التجارية.

دور الحركة في نشر الإسلام والمقاومة ضد الاستعمار

سعى السنوسي لنشر الإسلام في إفريقيا وحارب التبشير المسيحي، وربى مبلغين من الأفارقة. اشترى قافلة من العبيد وأعتقهم وعلمهم التبليغ ثم أرسلهم إلى قبائلهم لنشر الإسلام. (شكري)

كان للحركة دور مهم في نشر الإسلام في إفريقيا. وصلت طرقها التجارية إلى تشاد، والنيجر وغرب السودان. كما لعبت دوراً مهماً في المقاومة ضد الاستعمار والتوسعيات الفرنسية في الصحراء الإفريقية وبعدها الإيطالية في ليبيا. (أحمد شربيني)

توفي محمد السنوسي عام 1860 وخلفه ابنه «محمد المهدي السنوسي». الذي كان معظم أتباع الطريقة يعتقدون أنه المهدي المنتظر.

قاومت الحركة خلال احتلال الجزائر من قبل الاستعمار الفرنسي، وساعدت المقاومة بالمال والرجال المقاتلين. اضطرت فرنسا لمنع دخول السيد محمد السنوسي إلى الجزائر، فاستقر في ليبيا.

في عام 1899 هاجمت القوات الفرنسية عسكرياً كانم (تشاد الحالية) التي كانت تحت حماية السنوسية. جهز محمد المهدي السنوسي الإمام الثاني للسنوسية جيشاً بقيادة ابن أخيه السيد أحمد الشريف. وقد خاض هذا الجيش معارك كثيرة ضد فرنسا، لكن الحظ لم يكن حليفهم. (شكري)

كان الصراع السنوسي مع الفرنسيين في غرب السودان بداية جهاد كانت السنوسية تستعد له منذ فترة طويلة. توفي السيد محمد المهدي السنوسي وخلفه السيد أحمد الشريف، واستؤنف الجهاد ضد الفرنسيين حتى زالت حكومة «وداي».

كما وقف السنوسيون في مناطق أخرى مثل «تبسي»، و«برقو»، و«أندي» و«أنيري» في وجه الفرنسيين. لكن المقاومة السنوسية في الصحراء الإفريقية كانت قد انهارت بسبب نقص السلاح والمعاهدات الدولية التي أهدت المنطقة لفرنسا. بالإضافة إلى أن الحركة نقلت قوتها إلى ليبيا ووقفت في عام 1911 في وجه إيطاليا.

عمر المختار قائد مقاومة السنوسية

يروي محمد شكري في كتابه قصة جهاد السنوسيين ضد إيطاليا ويقول إن هذه القضية بدأت بإعلان أحمد الشريف السنوسي كرهه للمحتلين الإيطاليين، واستجاب له عدد كبير من قبائل الصحراء الإفريقية، وانضم عدد قليل من الأتراك إلى هذا الجيش لمنع التوسع الإيطالي في طرابلس.

في برقة _مقر السنوسيين_ اجتمعت القبائل مع السنوسيين بما في ذلك عمر المختار في الزوايا لمساعدة العثمانيين ضد الإيطاليين. كتب السيد أحمد الشريف إلى جميع الدول العربية للجهاد مع إيطاليا تحت قيادة العثمانيين. لكنهم وقعوا تحت ضغط بعض الدول الأوروبية اتفاقية لوزان 1912 وانسحبوا من الحرب. يقول شكري السنكي، خبير ليبي: «عمر المختار جزء من تاريخ التحرر الوطني الليبي. هو من قاتل تحت قيادة أحمد الشريف السنوسي وبعده السيد محمد إدريس السنوسي.»

دخلت السنوسية في الحرب العالمية الأولى إلى مصر وواجهت الإيطاليين في منطقة «ضبعة» وقاومت. (شربيني)

حرض العثمانيون السنوسيين على الدخول إلى مصر ومواجهة إنجلترا. قام السيد أحمد الشريف بهذا العمل لكنه فشل، وكان هذا في وقت لم يكن السيد محمد إدريس قد وصل إلى السلطة بعد. تسببت إيطاليا في إغلاق غير مسبوق للحدود مما أدى إلى عدم وصول المساعدات الغذائية والعسكرية إليهم ووقوع الناس في خطر الجوع. ومن ناحية أخرى، ثارت القوات التركية ضد السنوسية وهاجمتها.

بعد ذلك تقرر نقل الرئاسة إلى «السيد محمد إدريس» الذي بادر إلى إبرام السلام مع إنجلترا. اشترطت إنجلترا إبرام السلام على إحلال السلام بين السنوسيين والإيطاليين. وهكذا أُبرمت معاهدة طبرق 1917 التي اعترفت فيها إيطاليا بحكومة محمد إدريس في برقة وبقيت هذه السواحل تحت سيطرته.

اختار السنوسيون «اجدابيا» كعاصمة لهم، ثم أخذوا البيعة للسيد محمد إدريس من جميع ليبيا، مما أغضب إيطاليا. اضطر السيد إدريس للذهاب إلى مصر وترك قيادة الثورة لعمر المختار. (شكري)

ليبيا المستقلة بقيادة الملك محمد إدريس السنوسي

بدون إطار

عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية عام 1939، تحالف الأمير إدريس مع الحلفاء. لأنه كان يعتبر الانضمام إليهم هو الطريق الوحيد لإخراج الإيطاليين من ليبيا. التقى بقادة ليبيا في مصر واتفق على تشكيل جيش وطني من المقيمين الليبيين في مصر تحت قيادة إنجلترا، وهكذا تشكل «جيش التحرير» بأكثر من 11 ألف جندي. (السنكي)

طلب الأمير إدريس من الليبيين مساعدة قوات الحلفاء مما أدى إلى انفصال الجنود الليبيين الموجودين في الجيش الإيطالي والانضمام إلى جيش التحرير. عاد محمد إدريس السنوسي إلى ليبيا وبدأ عملية سياسية استنزافية لقبول استقلال ليبيا في الأمم المتحدة.

أخيراً في عام 1949 تمكن ممثلوه في الأمم المتحدة من تمرير قرار الجمعية العامة رقم 289. وبموجب هذا القرار، كان على الأمم المتحدة الاعتراف باستقلال ليبيا في موعد أقصاه يناير 1952.

في 24 ديسمبر 1951 أُعلن استقلال ليبيا وأعلن الأمير إدريس نفسه ملكاً للمملكة الليبية المتحدة. (سنكي)

الحركة السنوسية هي أساس قيام هذه الحكومة الجديدة في ليبيا، وقبل ذلك كانت ليبيا مدناً متفرقة مثل برقة وطرابلس وفزان. (شربيني)

استمرت زعامة الملك محمد إدريس السنوسي حتى الأول من سبتمبر 1969، وفي هذا التاريخ قامت مجموعة من الضباط العسكريين على رأسهم العقيد معمر القذافي بانقلاب ولجأ الملك إدريس إلى مصر.

نقد وتقييم الحركة السنوسية

كان مصير الحركة السنوسية، من حيث إن الحكومة بعد فشل الحركة وقعت في أيدي الغربيين، مثل الوهابية. مع الفارق أن حركة الوهابية بسبب رجعيتها وظاهريتها المفرطة لم تتمكن من البقاء في الساحات السياسية والاجتماعية؛ لكن الحركة السنوسية حافظت على حضورها في الساحات الاجتماعية والسياسية الليبية لفترة طويلة، وبعد نضالات طويلة انحرفت عن مسارها الرئيسي وتوقفت للأسباب التالية؛ بحيث لم يبق بعد إعلان استقلال ليبيا من حكومة «الملك إدريس الأول» سوى اسم عائلة السنوسي.

أما العوامل التي أدت إلى هذا الفشل فهي:

1. غياب فكرة إقامة حكومة من قبل الحركة السنوسية؛ فمؤسس هذه الحركة كان بسبب ميله الصوفي مصلحاً وليس ثورياً، ونتيجة لذلك لم يكن يسعى لتشكيل حكومة وإدارة البلاد، لكن الحركة السنوسية في عصر الجيل الثالث الشاب، أي عندما فرضت الإمبريالية الغربية نفسها على العالم، تحولت إلى حركة كفاحية تسعى لتشكيل حكومة.
2. غياب الفكر الشامل والاجتهادي بين قادة السنوسية؛
3. عدم استجابة الحركة لمسائل المجتمع واحتياجاته المعاصرة؛
4. معارضة بعض رؤساء الطوائف والإقطاعيين في طرابلس لقادة الحركة السنوسية؛
5. الحرب غير المتكافئة والتفوق العسكري والتجهيزي للإيطاليين على الحركة السنوسية؛
6. عدم مساعدة الأتراك العثمانيين للحركة السنوسية؛
7. انسحاب «السيد أحمد الشريف» من القيادة السياسية للحركة وتسليمها لـ«السيد محمد إدريس» وذهابه إلى «إسطنبول» كقائد ديني للحركة؛
8. تسوية «السيد محمد إدريس» مع الحلفاء بعد الحرب العالمية الأولى وبقاؤه إلى جانبهم في الحرب العالمية الثانية.

على أي حال، تسببت هذه الأمور في أن يميل قادة الحركة نحو الغرب وأمريكا، ورغم امتلاك الحركة رصيداً فكرياً، لم تتمكن من قيادة الشعب الليبي. وعلى كل حال، فقد تركت الحركة السنوسية تأثيرات على الحركات الإصلاحية والمناهضة للاستعمار في شمال إفريقيا، وخاصة «المهدي السوداني»، وبقيت مفخرة للشعب الليبي؛ بحيث أن حكومة «العقيد القذافي» أشادت بهذه الخلفية التاريخية واعتبرتها علامة على تضامن الشعب الليبي في النضال ضد المستعمرين الغربيين.

مواقف ليبيا من الثورة الإسلامية الإيرانية

تولى العقيد القذافي السلطة في عام 1969 بعد الإطاحة بـ«إدريس الأول» البالغ من العمر واحداً وسبعين عاماً والذي كان يتلقى العلاج في تركيا. وفي أول إجراء، قامت الحكومة الليبية الجديدة في عام 1970 بإخراج القواعد العسكرية الأمريكية والبريطانية من هذا البلد. وأعقب هذا الإجراء بدء العداء الأمريكي مع ليبيا. اتهمت أمريكا ليبيا بالضلوع في تفجير طائرة «بان أمريكان»؛ وقد وقع هذا الحادث في 21/12/1988 فوق لوكربي في اسكتلندا، وقتل فيه 272 شخصاً.

كانت مواقف ليبيا تجاه الثورة الإسلامية الإيرانية حتى الآن جيدة وودية. كان «معمر القذافي» من الشخصيات السياسية التي دعمت نضالات شعب إيران منذ عام 1977 مع تصاعد النضالات التحررية للشعب الإيراني. وبعد انتصار الثورة الإسلامية أيضاً، أرسل فوراً هيئات إلى طهران لتهنئة ودعم مُثُل الثورة الإسلامية والتباحث حول إقامة علاقات سياسية ثنائية.

وقد توسعت العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية بين البلدين منذ عام 1981 بسبب مواقفهما السياسية والدولية المتطابقة. وحتى الآن، تبادل مسؤولو طهران وليبيا الزيارات للحفاظ على علاقات البلدين. ومن ذلك يمكن الإشارة إلى سفر آية الله هاشمي رفسنجاني (رئيس البرلمان آنذاك) إلى طرابلس وتوقيع اتفاقيات سياسية واقتصادية.

كما دافع «معمر القذافي» دائماً عن موقف الجمهورية الإسلامية الإيرانية فيما يتعلق بقضية فلسطين. وقال مسؤول سياسي ليبي في عام 1993 مؤكداً دور إيران في قضية فلسطين: «سنشكل قريباً الجيش الإسلامي لتحرير الأراضي المحتلة في فلسطين، وإن شاء الله ستكون إيران في طليعة تشكيل هذا الجيش».

انظر أيضاً

• محمد بن علي السنوسي
• ليبيا
• معمر القذافي