أضف وصلات

    الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الفقه»

    من ویکي‌وحدت
    لا ملخص تعديل
    لا ملخص تعديل
     
    (٣٠ مراجعة متوسطة بواسطة مستخدمين اثنين آخرين غير معروضة)
    سطر ٦: سطر ٦:
    '''یکی از نویسندگان مداخل ویکی وحدت مشغول ویرایش در این صفحه می باشد. این علامت در اینجا درج گردیده تا نمایانگر لزوم باقی گذاشتن صفحه در حال خود است. لطفا تا زمانی که این علامت را نویسنده کنونی بر نداشته است، از ویرایش این صفحه خودداری نمائید. '''  
    '''یکی از نویسندگان مداخل ویکی وحدت مشغول ویرایش در این صفحه می باشد. این علامت در اینجا درج گردیده تا نمایانگر لزوم باقی گذاشتن صفحه در حال خود است. لطفا تا زمانی که این علامت را نویسنده کنونی بر نداشته است، از ویرایش این صفحه خودداری نمائید. '''  
    <br>
    <br>
    ''آخرین مرتبه این صفحه در تاریخ زیر تغییر یافته است: ''{{#time:H:i، j F Y|{{REVISIONTIMESTAMP}}}}؛</small>
    ''آخرین مرتبه این صفحه در تاریخ زیر تغییر یافته است: ''{{#time:H:i، j F Y|{{REVISIONTIMESTAMP}}}}؛


    <noinclude>
    <noinclude>
    </div>
    </div>


    المعرفة الفقهية للأحكام الدينية هي واحدة من الأدلة التفصيلية. في التعريف الشهير للفقه، يعرف مصطلح "الطريقة التي نحصل بها على الأحكام الدينية من الأدلة التفصيلية" بأنه "الطريقة التي نحصل بها على الأحكام الدينية من الأدلة التفصيلية". الأسباب الأكثر تفصيلا لمعظم العلماء المسلمين هي: القرآن والسنة والإجماع والعقل. الفقه يعني الفهم والتفاهم الذي يساعد على استنتاج الأحكام الدينية. الفقه يعني القوانين الإلزامية وغير الإلزامية التي يفرضها الله سبحانه وتعالى على البشر. العلم هو فقه علمي يدرس هذه القوانين من وجهات نظر مختلفة وعديدة ويناقشها. القضايا الفقهية مثل الصلاة والصيام والحج والمعاملات والعديد من القضايا التي نوقشت في الفقه.
    '''الفقه''' هو معرفة الاحكام الشرعية الفرعية من الأدلة التفصيلية. التعريف الشهير للفقه في الإصطلاح أنه: "الطريقة التي نحصل بها على الأحكام الدينية من الأدلة التفصيلية". الأدلة التفصيلية عند معظم العلماء المسلمين هي: [[القرآن]] و[[السنة]] و[[الإجماع]] و[[العقل]]. الفقه يعني الفهم والدرك الذي يساعد على استنتاج الأحكام الدينية. الفقه يعني القوانين الإلزامية وغير الإلزامية التي وضعها [[الله]] سبحانه وتعالى على البشر. علم الفقه هو علم يدرس هذه القوانين من وجهات نظر مختلفة وعديدة ويناقشها. القضايا الفقهية هي مثل [[الصلاة]] و[[الصيام]] و[[الحج]] والمعاملات وعديد من القضايا التي نوقشت في الفقه.




    المحتويات
    =المقدمة=
    ۱ مقدمة
    ۲ تاريخ الفقه والفقه
    ۳ مصادر الاجتهاد القضائي
    ۴ الأحكام الفقهية
    ۵ التعريف بعلم الفقه
    ۶ الفقه قولا ومصطلحا
    ۷ كلمة الفقه في القرآن والحديث
    ۸ الفقه السياسي
    ۹ أدلة أربع
    ۹.۱ لأن
    ۹.۲ كتاب (قرآن)
    ۹.۳ سانت.
    ۹.۳.۱ أنواع التقاليد
    ۹.۴ اجماع
    ۹.۵ حكمة
    ۱۰ هيكل الكتب الفقهية
    ۱۱ تذييل الصفحه
    مقدمة
    العلاقة بين الإنسان ونفسه وبيئته الخارجية هي مصدر العديد من الاحتياجات. وبطبيعة الحال، يتطلب تنظيم هذه الاحتياجات والاستجابة لها الالتزام بالقانون ووجود قوانين يمكن أن تجلب البشر إلى وجهتهم. وللاحتياجات الإنسانية المختلفة جوانب جسدية وعقلية وفردية واجتماعية مختلفة ينبغي توفيرها تحت مظلة داعمة واستراتيجية لسلسلة من القواعد المنطقية والصحيحة.
    العلاقة بين الإنسان ونفسه وبيئته الخارجية هي مصدر العديد من الاحتياجات. وبطبيعة الحال، يتطلب تنظيم هذه الاحتياجات والاستجابة لها الالتزام بالقانون ووجود قوانين يمكن أن تجلب البشر إلى وجهتهم. وللاحتياجات الإنسانية المختلفة جوانب جسدية وعقلية وفردية واجتماعية مختلفة ينبغي توفيرها تحت مظلة داعمة واستراتيجية لسلسلة من القواعد المنطقية والصحيحة.


    في المجتمعات البدائية ، تم سن هذا القانون من قبل رئيس المجموعة أو القبيلة ، وفي المجتمعات الأكثر تحضرا تم تحقيقه بشكل مختلف من قبل الأنبياء الإلهيين وفي غيابهم من قبل العلماء أو الملوك. في عصرنا الحاضر ، يتم ممارسة كلا النوعين من القوانين وتنفيذها في أراضي مختلفة: القوانين الإلهية والقوانين البشرية. ولكن أيهما متفوق؟ وقد لا يكون سن مبدأ القانون مشكلة في ذلك، ولكن من الصعب جدا سن قانون يتفق تماما مع جميع الأبعاد والمظاهر المختلفة للحياة البشرية. يمكن للبشر أن يضعوا قوانين لأنفسهم ، لكن لا يمكنهم أبدا الادعاء بأنهم سنوا القانون الأكثر اتساقا وكفاءة الذي يتطلبه هذا الكائن. والسبب واضح جدا، لأن المعرفة البشرية بتشكيل أبعادها الوجودية وتفاهة الآليات التي تحكم الروح والجسد، الفرد والجمع، محدودة جدا وقليلة. على العكس من ذلك، لا فائدة من وجود الإنسان وحياته وموته، فمطهره وقيامته ليسا مخفيين عن الذي خلقه، الرب. أليس من الممكن الادعاء بأن الإنسان يجب أن يوجه انتباهه إلى الله من أجل تحقيق سعادة العالم والآخرة ووضع خيط العبودية الإلهية على رقبته والخضوع لقوانين رعاياه؟ (يعتقد علماء الإسلام أن الوحي وحده هو الذي يمكن أن يكون مصدر ومرجع القوانين الفردية والاجتماعية، وأن جميع القوانين التي لا تعود إلى الوحي يتم التقليل من قيمتها ومصداقيتها). [1]
    في المجتمعات البدائية ، تم سن هذا القانون من قبل رئيس المجموعة أو القبيلة ، وفي المجتمعات الأكثر تحضرا تم تحقيقه بشكل مختلف من قبل [[الأنبياء]] الإلهيين وفي غيابهم من قبل العلماء أو الملوك. في عصرنا الحاضر ، يتم ممارسة كلا النوعين من القوانين وتنفيذها في أراضي مختلفة: القوانين الإلهية والقوانين البشرية. ولكن أيهما متفوق؟ وقد لا يكون سن مبدأ القانون مشكلة في ذلك، ولكن من الصعب جدا سن قانون يتفق تماما مع جميع الأبعاد والمظاهر المختلفة للحياة البشرية. يمكن للبشر أن يضعوا قوانين لأنفسهم ، لكن لا يمكنهم أبدا الادعاء بأنهم سنوا القانون الأكثر اتساقا وكفاءة الذي يتطلبه هذا الكائن. والسبب واضح جدا، لأن المعرفة البشرية بتشكيل أبعادها الوجودية وتفاهة الآليات التي تحكم الروح والجسد، الفرد والجمع، محدودة جدا وقليلة. على العكس من ذلك، لایکون شیئا من وجود الإنسان وحياته وموته، ودنیاه وقيامته مخفيين عن الذي خلقه. اذاً يصح الادعاء بأن الإنسان يجب أن يوجه انتباهه إلى الله من أجل تحقيق سعادة الدنيا والآخرة ووضع خيط العبودية الإلهية على رقبته والخضوع لقوانين ربه (يعتقد علماء الإسلام أن الوحي وحده هو الذي يمكن أن يكون مصدر ومرجع القوانين الفردية والاجتماعية، وأن جميع القوانين التي لا تعود إلى [[الوحي]] يتم التقليل من قيمتها ومصداقيتها).<ref>الفارابي ، أبو نصر ، السياسة المدنية ، ترجمة سيد جعفر سجادي ، طهران: جمعية الفلسفة والحكمة ، 1979 ، ص 155</ref>


    الإسلام هو الدين الأكثر اكتمالا والأخير الذي جاء به إلى البشرية نبي الله المختار ، محمد (صلى الله عليه وسلم) ، حتى يوم القيامة.<refkhmini, روح الله, صهيفة نور, تشي الأول, طهران: منظمة الوثائق الثقافية للثورة الإسلامية, 1990, ج. 21, p. 98</ref>
    [[الإسلام]] هو الدين الأكثر اكتمالا والأخير الذي جاء به إلى البشرية نبي الله المختار ، [[محمد]] (صلى الله عليه وسلم) ، حتى يوم القيامة.


    تاريخ الفقه والفقه
    =تاريخ الفقه والفقاهة=
    يكاد يقال إنه منذ عهد النبي أكرم والأئمة (أ) هكذا بدأ الفقه والفقه واتخذ علماء وعلماء الإسلام خطوات في هذا الشأن. أرسل النبي (ص) ممثلين في عصره كانوا أكثر وعيا بالقضايا الدينية والقرآنية للتعبير عن أحكامهم وتعريف الناس بالإسلام والقرآن الكريم بين القبائل الأخرى ، مثل بعثة جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة وإرسال مصعب بن عمير إلى المدينة المنورة.
    يكاد يقال إنه منذ عهد [[النبي الأكرم]] والأئمة(علیهم السلام) بدأ الفقه و[[الفقاهة]] واتخذ علماء الإسلام خطوات في هذا الشأن. أرسل النبي (ص) ممثلين في عصره كانوا أكثر وعيا بالقضايا الدينية والقرآنية للتعبير عن أحكامهم وتعريف الناس بالإسلام و[[القرآن الكريم]] بين القبائل الأخرى ، مثل بعثة جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة وإرسال مصعب بن عمير إلى [[المدينة المنورة]].


    وقد نزلت آية على النبي صلى الله عليه وسلم مفادها "ونحن كان المؤمنون لينفرو ومقهى فلولا وطائفتي كلها والقبيلة ولتيكو في الدين ولينزاروفا أهل أحمد عزة رجوى اللهم للحم يهدون،[2] لا ينبغي للمؤمنين جميعا أن يقاتلوا ويشنوا الجهاد، بل يجب على جماعة (قبيلة) أن تتحرك للبصق في الدين وتحذيرهم وتخويفهم عند عودتهم إلى قومهم".
    وقد نزلت آية على النبي صلى الله عليه وسلم مفادها « وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ<ref>التوبة / سورة 9 ، الآية 122</ref>


    لذلك ، وفقا للقرآن الكريم ، كان وجود العلماء ضروريا ، ومع بداية الغيبة العظيمة ، أصبحت هذه المهمة من العلماء والفقهاء أثقل. لأنه في العصر الذي سبق الغيبية، وهو وقت وجود الأئمة (أ)، طغى على العلماء وجود الأئمة (أ) حتى أن الناس شاركوا مشاكلهم مع أئمة أثر، ولكن بعد غياب الكبرى، وقعت كل المسؤولية الدينية على عاتق العلماء والفقهاء الشيعة. [3] وقال الإمام المهدي (ع): "أما الحواض الفقيه، فوجد من حصل على الاستدلال على الأحكام الدينية بالشريعة. [5] إلا أن الوضع الخاص الذي حدث للمرجعيين والفقهاء الشيعة كان منذ عام 329/1880، لأن الفقهاء الشيعة كانوا مسؤولين عن نشر وشرح أحكام الإسلام والإجابة على الأسئلة الشيعية، ومنذ ذلك الحين تشكلت المرجعية الشيعية وأقيمت رابطة قوية بين الشيعة والمرجعية. [6]
    لذلك ، وفقا للقرآن الكريم ، كان وجود العلماء ضروريا ، ومع بداية [[الغيبة العظيمة]] ، أصبحت هذه المهمة من العلماء والفقهاء أثقل. لأنه في العصر الذي سبق الغيبية، وهو وقت وجود الأئمة (عليهم السلام)، العلماء كانوا تحت شعاع وجود الأئمة (عليهم السلام) بنحو كان سعي الناس أن ياخذون حل مشاكلهم من الأئمة ، ولكن بعد غياب الكبرى، وقعت كل المسؤولية الدينية على عاتق العلماء والفقهاء الشيعة.<ref>مطهري، مرتضى، الخدمات المتبادلة للإسلام وإيران، صفحة 480.</ref> وقال [[الإمام المهدي]] (ع): «و امّا الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه احادیثنا فانهم حجتی علیکم و انا حجه الله علیهم»<ref>حر العاملي ، محمد بن حسن ، وصائل الشيعة ، ج. 27 ، ص 140</ref>. البتة في الواقع أن الفقاهة عندالشيعة قد بدأ من أواخر القرن الأول الهجري يعني وجد بعض الذين استنبطوا الأحكام الشرعي من الادلة الشرعية.<ref> الممدوحي، حسن، حكمة الحكومة الفقيهة، صفحة 46.</ref> إلا أن الوضع الخاص الذي حدث للمراجع والفقهاء الشيعة كان منذ عام 329 ه.ق، لأن الفقهاء الشيعة كانوا مسؤولين عن نشر وشرح أحكام الإسلام والإجابة على الأسئلة الناس، ومنذ ذلك الحين تشكلت المرجعية الشيعية وأقيمت رابطة قوية بين الشيعة والمرجعية<ref>حسني، سالم، دور علماء الشيعة في مواجهة الاستعمار، ص 8.</ref>.


    مصادر الفقه
    =مصادر الفقه=
    تتضمن مصادر الفقه الإسلامي مجموعة من المقترحات (سواء كان العقل قد فهم هذه المقترحات أو لم يعبر عنها إلا الشريعة) بأن الشخص الذي يدرك العلوم الضرورية (مثل الفقه ، ومبادئ الفقه ، وعلم الحديث ، وما إلى ذلك) يمكن أن يحصل على أحكام دون دينية باستخدامها. [7] من وجهة نظر الفقهاء الشيعة، هذه المصادر هي في الأساس رقمان، وقد تم حساب رواياتنا وعقولنا تقليديا كأربع فئات لتكون أكثر قابلية للمقارنة مع الأديان الإسلامية الأخرى: الكتب والتقاليد والفكر والإجماع. [8] يعتبر فقهاء الديانات السنية (بما في ذلك الحنفيون) القياس والتشبيه بين مصادر الاستدلال (لكنهم لم يعتبروا العقل أحد مصادر الفقه).
    تتضمن مصادر الفقه الإسلامي مجموعة من المقترحات (سواء كان العقل قد فهم هذه المقترحات أو لم يعبر عنها إلا الشريعة) بأن الشخص الذي يدرك العلوم الضرورية (مثل الفقه ، واصول الفقه ، و<nowiki/>[[علم الحديث]]<nowiki> ، وما إلى ذلك) يمكن أن يحصل على أحكام الشرعي الفرعي باستخدامها.<ref>خويي، حسين، شرح عروة الوثقى، المقدمة، تعريف الجهاد </ref> من وجهة نظر الفقهاء الشيعة، هذه المصادر هي في الأساس اثنين وهما العقل والنقل، وأما حسب تقسيم القدماء من العلماء و مقايسة لسائر المذاهب ، قد تم حساب المصادر كأربع : الكتاب والسنّة والعقل والإجماع.<ref> زين الدين العاملي (المعروف باسم الشهيد آل ثاني).</ref> يعتبر فقهاء المذاهب أهل السنة (بما في ذلك </nowiki>[[الحنفيون]]) [[القياس]] والتشبيه بين مصادر الاستدلال (لكنهم لم يعتبروا العقل أحد مصادر الفقه).


    الأحكام الفقهية
    =الأحكام الفقهية=
    في الفقه ، أي عمل اختياري يمكن للشخص القيام به يعزى إلى حكم فقهي. [9] وطريقة تقسيم الأحكام الفقهية هي كما يلي:
    في الفقه ، أي عمل اختياري يمكن للشخص القيام به يعزى إلى حكم فقهي.<ref>سعدي أبو جيب، القاموس الفقهي لغة واصطلاحا، في مجلد واحد، دار الفكر، دمشق - سوريا، 2، 1408ه.</ref> وطريقة تقسيم الأحكام الفقهية هي كما يلي: الجائز، [[الواجب]] و<nowiki/>[[الحرام]].


    حيث يسمح للمسلم بالقيام بأشياء من ثلاث فئات:
    '''و أما الجائز:''' حيث يسمح للمسلم بالقيام بأشياء من ثلاث فئات: [[المباح]] ، [[المكروه]] و<nowiki/>[[المستحب]].


    مباه
    *فأما المباح: ليس لديها مشكلة في القيام بذلك من حيث الدين.
    *فأما المكروه: من الأفضل المغادرة ، ولكن يسمح لها أيضا بالقيام بذلك.
    *فأما المستحب: من الأفضل القيام بذلك ، لكن ليس لديها مشاكل دينية للقيام بذلك أيضا.


    ليس لديها مشكلة في القيام بذلك من حيث الدين.
    '''وأما الواجب:''' إنه يجب أن يتم ذلك ومن الخاطئ دينيا تركه ولا يسمح به.


    مكروه
    '''و أما الحرام:''' إنه لا ينبغي القيام بذلك.<ref> سعدی ابو جیب، القاموس الفقهی لغة و اصطلاحاً، مجلد واحد، دارالفکر، دمشق - سوریه، دوم، ۱۴۰۸ ه‍.ق مداخل‌ الاحکام الخمسة.</ref>


    من الأفضل المغادرة ، ولكن يسمح لها أيضا بالقيام بذلك.
    لذلك ، بالإضافة إلى الحصول على طريقة أداء الشعائر الدينية من مصادر الفقه ، يجب على الفقيه أيضا تحديد حكم كل شيء.<ref> سبحانی، جعفر. الموجز فی أصول الفقه. مؤسسة الامام الصادق ۱۳۸۷. ص ۱۸۰</ref>


    مصطحب
    =التعريف بعلم الفقه=
    منذ بداية ظهور الإسلام وتعاليمه وانتشاره، نظر العلماء في علم الفقه. مع مرور الوقت، وسع الفقه الإسلامي تنانيره وتناول مجموعة متنوعة من الموضوعات في مجال الموضوعات العلمية وأصبح تدريجيا واحدا من أوسع العلوم الإسلامية التي كانت تدرس وتدرس دائما. وبفضل جهود وبراعة الفقهاء، كتبت كتابات هذه الأعمال في مختلف مجالات الحقوق الأساسية، والحقوق المدنية، وحقوق الأسرة، والجنائية، والإدارية، والسياسية، وما إلى ذلك. إنه ينطوي على قضايا شخصية مثل العبادة.<ref> الطوسی، ابوجعفر محمد بن الحسن، کتاب الغیبة، تحقیق عباد الله الطهرانی و علی احمد ناصح، قم: موسسه المعارف الاسلامیه، ۱۴۱۷ هـ</ref>


    من الأفضل القيام بذلك ، لكن ليس لديها مشاكل دينية للقيام بذلك أيضا.
    ويمكن العثور على أصل هذا الامتداد في حقيقة أن الشريعة الإسلامية ليست مكرسة لعرق أو قبيلة معينة ولزمان أو مكان محدود، بل تم سنها وفقا للاحتياجات الإنسانية ولجميع الأوقات والأماكن، ووفقا للمصالح الموجودة لازدهار العالمين.<ref>قسم الدراسات الإسلامية ، موسوعة معرفة الانسان ، ثقافة المصطلحات الفقهية ، الفصل الأول ، طهران: جمعية القلم الإيراني ، 1998</ref>


    واجب
    =الفقه في اللغة والإصطلاح=
    في الرأي البدائي ورجوع الأولي إلى كلمات وتفسيرات العديد من أهل اللغة ، يبدو أن الفقه يعني الفهم المطلق. وتستخدم تفسيرات مثل ما يلي على النحو التالي:


    يجب أن يتم ذلك ومن الخاطئ دينيا تركه ولا يسمح به.
    «الفقه، الفهم. قال اعرابی لعیسی ‌بن ‌عمر: شهدت علیک بالفقه...».<ref> صحاح اللغة، ج ۶، ص ۲۲۴</ref>


    حرام
    «الفقه، بالکسر العلم بالشی، والفهم له والفطنة له».<ref> قاموس اللغة، ج ۴، ص ۲۸۹</ref>


    نباید آن کار انجام شود.[۹]
    «الفقه، فهم الشیء».<ref>المصباح المنیر، ص ۴۷۹</ref>


    بنابر این یک فقیه علاوه بر بدست آوردن روش انجام مناسک شرعی از منابع فقه، باید حکم هر کاری را نیز مشخص کند. اما اگر بعد از آنکه در منابع فقهی جستجوی لازم را انجام داد در حرام بودن چیزی شک کرد، با برقراری شرایط اصل برائت اعلام می‌شود که مسلمانان می‌توانند آن کار را انجام دهند.[۱۰]
    ومع ذلك، من خلال التأمل والنظر مرة أخرى، وخاصة التعبيرات المعجمية التي ظهرت كتحديد للفروق الدقيقة بين الكلمات المتشابهة والتي جمعت فروق اللغة، نستنتج أن الفقه في اللغة ليس مطلق الفهم ، بل هو تدقيق وبنية مجهرية وفهم دقيق.


    معرفی علم فقه
    =كلمة الفقه في القرآن الكريم والحديث=
    علم فقه از آغاز ظهور و گسترش اسلام و تعالیم آن، از نخستین علومی بوده که مورد توجه‌ اندیشمندان قرار گرفته است. فقه اسلامی به مرور زمان دامن خود را گسترده‌تر کرد و موضوعات مختلفی را در حیطه مباحث علمی خود گرفت و به تدریج از وسیعترین علوم اسلامی گردید که همواره مورد تحصیل و تدریس بوده است. با تلاش و نبوغ فقیهانی یگانه، تالیفات فوق‌العاده زیاد و ارزنده‌ای نگاشته شده این آثار زمینه‌های گوناگون حقوق اساسی، حقوق مدنی، حقوق خانواده، حقوق جزایی، اداری، سیاسی و... مسائل شخصی مثل عبادات را شامل می‌شود.[۱۱]
    يقول القرآن الكريم: «...فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ کلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِینْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیهِمْ لَعَلَّهُمْ یحْذَرُونَ»؛<ref>سورة التوبة، آیة ۱۲۲</ref>


    منشا این گستردگی را در این می‌توان یافت که قوانین اسلامی به نژاد یا قبیله خاص و به زمان یا مکان محدودی اختصاص ندارد، بلکه با توجه به نیازهای بشر و برای همه زمان‌ها و مکان‌ها و با توجه به مصلحت‌هایی که برای سعادت هر دو جهان وجود دارد، وضع گشته است.[۱۲]
    وفي الأحاديث قال النبي صلى الله عليه وآله: «من حفظ على امتى اربعین حدیثا بعثه الله فقیها عالما؛<ref>خصال، صفحة ۵۴۱؛ ثواب الاعمال، صفحة ۱۶۲</ref>


    فقه در لغت و اصطلاح
    ولا نعرف ما إذا كان علماء الصحابة وفضلائهم قد سموا "فقهاء". ومع ذلك ، فمن الواضح أنه منذ زمن تابعین (تلاميذ الصحابة ، أولئك الذين ما درکوا النبي (ص) ، ولكن دركوا الصحابة ) قد يطلق هذا اللقب علي بعض.
    در نگاه بدوی و مراجعه ابتدایی به کلمات و تعبیرات کثیری از اهل لغت، به نظر می‌رسد که فقه به معنای مطلق فهم باشد. از تعبیراتی نظیر گفته‌های ذیل چنین استفاده‌ای می‌شود:


    «الفقه، الفهم. قال اعرابی لعیسی ‌بن ‌عمر: شهدت علیک بالفقه...».[۱۳]
    وكان سبعة من التابعين يسمون [[فقهاء السبعة|الفقهاء السبعة]]. في عام 94 الهجري ، عام استشهاد [[علي بن الحسين (ع)]] ، توفي سعيد بن مسيب وعروة بن الزبير ، من الفقهاء السبعة ، وسعيد بن جبير ، وبعض الفقهاء الآخرين في المدينة المنورة ، وكان يطلق عليها سنة الفقهاء. ومنذ ذلك الحين فصاعدا، كان يشار إلى علماء الإسلام، وخاصة العلماء العارف بأحكام الإسلام، بالفقهاء.


    «الفقه، بالکسر العلم بالشی، والفهم له والفطنة له».[۱۴]
    وقد استخدم الأئمة (عليهم السلام) هذه الكلمة مرارا وتكرارا وأمروا بعض أصحابهم بالبصق و تسميتهم يالفقهاء. كان طلاب الأئمة (عليهم السلام) معروفين باسم الفقهاء الشيعة في نفس المساء.<ref> مطهري، الإلمام بالعلوم الإسلامية، ج3، ص 68 و 69.</ref>


    «الفقه، فهم الشیء».[۱۵]
    =الفقه السياسي=
    يشمل مصطلح "الفقه السياسي" كمصطلح ناشئ في مجال الفقه مجموعة من القضايا الفقهية المتعلقة بالسلوك السياسي ومعرفة السياسة ويحدد الالتزامات الدينية للحياة السياسية للمؤمنين ولكن أيضا للمواطنين ويشرح ويوصي بطقوس الإدارة المنشودة بناء على مصادر وأدلة دينية صحيحة.


    لیکن با تأمل و نگاهی مجدد، خصوصاً به عبارات لغویانی که در مقام تعیین تفاوت‌های ظریف بین واژگان متشابه برآمده‌اند و فروق اللغه را تدوین کرده‌اند، به این نتیجه می‌رسیم که فقه در لغت مطلق فهم نیست، بلکه موشکافی و ریزبینی و فهم دقیق را فقه گویند.
    إن تاريخ هذا الفقه، وفقا للمرشد الأعلى للثورة الإسلامية في إيران، هو تاريخ الفقه مدى الزمان، ويقول: "إن الفقه السياسي في الشيعة هو تاريخه منذ بداية تجميع الفقه. أي حتى قبل صياغة الفقه الجدلي في القرنين الثالث والرابع. يمكنك أن ترى المثال في الأحاديث. كحديث يوجد في [کتاب] "تحف‌العقول" ، الذي يقسم أربعة أنواع من المعاملات ، و واحد من تلك الأقسام هو السياسات - أما السياسات - وهناك يقول عن هذا الفقه.


    کلمه فقه در قرآن و حدیث
    في هذا الحديث والعديد من الأحاديث الأخرى ، يتم ذكر المؤشرات. عندما يتعلق الأمر بعصر تجميع الفقه الجدلي، عصر الشيخ المفيد ومن بعده، يلاحظ الإنسان مرة أخرى أن هناك فقها سياسيا ، في حالات مختلفة، تلك الأمور المتعلقة بأحكام السياسة وإدارة المجتمع موجودة فيها. لذلك، فإن تاريخ [[الفقه السياسي]] في الشيعة هو تاريخ عار".<ref>بيانات في اجتماع لأعضاء مجلس الخبراء، 2011/09/08</ref> <ref> الفقه هو أداة لإدارة المجتمع - آخرون - Khamenei.ir</ref>
    در قرآن کریم آمده است: «...فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ کلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِینْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیهِمْ لَعَلَّهُمْ یحْذَرُونَ»؛[۱۶] چرا از هر گروهى یک دسته کوچ نمى کنند تا در امر دین بصیرت کامل پیدا کنند و پس از بازگشتن، مردم خود را اعلام خطر نمایند، باشد که از ناشایست‌ها حذر نمایند.


    در حدیث است که رسول اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «من حفظ على امتى اربعین حدیثا بعثه الله فقیها عالما؛ [۱۷]هر کس چهل حدیث بر امت من حفظ کند، خداوند او را فقیه و عالم محشور کند».
    =الأدلة الاربعة=
    الأدلة الأربعة أو أربعة أسباب هو مصطلح في علم أصول الفقه يشير إلى أربعة مصادر صحيحة للفقه للاستدلال على الأحكام الدينية. هذه المصادر هي [[الكتاب]] و<nowiki/>[[السنة|السنة و]][[الإجماع]] و<nowiki/>[[العقل|العقل.]] ووفقا لهذه المصادر الموثوقة، فإن [[الفقيه]] يستنتج الحكم الديني. وتثبت الحجية والاعتبار لهذه الأسباب الأربعة في مبحث الحجج من [[أصول الفقه]].


    درست نمى دانیم که علما و فضلاء صحابه به عنوان «فقهاء» خوانده مى شده‌اند یا نه. ولى مسلم است که از زمان تابعین (شاگردان صحابه،‌ کسانى که پیغمبر را درک نکرده ولى صحابه را درک کرده اند) این عنوان بر عده اى اطلاق مى شده است.
    ==الدليل==
    الدليل في الفقه يعني ما يستدل به لإثبات الحكم الشرعي. وللدليل يذكر اقسام بما يلي:


    هفت نفر از تابعین به نام فقهاء سبعه خوانده مى شده‌اند. سال ۹۴ هجرى که سال شهادت حضرت على بن الحسین (ع) است و در آن سال سعید بن مسیب و عروة بن زبیر از فقهاء سبعه و سعید بن جبیر و برخى دیگر از فقهاء مدینه درگذشتند به نام سنة الفقهاء نامیده شد. از آن پس دوره به دوره به علماء عارف به اسلام - خصوصا احکام اسلام - فقهاء اطلاق مى شد.
    وينقسم الدليل باعتبار مدلوله واقعيا أو ظاهريا إلى نوعين من الاجتهادي والفقاهتي:


    ائمه اطهار مکرر این کلمه را بکار برده اند و بعضى از اصحاب خود را امر به تفقه کرده اند و یا آن‌ها را فقیه خوانده اند. شاگردان مبرز ائمه اطهار در همان عصرها به عنوان فقهاء شیعه شناخته مى شده‌اند.[۱۸]
    الدليل الاجتهادي هو الدليل الذي ينطوي على الحكم الفعلي. ولأن هذا السبب يثير الشك في الحكم الفعلي، فإنه يسمى سبب الاجتهاد.


    فقه سیاسی
    والدليل الفقاهتي هو أنه عندما يكون الحكم الحقيقي على الجهل فإنه يطبق ويثبت الحكم الظاهر. لهذا السبب ، يسمى الأصل العملي أيضا. عندما لا يتمكن الفقيه من اكتشاف الأحكام الدينية بسبب الاجتهاد ، فإنه يستخدم سبب الفقه و<nowiki/>[[الأصل العملي]].<ref>مظفر، أصول الفقه، ج. 1، ص. 6.</ref>
    اصطلاح فقه سیاسى به عنوان واژه‌­ای نوپدید در عرصه‌ی فقه، مشتمل بر مجموعه‌‌اى از مباحث فقهى است که با رفتار سیاسی و دانش سیاست مرتبط بوده و تکالیف شرعى زندگى سیاسى مؤمنان بلکه شهروندان را تعیین کرده و آیین اداره مطلوب را بر اساس منابع و ادله معتبر شرعى، تبیین و توصیه مى‌کند.


    پیشینه این فقه بنابر نظر رهبر معظم انقلاب به درازای تاریخ تدوین فقه است، ایشان می­‌فرمایند: «فقه سیاسی در شیعه، سابقه‌اش از اولِ تدوین فقه است. یعنی حتّی قبل از آنکه فقه استدلالی در قرن سوم و چهارم تدوین بشود. نمونه‌اش را شما در روایات می‌بینید. همین روایت [کتاب] "تحف‌العقول" که انواع معاملات را چهار قسم میکند، یک قسمش سیاسات است -امّاالسّیاسات- که خب، در آنجا مطالبی را بیان میکند.
    ينقسم الدليل بحسب نوع الدّال إلى نوعين من اللفظي واللبّي:


    در این روایت و روایات فراوان دیگر، شاخصها ذکر می‌شود. بعد که نوبت به عصر تدوین فقه استدلالی میرسد -دوران شیخ مفید و بعد از ایشان- باز انسان مشاهده میکند که فقه سیاسی در آنجا وجود دارد؛ در ابواب مختلف، آن چیزهائی که مربوط به احکام سیاست و اداره‌ی جامعه است، در اینها هست. بنابراین سابقه‌ی فقه سیاسی در شیعه، سابقه‌ی عریقی است.»[۱۹] [۲۰]
    الدليل اللبي هو دليل ليس من نوع الإلفاظ، مثل الإجماع ، وسيرة العقلاء ، وما إلى ذلك.


    ادله اربعه
    الدليل اللفظي هو دليل من نوع الألفاظ، مثل الخبر.<ref>مظفر، اصول الفقه، ج1، ص140.</ref>
    ادلّه اربعه یا دلایل چهارگانه اصطلاحی در علم اصول فقه است که به منابع چهارگانه معتبر فقهی برای استنباط احکام شرعی اطلاق می‌شود. این منابع عبارت‌اند از کتاب، سنت، اجماع و عقل. فقیه بر اساس این منابع معتبر، حکم شرعی را استنباط می‌کند. اعتبار و حجیت این چهار دلیل در مبحث حجج اصول فقه اثبات می‌شود.


    دلیل
    ==الكتاب (القرآن)==
    دلیل در فقه به معنای چیزی است که برای اثبات حکم شرعی بدان استدلال می‌شود. برای دلیل تقسیماتی ذکر شده است:
    معنى الكتاب في الأدلة الأربعة هو [[القرآن]]. تشكل آيات الأحكام حوالي 500 آية من القرآن. نظر الباحثون إلى القرآن الكريم بطرق متنوعة، مثل التاريخية والتفسيرية والإعتقادية وما إلى غير ذلك. في الفقه يتم الاستشهاد بآيات الأحكام وفقا للموضوع ، وفي أصول الفقه يبحث عن الحجية والإعتبار لظواهر هذه الآيات.


    دلیل به لحاظ اینکه مدلول آن حکم واقعی یا حکم ظاهری است به دو قسم اجتهادی و فقاهتی تقسیم می‌شود:
    نفي اعتبار ظواهر القرآن عند الأخباريين سبب لمزيد من الاهتمام بهذا الموضوع في الكتب الأصولية. تردد أمين إسترابادي لأول مرة في حجية ظواهر القرآن. واعتبر الاستدلال على ظواهر القرآن ظنية و مضادا لمبناه على لزوم العلم للإستنباط، وبالتالي نفى حجية [[ظواهر القرآن]].


    دلیل اجتهادی دلیلی است که بر حکم واقعی دلالت می‌کند. چون این دلیل موجب ظن به حکم واقعی می‌شود آن را دلیل اجتهادی نامیده‌اند. دلیل فقاهتی دلیلی است که هنگامی که به حکم واقعی جهل باشد، کاربرد دارد و اثبات کننده حکم ظاهری است. به این دلیل، اصل عملی نیز می‌گویند. فقیه هنگامی که به دلیل اجتهادی برای کشف حکم شرعی دسترسی ندارد، از دلیل فقاهتی و اصل عملی استفاده می‌کند.[۲۱]
    ==السنّة==
    يطلق السنّة إلى القول والفعل وتقرير المعصومين. هذا المعنى مختلف بين [[أهل السنة]] و<nowiki/>[[الشيعة]]. السنة عند أهل السنة هي القول والفعل وتقرير رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقط ولايعتبر عندهم مايصدر من غيره ، ولكن الشيعة ينضم  إلى النبي (صلى الله عليه وآله) ، اثني عشر إماما (عليهم السلام) و<nowiki/>[[السيدة الزهراء]] (سلام الله عليها) ويوسعون معنى السنة.<ref> مظفر، أصول الفقه، ج2، ص 64-65.</ref>


    دلیل از جهت نوع دالّ به دو قسم لفظی و لبی تقسیم می‌شود:
    '''أنواع السنة'''
    '''قول المعصوم'''
    أقوال المعصومين التي وصلت إلينا مباشرة إما عن طريق الأحاديث المتواترة وإما عن طريق الأحاديث الموحدة. على الرغم من أن الحديث يعرف أحيانا باسم السنة ، إلا أنه ليس السنة ، ولكنه حاكي عن السنة.<ref>مظفر، اصول الفقه، ج2، ص64.</ref>


    دلیل لبی دلیلی است که از نوع الفاظ نیست مانند اجماع، سیره عقلاء و ...
    '''فعل المعصوم'''
    فعل المعصوم يدل علي الاباحة علي الأقل. كما أن تركه لفعل يدل على عدم وجوبه. في بعض الأحيان ، مع وجود القرائن ، يكون لفعل المعصوم معنى أكثر من الأباحة أو عدم الضرورة ، مثل كونه في بيان عن حكم شرعي. في كثير من المسائل في الفقه مثل أفعال الصلاة والحج والوضوء وما إلى ذلك ، قد تم الاستشهاد بفعل المعصوم.<ref> مظفر، أصول الفقه، ج2، ص 64-67.</ref>


    دلیل لفظی دلیل است که از نوع الفاظ است مانند خبر.[۲۲]
    '''تقرير المعصوم'''
    المراد من تقرير المعصوم هو صمت المعصوم بالنسبة إلى فعل الآخرين. بمعنى أن الشخص يعمل عملاً في حضور المعصوم والمعصوم يبقى صامتا مع توجهه به ، بينما لو كان خطأ لكان قد أبلغه بخطئه. إذا تم استيفاء التقرير بشروطه ، فإنه يدل على جواز ذلك الفعل.<ref> مظفر، اصول الفقه، ج2، ص68.</ref>


    کتاب (قرآن)
    من أجل تحقيق السنة ، ينقسم السنة إلى نوعين قطعي وغير قطعي:
    منظور از کتاب در ادله اربعه، قرآن است. آیات الاحکام حدود ۵۰۰ آیه از قرآن را تشکیل می‌دهد. پژوهشگران قرآن را از جهات گوناگونی نگاه کرده‌اند مانند مباحث تاریخی، تفسیری، کلامی و ... در فقه با توجه به موضوع، به آیات الاحکام استناد می‌شود. در اصول فقه سخن از حجیت و اعتبار ظواهر این آیات است.


    اخباریین با نفی حجیت ظواهر قرآن، باعث توجه بیشتر به این مبحث در کتب اصولی شد. امین استرآبادی نخستین بار در حجیت ظواهر قرآن تردید کرد. او استنباط از ظواهر قرآن را ظنی می‌دانست و با مبنای خود که برای استنباط باید به علم رسید، در تضاد بود و از این جهت حجیت ظواهر قرآن را نفی کرد.
    '''طريق قطعي'''
    السنة التي يتم الحصول عليها من خلال خبر متواتر أو خبر غير متواتر قطعي الصدور من المعصوم ، مثل الإجماع أوالبناء العقلاء الكاشف عن قول المعصوم.


    سنت
    '''طريق غير قطعي'''
    سنت به قول، فعل و تقریر معصوم اطلاق می‌شود. این معنا در میان اهل سنت و شیعیان متفاوت است. اهل سنت تنها گفتار و رفتار و تقریر پیامبر را سنت می‌دانند و شیعیان به پیامبر، امامان دوازده گانه و حضرت زهرا را ملحق می‌کنند و معنای سنت را توسعه می‌دهند.[۲۳]
    من أجل تحقيق السنة ، يمكن حساب طرق مختلفة غير قطعية ، ونتيجة هذه الطرق ، غير قطعية  تبعاً ومشكوك فيها ، وقبولها والإحتجاج بها، يحتاج إلى سبب خاص. من بين الطرق المختلفة بين الفقهاء الإماميين، فقط [[الخبر الواحد]] الثقة هي الصحيحة.


    انواع سنت
    ==الإجماع==
    قول معصوم
    الإجماع في نظر الإمامية يختلف عن الإجماع عند أهل السنة. وقد عرف بعض الفقهاء الإجماع على إجماع مجموعة من الفقهاء على حكم ورأي ، بحيث يعلم أن الإمام (ع)  معهم وموافق لهم في الرأي.<ref>مظفر، اصول الفقه، ج ۲، ص ۳۵۳</ref> والإجماع بهذا المعنى هو عودة إلى السنة، لأن الفقيه يكتشف رأي المعصوم (عليه السلام) من الإجماع، وإذا لم يكتشف الإجماع رأي المعصوم فلا يصح. وعليه، فإن الإجماع ليس سببا مستقلا،<ref>الشيخ الأنصاري، فراد الأصول، ج1، ص187.</ref> وقد ذكروا الأصولييون انقسامات من أجل الإجماع.


    گفته‌های معصومین که مستقیماً یا از طریق احادیث متواتر یا واحد به ما رسیده است. حدیث اگرچه گاهی مسامحتاً به عنوان سنت شناخته می‌شود اما سنت نیست؛ بلکه حاکی از سنت است.[۲۴]
    ==العقل==
    مشهور الاصوليون يعتبرون العقل أحد مصادر الاستدلال داخل الكتاب والسنة.<ref>الشيخ الأنصاري، فراد الأصول، ج1، ص187.</ref> في المقابل، رفض الأخباريون العقل كمصدر مستقل. مع أنّ العقل قد ذكر في العديد من كتب الأصوليون ، إلا أنهم لم يعبروا عن معنى واضح له. القصد من الدليل العقلي في عرض الكتاب والسنة هو "أي اقتراح عقلاني يمكن من خلاله الوصول إلى حكم ديني قطعيّ".<ref> مظفر، اصول الفقه، ج2، ص 118.</ref>


    فعل معصوم
    الإلتزام بين حكم العقل والشريعة: وقد قبلت هذه القاعدة معظم الأصوليون الشيعية ومجموعة من أهل السنة، والبعض الآخر يعارضها، ومنها الشيعة الأخبارية ومجموعة من أهل السنة. هنا الذين يعتقدون ب "مصدرية العقل للاستدلال على الأحكام" قبلوا القانون ، ومجموعة تعارض مصدر العقل ، بطبيعة الحال لم يؤمنوا بهذا الإلتزام.<ref> عليدوست ، الفقه والعقل ، قبسات 2000 ، رقم 15 و 16</ref>


    دست کم فعل معصوم بر اباحه دلالت می‌کند. همانگونه که ترک فعلی دلالت بر عدم وجوب آن می‌کند. گاهی فعل معصوم با وجود قراینی معنایی بیش از اباحه یا عدم وجوب دارد مثل اینکه در مقام بیان حکم شرعی باشد. به فعل معصوم در موارد متعددی در فقه مانند افعال نماز و حج و وضو و ... استناد شده است.[۲۵]
    '''العقل النظري:'''
    الحكم الديني هو توقيفي ولا يمكن تحقيقه إلا بطريقة الاستماع عن الشارع. لذلك فإن الغرض من الدليل العقلي هو حكم العقل النظري على الملازمة بين حكم شرعي أو عقلي ثابت وبين حكم شرعي آخر؛ مثل الملازمة في مسألة الإجزاء.<ref> مظفر، أصول الفقه، ج2، ص. 113-114.</ref>


    تقریر معصوم
    '''العقل العملي:'''
    هذا النوع من العقل  لا يستطيع أن يفهم الحكم الديني وحده، وإن كان يفهم ما إذا كان جديرا به أم لا، لكنه لا ينسبه إلى الشريعة. وبعد حصوله على هذا التصور، يحكم أحيانا بالملازمة بين حكم العقل وحكم الشرع، وأحيانا لا يحكم. اللازمة هنا فقط في مسألة الحسن والقبح العقلي.<ref>مظفر، اصول الفقه، ج2، ص115.</ref>


    منظور از تقریر، سکوت معصوم در برابر فعل دیگری است به این معنا که فردی در حضور معصوم رفتاری را انجام دهد و معصوم به آن توجه دارد و سکوت کند و در حالی است که اگر آن رفتار نادرست بود، او را به خطایش آگاهی می‌داد. اگر تقریر با شروطش محقق شود بر جایز بودن آن فعل دلالت می‌کند.[۲۶]
    '''أنواع الأحكام العقلية:''' تنقسم الأحكام العقلية إلى نوعين من المستقلات العقلية وغير المستقلات العقلية.


    از جهت طریق دست یابی به سنت، سنت به دو گونه قطعی و غیرقطعی تقسیم می‌شود:
    '''المستقلات العقلية:''' هي الادلة العقلية التي دون مساعدة الشرع تحقق الأحكام الدينية. مثل حكم العقل بحسن العدل.


    طریق قطعی
    '''غير المستقلات العقلية:''' هي الأدلة العقلية التي بمساعدة بعض الأحكام الشرعية تحقق الأحكام الشرعية الأخرى. مثل حكم العقل بوجوب مقدمة الواجب وأنه لما يجب ذي‌المقدمة شرعا يحكم العقل بوجوب مقدمته. فهنا حكم العقل غير مستقل ومبني علي حكم شرعي.<ref> مظفر، أصول الفقه، ج1، ص. 188-189.</ref> مسألة الإجزاء ، ووجوب مقدمة الواجب، و مسألة الضد وغير ذلك ، من غيرالمستقلات العقلية التي نوقشت حولهن في علم أصول الفقه.


    سنتی که از طریق خبر متواتر به دست آید و یا خبر غیرمتواتری که قراین قطعی بر صدور آن از معصوم باشد مانند اجماع و بنای عقلایِ کاشف از قول معصوم.
    =هيكل الكتب الفقهية=
    ينقسم هيكل الكتب الفقهية عادة إلى قسمين رئيسيين: العبادات والمعاملات<ref> المحقق الحلی (متوفی ۶۷۶) «شرایع الاسلام»</ref>


    طریق غیرقطعی
    ثم ينقسم كل جزء من هذين الجزأين الرئيسيين إلى عدة أقسام ، تسمى عادة باب أو كتاب. على سبيل المثال، باب القضاء أو كتاب القضاء وهو مجموعة فرعية من المعاملات (العامة) التي يبحث فيها عن احكام الحكم بين الناس.


    برای دست یابی به سنت، راه‌های غیرقطعی گوناگونی می‌توان شمرد، نتیجه این راه‌ها غیرقطعی و ظن آور است و برای حجیت و پذیرش آن باید دلیل خاصی اقامه کرد. از میان راه‌های گوناگون در میان فقهای امامیه تنها خبر واحد ثقه معتبر است.
    الفصول الرئيسية من كتب الفقه هي:


    اجماع
    كتاب التقليد: أحكام الوصول إلى الأحكام الدينية.
    اجماع در نزد امامیه متفاوت از اجماع در میان عامه است. اجماع در این معنا بازگشت به سنت دارد؛ زیرا فقیه از اجماع، قول معصوم علیه السلام را کشف می‌کند و چنان‌چه اجماع کشف از قول معصوم نکند، معتبر نیست.[۲۷] از این رو اجماع دلیل مستقلی به شمار نمی‌رود و برخی فقها اجماع را بر اتفاق گروهی از فقها که همراه بودن امام علیه السلام با آنان معلوم است، تعریف کرده‌اند.[۲۸] اصولیین برای اجماع تقسیماتی را ذکر کرده‌اند.


    عقل
    كتاب الطهارة: أحكام التطهير.
    مشهور اصولیان عقل را در عرض کتاب و سنت یکی از منابع استنباط شمرده‌اند.[۲۹] در مقابل اخباریان عقل را به عنوان منبع مستقل نپذیرفته‌اند. اگرچه عقل در بسیاری از کتب اصولیین ذکر شده است اما معنای روشنی از آن بیان نکرده‌اند. منظور از دلیل عقل در مقابل کتاب و سنت «هر گزاره عقلی که بتوان از آن به حکم شرعی قطعی رسید» است.[۳۰]


    ملازمهٔ بین حکم عقل و شرع:این قاعده مورد قبول اکثر اصولیین شیعه و جمعی از اهل سنت قرار گرفته است و عده‌ای هم مخالف آن‌اند از جمله اخباریین شیعه و جمعی دیگر از اهل تسنن. کسانی که به «منبع بودن عقل برای استنباط احکام» معتقد بوده‌اند قانون ملازمه را پذیرفته‌اند و جمعی که با منبع بودن عقل مخالف بوده‌اند، طبعاً به ملازمه هم اعتقادی نداشته‌اند.[۳۱]
    كتاب الصلاة: أحكام الصلاة.


    عقل نظری
    كتاب السوم: أحكام الصيام.


    حکم شرعی توقیفی است و جز راه شنیدن از شارع نمی‌توان بدان دست یافت. بنابراین مقصود از دلیل عقلی، حکم عقل نظری به ملازمه میان حکم ثابت شرعی یا عقلی و میان حکم شرعی دیگر است. مانند ملازمه در مسأله إجزاء.[۳۲]
    الزكاة: أحكام الزكاة (نوع من الضرائب التي يجب أن تنفق على تكاليف المجتمع الإسلامي).


    عقل عملی
    الخمس: أحكام الخمس (نوع من الضرائب التي تنفق على نشر الإسلام، وهذه المسألة خاصة بالشيعة)


    این نوع عقل به تنهایی نمی‌تواند حکم شرعی را درک کند؛ اگر چه درک می‌کند که این عمل فی نفسه سزاوار است یا نه؛ اما آن را به شارع نسبت نمی‌دهد. پس از حصول چنین ادراکی گاه به ملازمه میان حکم عقل و حکم شرع حکم می‌کند و گاه حکم نمی‌کند. ملازمه در اینجا تنها در مسأله حسن و قبح عقلی است.[۳۳]
    كتاب الحاج: أحكام الحج.


    اقسام حکم عقلی: احکام عقلی به دو قسم مستقلات و غیرمستقلات تقسیم می‌شود.
    كتاب المتاجر: أحكام التجارة.


    مستقلات عقلی
    كتاب الإجارة: أحكام الإيجار.


    دلیلی که عقل به تنهایی و بدون کمک گرفتن از شرع، به حکم شرعی دست می‌یابد. مانند حکم عقل به حسن عدل.
    كتاب المضاربة: أحكام المزربة (نوع من الاستثمار).


    غیرمستقلات عقلی
    كتاب المزارعة: أحكام الاستثمار في الزراعة.


    عقل به کمک حکم شرع، به حکم شرعی علم پیدا می‌کند. مانند حکم عقل به وجوب مقدمه هنگام وجوب ذی المقدمه. وجوب ذی المقدمه حکم شرعی است که با ضمیمه آن به حکم عقل -مقدمه واجب، واجب است- دلیل عقلی شکل می‌گیرد. [۳۴]مسأله إِجزاء، مقدمه واجب، ضد و ...از جمله غیرمستقلات عقلی است که در علم اصول فقه بحث می‌شود.
    كتاب المساقاة: أحكام الاستثمار في الري.


    ساختار کتاب‌های فقهی
    كتاب الضمان: أحكام ما يضمن الإنسان القيام به.
    ساختار کتاب‌های فقهی به‌طور معمول به دو قسمت اصلی تقسیم شده‌است:[۳۵]


    عبادات
    كتاب الحوالة.


    معاملات (عام)
    كتاب النكاح: أحكام الزواج، اسباب الَمحرمية.


    سپس هر کدام از این دو قسمت اصلی به چندین بخش که معمولاً آن را باب یا کتاب می‌نامند تقسیم می‌شود. مثلاً باب‌القضاء زیر مجموعه‌ای از معاملات (عام) است که در آن به احکام قضاوت پرداخته می‌شود. باب‌های اصلی کتب فقه از این قرار اند:
    كتاب الوصية


    کتاب التقلید: احکام دسترسی به حکم شرعی.
    القضاء: أحكام الحكم بين الناس، وتسمى الآن معرفة القانون.


    کتاب الطهاره: احکام پاک نمودن.
    كتاب النذر: أحكام النذور.
     
    کتاب الصلاة: احکام نماز.
     
    کتاب الصوم: احکام روزه.
     
    کتاب الزکاة: احکام زکات (نوعی مالیات که باید صرف هزینه‌های جامعه اسلامی شود).
     
    کتاب الخمس: احکام خمس (نوعی مالیات که صرف گسترش اسلام می‌شود. این مسئله مخصوص شیعیان است)
     
    کتاب الحج:احکام حج.
     
    کتاب المتاجر: احکام داد و ستد.
     
    کتاب الاجارة: احکام اجاره.
     
    کتاب المضاربه: احکام مضاربه (نوعی سرمایه‌گذاری).
     
    کتاب المزارعة: احکام سرمایه‌گذاری در کشاورزی.
     
    کتاب المساقاة: احکام سرمایه‌گذاری در آبیاری.
     
    کتاب الضمان: احکام آنچه انسان ضامن انجام آن می‌شود.
     
    کتاب الحوالة.
     
    کتاب النکاح: احکام ازدواج، محرم شدن.
     
    کتاب الوصیة: احکام وصیت کردن.
     
    القضاعة: الأحكام والأحكام بين الناس، وتسمى الآن معرفة القانون.
     
    كتاب النزار: أحكام النذور.


    كتاب الجهاد: أحكام الدفاع عن المظلومين وبلاد المسلمين.
    كتاب الجهاد: أحكام الدفاع عن المظلومين وبلاد المسلمين.


    العامر البلاروف وآل ناهي المنكر: أحكام الدعوة إلى الأعمال الصالحة وتجنب الشر = الأمر بالخير وشر الشر. [36]
    كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر: أحكام الدعوة إلى الأعمال الصالحة وتجنب عن الشر = الأمر بالخير والنهي عن الشر.<ref> زين الدين العماني (المعروف باسم الشهيد آل ثاني).</ref>


    حاشية
    =حاشية=

    المراجعة الحالية بتاريخ ٠٥:١٦، ٣٠ يوليو ٢٠٢٢

    60px|بندانگشتی|راست
    نویسنده این صفحه در حال ویرایش عمیق است.

    یکی از نویسندگان مداخل ویکی وحدت مشغول ویرایش در این صفحه می باشد. این علامت در اینجا درج گردیده تا نمایانگر لزوم باقی گذاشتن صفحه در حال خود است. لطفا تا زمانی که این علامت را نویسنده کنونی بر نداشته است، از ویرایش این صفحه خودداری نمائید.
    آخرین مرتبه این صفحه در تاریخ زیر تغییر یافته است: ٠٥:١٦، ٣٠ يوليو ٢٠٢٢؛


    الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية الفرعية من الأدلة التفصيلية. التعريف الشهير للفقه في الإصطلاح أنه: "الطريقة التي نحصل بها على الأحكام الدينية من الأدلة التفصيلية". الأدلة التفصيلية عند معظم العلماء المسلمين هي: القرآن والسنة والإجماع والعقل. الفقه يعني الفهم والدرك الذي يساعد على استنتاج الأحكام الدينية. الفقه يعني القوانين الإلزامية وغير الإلزامية التي وضعها الله سبحانه وتعالى على البشر. علم الفقه هو علم يدرس هذه القوانين من وجهات نظر مختلفة وعديدة ويناقشها. القضايا الفقهية هي مثل الصلاة والصيام والحج والمعاملات وعديد من القضايا التي نوقشت في الفقه.


    المقدمة

    العلاقة بين الإنسان ونفسه وبيئته الخارجية هي مصدر العديد من الاحتياجات. وبطبيعة الحال، يتطلب تنظيم هذه الاحتياجات والاستجابة لها الالتزام بالقانون ووجود قوانين يمكن أن تجلب البشر إلى وجهتهم. وللاحتياجات الإنسانية المختلفة جوانب جسدية وعقلية وفردية واجتماعية مختلفة ينبغي توفيرها تحت مظلة داعمة واستراتيجية لسلسلة من القواعد المنطقية والصحيحة.

    في المجتمعات البدائية ، تم سن هذا القانون من قبل رئيس المجموعة أو القبيلة ، وفي المجتمعات الأكثر تحضرا تم تحقيقه بشكل مختلف من قبل الأنبياء الإلهيين وفي غيابهم من قبل العلماء أو الملوك. في عصرنا الحاضر ، يتم ممارسة كلا النوعين من القوانين وتنفيذها في أراضي مختلفة: القوانين الإلهية والقوانين البشرية. ولكن أيهما متفوق؟ وقد لا يكون سن مبدأ القانون مشكلة في ذلك، ولكن من الصعب جدا سن قانون يتفق تماما مع جميع الأبعاد والمظاهر المختلفة للحياة البشرية. يمكن للبشر أن يضعوا قوانين لأنفسهم ، لكن لا يمكنهم أبدا الادعاء بأنهم سنوا القانون الأكثر اتساقا وكفاءة الذي يتطلبه هذا الكائن. والسبب واضح جدا، لأن المعرفة البشرية بتشكيل أبعادها الوجودية وتفاهة الآليات التي تحكم الروح والجسد، الفرد والجمع، محدودة جدا وقليلة. على العكس من ذلك، لایکون شیئا من وجود الإنسان وحياته وموته، ودنیاه وقيامته مخفيين عن الذي خلقه. اذاً يصح الادعاء بأن الإنسان يجب أن يوجه انتباهه إلى الله من أجل تحقيق سعادة الدنيا والآخرة ووضع خيط العبودية الإلهية على رقبته والخضوع لقوانين ربه (يعتقد علماء الإسلام أن الوحي وحده هو الذي يمكن أن يكون مصدر ومرجع القوانين الفردية والاجتماعية، وأن جميع القوانين التي لا تعود إلى الوحي يتم التقليل من قيمتها ومصداقيتها).[١]

    الإسلام هو الدين الأكثر اكتمالا والأخير الذي جاء به إلى البشرية نبي الله المختار ، محمد (صلى الله عليه وسلم) ، حتى يوم القيامة.

    تاريخ الفقه والفقاهة

    يكاد يقال إنه منذ عهد النبي الأكرم والأئمة(علیهم السلام) بدأ الفقه والفقاهة واتخذ علماء الإسلام خطوات في هذا الشأن. أرسل النبي (ص) ممثلين في عصره كانوا أكثر وعيا بالقضايا الدينية والقرآنية للتعبير عن أحكامهم وتعريف الناس بالإسلام والقرآن الكريم بين القبائل الأخرى ، مثل بعثة جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة وإرسال مصعب بن عمير إلى المدينة المنورة.

    وقد نزلت آية على النبي صلى الله عليه وسلم مفادها « وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ[٢]

    لذلك ، وفقا للقرآن الكريم ، كان وجود العلماء ضروريا ، ومع بداية الغيبة العظيمة ، أصبحت هذه المهمة من العلماء والفقهاء أثقل. لأنه في العصر الذي سبق الغيبية، وهو وقت وجود الأئمة (عليهم السلام)، العلماء كانوا تحت شعاع وجود الأئمة (عليهم السلام) بنحو كان سعي الناس أن ياخذون حل مشاكلهم من الأئمة ، ولكن بعد غياب الكبرى، وقعت كل المسؤولية الدينية على عاتق العلماء والفقهاء الشيعة.[٣] وقال الإمام المهدي (ع): «و امّا الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه احادیثنا فانهم حجتی علیکم و انا حجه الله علیهم»[٤]. البتة في الواقع أن الفقاهة عندالشيعة قد بدأ من أواخر القرن الأول الهجري يعني وجد بعض الذين استنبطوا الأحكام الشرعي من الادلة الشرعية.[٥] إلا أن الوضع الخاص الذي حدث للمراجع والفقهاء الشيعة كان منذ عام 329 ه.ق، لأن الفقهاء الشيعة كانوا مسؤولين عن نشر وشرح أحكام الإسلام والإجابة على الأسئلة الناس، ومنذ ذلك الحين تشكلت المرجعية الشيعية وأقيمت رابطة قوية بين الشيعة والمرجعية[٦].

    مصادر الفقه

    تتضمن مصادر الفقه الإسلامي مجموعة من المقترحات (سواء كان العقل قد فهم هذه المقترحات أو لم يعبر عنها إلا الشريعة) بأن الشخص الذي يدرك العلوم الضرورية (مثل الفقه ، واصول الفقه ، وعلم الحديث ، وما إلى ذلك) يمكن أن يحصل على أحكام الشرعي الفرعي باستخدامها.<ref>خويي، حسين، شرح عروة الوثقى، المقدمة، تعريف الجهاد </ref> من وجهة نظر الفقهاء الشيعة، هذه المصادر هي في الأساس اثنين وهما العقل والنقل، وأما حسب تقسيم القدماء من العلماء و مقايسة لسائر المذاهب ، قد تم حساب المصادر كأربع : الكتاب والسنّة والعقل والإجماع.<ref> زين الدين العاملي (المعروف باسم الشهيد آل ثاني).</ref> يعتبر فقهاء المذاهب أهل السنة (بما في ذلك الحنفيون) القياس والتشبيه بين مصادر الاستدلال (لكنهم لم يعتبروا العقل أحد مصادر الفقه).

    الأحكام الفقهية

    في الفقه ، أي عمل اختياري يمكن للشخص القيام به يعزى إلى حكم فقهي.[٧] وطريقة تقسيم الأحكام الفقهية هي كما يلي: الجائز، الواجب والحرام.

    و أما الجائز: حيث يسمح للمسلم بالقيام بأشياء من ثلاث فئات: المباح ، المكروه والمستحب.

    • فأما المباح: ليس لديها مشكلة في القيام بذلك من حيث الدين.
    • فأما المكروه: من الأفضل المغادرة ، ولكن يسمح لها أيضا بالقيام بذلك.
    • فأما المستحب: من الأفضل القيام بذلك ، لكن ليس لديها مشاكل دينية للقيام بذلك أيضا.

    وأما الواجب: إنه يجب أن يتم ذلك ومن الخاطئ دينيا تركه ولا يسمح به.

    و أما الحرام: إنه لا ينبغي القيام بذلك.[٨]

    لذلك ، بالإضافة إلى الحصول على طريقة أداء الشعائر الدينية من مصادر الفقه ، يجب على الفقيه أيضا تحديد حكم كل شيء.[٩]

    التعريف بعلم الفقه

    منذ بداية ظهور الإسلام وتعاليمه وانتشاره، نظر العلماء في علم الفقه. مع مرور الوقت، وسع الفقه الإسلامي تنانيره وتناول مجموعة متنوعة من الموضوعات في مجال الموضوعات العلمية وأصبح تدريجيا واحدا من أوسع العلوم الإسلامية التي كانت تدرس وتدرس دائما. وبفضل جهود وبراعة الفقهاء، كتبت كتابات هذه الأعمال في مختلف مجالات الحقوق الأساسية، والحقوق المدنية، وحقوق الأسرة، والجنائية، والإدارية، والسياسية، وما إلى ذلك. إنه ينطوي على قضايا شخصية مثل العبادة.[١٠]

    ويمكن العثور على أصل هذا الامتداد في حقيقة أن الشريعة الإسلامية ليست مكرسة لعرق أو قبيلة معينة ولزمان أو مكان محدود، بل تم سنها وفقا للاحتياجات الإنسانية ولجميع الأوقات والأماكن، ووفقا للمصالح الموجودة لازدهار العالمين.[١١]

    الفقه في اللغة والإصطلاح

    في الرأي البدائي ورجوع الأولي إلى كلمات وتفسيرات العديد من أهل اللغة ، يبدو أن الفقه يعني الفهم المطلق. وتستخدم تفسيرات مثل ما يلي على النحو التالي:

    «الفقه، الفهم. قال اعرابی لعیسی ‌بن ‌عمر: شهدت علیک بالفقه...».[١٢]

    «الفقه، بالکسر العلم بالشی، والفهم له والفطنة له».[١٣]

    «الفقه، فهم الشیء».[١٤]

    ومع ذلك، من خلال التأمل والنظر مرة أخرى، وخاصة التعبيرات المعجمية التي ظهرت كتحديد للفروق الدقيقة بين الكلمات المتشابهة والتي جمعت فروق اللغة، نستنتج أن الفقه في اللغة ليس مطلق الفهم ، بل هو تدقيق وبنية مجهرية وفهم دقيق.

    كلمة الفقه في القرآن الكريم والحديث

    يقول القرآن الكريم: «...فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ کلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِینْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیهِمْ لَعَلَّهُمْ یحْذَرُونَ»؛[١٥]

    وفي الأحاديث قال النبي صلى الله عليه وآله: «من حفظ على امتى اربعین حدیثا بعثه الله فقیها عالما؛[١٦]

    ولا نعرف ما إذا كان علماء الصحابة وفضلائهم قد سموا "فقهاء". ومع ذلك ، فمن الواضح أنه منذ زمن تابعین (تلاميذ الصحابة ، أولئك الذين ما درکوا النبي (ص) ، ولكن دركوا الصحابة ) قد يطلق هذا اللقب علي بعض.

    وكان سبعة من التابعين يسمون الفقهاء السبعة. في عام 94 الهجري ، عام استشهاد علي بن الحسين (ع) ، توفي سعيد بن مسيب وعروة بن الزبير ، من الفقهاء السبعة ، وسعيد بن جبير ، وبعض الفقهاء الآخرين في المدينة المنورة ، وكان يطلق عليها سنة الفقهاء. ومنذ ذلك الحين فصاعدا، كان يشار إلى علماء الإسلام، وخاصة العلماء العارف بأحكام الإسلام، بالفقهاء.

    وقد استخدم الأئمة (عليهم السلام) هذه الكلمة مرارا وتكرارا وأمروا بعض أصحابهم بالبصق و تسميتهم يالفقهاء. كان طلاب الأئمة (عليهم السلام) معروفين باسم الفقهاء الشيعة في نفس المساء.[١٧]

    الفقه السياسي

    يشمل مصطلح "الفقه السياسي" كمصطلح ناشئ في مجال الفقه مجموعة من القضايا الفقهية المتعلقة بالسلوك السياسي ومعرفة السياسة ويحدد الالتزامات الدينية للحياة السياسية للمؤمنين ولكن أيضا للمواطنين ويشرح ويوصي بطقوس الإدارة المنشودة بناء على مصادر وأدلة دينية صحيحة.

    إن تاريخ هذا الفقه، وفقا للمرشد الأعلى للثورة الإسلامية في إيران، هو تاريخ الفقه مدى الزمان، ويقول: "إن الفقه السياسي في الشيعة هو تاريخه منذ بداية تجميع الفقه. أي حتى قبل صياغة الفقه الجدلي في القرنين الثالث والرابع. يمكنك أن ترى المثال في الأحاديث. كحديث يوجد في [کتاب] "تحف‌العقول" ، الذي يقسم أربعة أنواع من المعاملات ، و واحد من تلك الأقسام هو السياسات - أما السياسات - وهناك يقول عن هذا الفقه.

    في هذا الحديث والعديد من الأحاديث الأخرى ، يتم ذكر المؤشرات. عندما يتعلق الأمر بعصر تجميع الفقه الجدلي، عصر الشيخ المفيد ومن بعده، يلاحظ الإنسان مرة أخرى أن هناك فقها سياسيا ، في حالات مختلفة، تلك الأمور المتعلقة بأحكام السياسة وإدارة المجتمع موجودة فيها. لذلك، فإن تاريخ الفقه السياسي في الشيعة هو تاريخ عار".[١٨] [١٩]

    الأدلة الاربعة

    الأدلة الأربعة أو أربعة أسباب هو مصطلح في علم أصول الفقه يشير إلى أربعة مصادر صحيحة للفقه للاستدلال على الأحكام الدينية. هذه المصادر هي الكتاب والسنة والإجماع والعقل. ووفقا لهذه المصادر الموثوقة، فإن الفقيه يستنتج الحكم الديني. وتثبت الحجية والاعتبار لهذه الأسباب الأربعة في مبحث الحجج من أصول الفقه.

    الدليل

    الدليل في الفقه يعني ما يستدل به لإثبات الحكم الشرعي. وللدليل يذكر اقسام بما يلي:

    وينقسم الدليل باعتبار مدلوله واقعيا أو ظاهريا إلى نوعين من الاجتهادي والفقاهتي:

    الدليل الاجتهادي هو الدليل الذي ينطوي على الحكم الفعلي. ولأن هذا السبب يثير الشك في الحكم الفعلي، فإنه يسمى سبب الاجتهاد.

    والدليل الفقاهتي هو أنه عندما يكون الحكم الحقيقي على الجهل فإنه يطبق ويثبت الحكم الظاهر. لهذا السبب ، يسمى الأصل العملي أيضا. عندما لا يتمكن الفقيه من اكتشاف الأحكام الدينية بسبب الاجتهاد ، فإنه يستخدم سبب الفقه والأصل العملي.[٢٠]

    ينقسم الدليل بحسب نوع الدّال إلى نوعين من اللفظي واللبّي:

    الدليل اللبي هو دليل ليس من نوع الإلفاظ، مثل الإجماع ، وسيرة العقلاء ، وما إلى ذلك.

    الدليل اللفظي هو دليل من نوع الألفاظ، مثل الخبر.[٢١]

    الكتاب (القرآن)

    معنى الكتاب في الأدلة الأربعة هو القرآن. تشكل آيات الأحكام حوالي 500 آية من القرآن. نظر الباحثون إلى القرآن الكريم بطرق متنوعة، مثل التاريخية والتفسيرية والإعتقادية وما إلى غير ذلك. في الفقه يتم الاستشهاد بآيات الأحكام وفقا للموضوع ، وفي أصول الفقه يبحث عن الحجية والإعتبار لظواهر هذه الآيات.

    نفي اعتبار ظواهر القرآن عند الأخباريين سبب لمزيد من الاهتمام بهذا الموضوع في الكتب الأصولية. تردد أمين إسترابادي لأول مرة في حجية ظواهر القرآن. واعتبر الاستدلال على ظواهر القرآن ظنية و مضادا لمبناه على لزوم العلم للإستنباط، وبالتالي نفى حجية ظواهر القرآن.

    السنّة

    يطلق السنّة إلى القول والفعل وتقرير المعصومين. هذا المعنى مختلف بين أهل السنة والشيعة. السنة عند أهل السنة هي القول والفعل وتقرير رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقط ولايعتبر عندهم مايصدر من غيره ، ولكن الشيعة ينضم إلى النبي (صلى الله عليه وآله) ، اثني عشر إماما (عليهم السلام) والسيدة الزهراء (سلام الله عليها) ويوسعون معنى السنة.[٢٢]

    أنواع السنة قول المعصوم أقوال المعصومين التي وصلت إلينا مباشرة إما عن طريق الأحاديث المتواترة وإما عن طريق الأحاديث الموحدة. على الرغم من أن الحديث يعرف أحيانا باسم السنة ، إلا أنه ليس السنة ، ولكنه حاكي عن السنة.[٢٣]

    فعل المعصوم فعل المعصوم يدل علي الاباحة علي الأقل. كما أن تركه لفعل يدل على عدم وجوبه. في بعض الأحيان ، مع وجود القرائن ، يكون لفعل المعصوم معنى أكثر من الأباحة أو عدم الضرورة ، مثل كونه في بيان عن حكم شرعي. في كثير من المسائل في الفقه مثل أفعال الصلاة والحج والوضوء وما إلى ذلك ، قد تم الاستشهاد بفعل المعصوم.[٢٤]

    تقرير المعصوم المراد من تقرير المعصوم هو صمت المعصوم بالنسبة إلى فعل الآخرين. بمعنى أن الشخص يعمل عملاً في حضور المعصوم والمعصوم يبقى صامتا مع توجهه به ، بينما لو كان خطأ لكان قد أبلغه بخطئه. إذا تم استيفاء التقرير بشروطه ، فإنه يدل على جواز ذلك الفعل.[٢٥]

    من أجل تحقيق السنة ، ينقسم السنة إلى نوعين قطعي وغير قطعي:

    طريق قطعي السنة التي يتم الحصول عليها من خلال خبر متواتر أو خبر غير متواتر قطعي الصدور من المعصوم ، مثل الإجماع أوالبناء العقلاء الكاشف عن قول المعصوم.

    طريق غير قطعي من أجل تحقيق السنة ، يمكن حساب طرق مختلفة غير قطعية ، ونتيجة هذه الطرق ، غير قطعية تبعاً ومشكوك فيها ، وقبولها والإحتجاج بها، يحتاج إلى سبب خاص. من بين الطرق المختلفة بين الفقهاء الإماميين، فقط الخبر الواحد الثقة هي الصحيحة.

    الإجماع

    الإجماع في نظر الإمامية يختلف عن الإجماع عند أهل السنة. وقد عرف بعض الفقهاء الإجماع على إجماع مجموعة من الفقهاء على حكم ورأي ، بحيث يعلم أن الإمام (ع) معهم وموافق لهم في الرأي.[٢٦] والإجماع بهذا المعنى هو عودة إلى السنة، لأن الفقيه يكتشف رأي المعصوم (عليه السلام) من الإجماع، وإذا لم يكتشف الإجماع رأي المعصوم فلا يصح. وعليه، فإن الإجماع ليس سببا مستقلا،[٢٧] وقد ذكروا الأصولييون انقسامات من أجل الإجماع.

    العقل

    مشهور الاصوليون يعتبرون العقل أحد مصادر الاستدلال داخل الكتاب والسنة.[٢٨] في المقابل، رفض الأخباريون العقل كمصدر مستقل. مع أنّ العقل قد ذكر في العديد من كتب الأصوليون ، إلا أنهم لم يعبروا عن معنى واضح له. القصد من الدليل العقلي في عرض الكتاب والسنة هو "أي اقتراح عقلاني يمكن من خلاله الوصول إلى حكم ديني قطعيّ".[٢٩]

    الإلتزام بين حكم العقل والشريعة: وقد قبلت هذه القاعدة معظم الأصوليون الشيعية ومجموعة من أهل السنة، والبعض الآخر يعارضها، ومنها الشيعة الأخبارية ومجموعة من أهل السنة. هنا الذين يعتقدون ب "مصدرية العقل للاستدلال على الأحكام" قبلوا القانون ، ومجموعة تعارض مصدر العقل ، بطبيعة الحال لم يؤمنوا بهذا الإلتزام.[٣٠]

    العقل النظري: الحكم الديني هو توقيفي ولا يمكن تحقيقه إلا بطريقة الاستماع عن الشارع. لذلك فإن الغرض من الدليل العقلي هو حكم العقل النظري على الملازمة بين حكم شرعي أو عقلي ثابت وبين حكم شرعي آخر؛ مثل الملازمة في مسألة الإجزاء.[٣١]

    العقل العملي: هذا النوع من العقل لا يستطيع أن يفهم الحكم الديني وحده، وإن كان يفهم ما إذا كان جديرا به أم لا، لكنه لا ينسبه إلى الشريعة. وبعد حصوله على هذا التصور، يحكم أحيانا بالملازمة بين حكم العقل وحكم الشرع، وأحيانا لا يحكم. اللازمة هنا فقط في مسألة الحسن والقبح العقلي.[٣٢]

    أنواع الأحكام العقلية: تنقسم الأحكام العقلية إلى نوعين من المستقلات العقلية وغير المستقلات العقلية.

    المستقلات العقلية: هي الادلة العقلية التي دون مساعدة الشرع تحقق الأحكام الدينية. مثل حكم العقل بحسن العدل.

    غير المستقلات العقلية: هي الأدلة العقلية التي بمساعدة بعض الأحكام الشرعية تحقق الأحكام الشرعية الأخرى. مثل حكم العقل بوجوب مقدمة الواجب وأنه لما يجب ذي‌المقدمة شرعا يحكم العقل بوجوب مقدمته. فهنا حكم العقل غير مستقل ومبني علي حكم شرعي.[٣٣] مسألة الإجزاء ، ووجوب مقدمة الواجب، و مسألة الضد وغير ذلك ، من غيرالمستقلات العقلية التي نوقشت حولهن في علم أصول الفقه.

    هيكل الكتب الفقهية

    ينقسم هيكل الكتب الفقهية عادة إلى قسمين رئيسيين: العبادات والمعاملات[٣٤]

    ثم ينقسم كل جزء من هذين الجزأين الرئيسيين إلى عدة أقسام ، تسمى عادة باب أو كتاب. على سبيل المثال، باب القضاء أو كتاب القضاء وهو مجموعة فرعية من المعاملات (العامة) التي يبحث فيها عن احكام الحكم بين الناس.

    الفصول الرئيسية من كتب الفقه هي:

    كتاب التقليد: أحكام الوصول إلى الأحكام الدينية.

    كتاب الطهارة: أحكام التطهير.

    كتاب الصلاة: أحكام الصلاة.

    كتاب السوم: أحكام الصيام.

    الزكاة: أحكام الزكاة (نوع من الضرائب التي يجب أن تنفق على تكاليف المجتمع الإسلامي).

    الخمس: أحكام الخمس (نوع من الضرائب التي تنفق على نشر الإسلام، وهذه المسألة خاصة بالشيعة)

    كتاب الحاج: أحكام الحج.

    كتاب المتاجر: أحكام التجارة.

    كتاب الإجارة: أحكام الإيجار.

    كتاب المضاربة: أحكام المزربة (نوع من الاستثمار).

    كتاب المزارعة: أحكام الاستثمار في الزراعة.

    كتاب المساقاة: أحكام الاستثمار في الري.

    كتاب الضمان: أحكام ما يضمن الإنسان القيام به.

    كتاب الحوالة.

    كتاب النكاح: أحكام الزواج، اسباب الَمحرمية.

    كتاب الوصية

    القضاء: أحكام الحكم بين الناس، وتسمى الآن معرفة القانون.

    كتاب النذر: أحكام النذور.

    كتاب الجهاد: أحكام الدفاع عن المظلومين وبلاد المسلمين.

    كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر: أحكام الدعوة إلى الأعمال الصالحة وتجنب عن الشر = الأمر بالخير والنهي عن الشر.[٣٥]

    حاشية

    1. ↑ الفارابي ، أبو نصر ، السياسة المدنية ، ترجمة سيد جعفر سجادي ، طهران: جمعية الفلسفة والحكمة ، 1979 ، ص 155
    2. ↑ التوبة / سورة 9 ، الآية 122
    3. ↑ مطهري، مرتضى، الخدمات المتبادلة للإسلام وإيران، صفحة 480.
    4. ↑ حر العاملي ، محمد بن حسن ، وصائل الشيعة ، ج. 27 ، ص 140
    5. ↑ الممدوحي، حسن، حكمة الحكومة الفقيهة، صفحة 46.
    6. ↑ حسني، سالم، دور علماء الشيعة في مواجهة الاستعمار، ص 8.
    7. ↑ سعدي أبو جيب، القاموس الفقهي لغة واصطلاحا، في مجلد واحد، دار الفكر، دمشق - سوريا، 2، 1408ه.
    8. ↑ سعدی ابو جیب، القاموس الفقهی لغة و اصطلاحاً، مجلد واحد، دارالفکر، دمشق - سوریه، دوم، ۱۴۰۸ ه‍.ق مداخل‌ الاحکام الخمسة.
    9. ↑ سبحانی، جعفر. الموجز فی أصول الفقه. مؤسسة الامام الصادق ۱۳۸۷. ص ۱۸۰
    10. ↑ الطوسی، ابوجعفر محمد بن الحسن، کتاب الغیبة، تحقیق عباد الله الطهرانی و علی احمد ناصح، قم: موسسه المعارف الاسلامیه، ۱۴۱۷ هـ
    11. ↑ قسم الدراسات الإسلامية ، موسوعة معرفة الانسان ، ثقافة المصطلحات الفقهية ، الفصل الأول ، طهران: جمعية القلم الإيراني ، 1998
    12. ↑ صحاح اللغة، ج ۶، ص ۲۲۴
    13. ↑ قاموس اللغة، ج ۴، ص ۲۸۹
    14. ↑ المصباح المنیر، ص ۴۷۹
    15. ↑ سورة التوبة، آیة ۱۲۲
    16. ↑ خصال، صفحة ۵۴۱؛ ثواب الاعمال، صفحة ۱۶۲
    17. ↑ مطهري، الإلمام بالعلوم الإسلامية، ج3، ص 68 و 69.
    18. ↑ بيانات في اجتماع لأعضاء مجلس الخبراء، 2011/09/08
    19. ↑ الفقه هو أداة لإدارة المجتمع - آخرون - Khamenei.ir
    20. ↑ مظفر، أصول الفقه، ج. 1، ص. 6.
    21. ↑ مظفر، اصول الفقه، ج1، ص140.
    22. ↑ مظفر، أصول الفقه، ج2، ص 64-65.
    23. ↑ مظفر، اصول الفقه، ج2، ص64.
    24. ↑ مظفر، أصول الفقه، ج2، ص 64-67.
    25. ↑ مظفر، اصول الفقه، ج2، ص68.
    26. ↑ مظفر، اصول الفقه، ج ۲، ص ۳۵۳
    27. ↑ الشيخ الأنصاري، فراد الأصول، ج1، ص187.
    28. ↑ الشيخ الأنصاري، فراد الأصول، ج1، ص187.
    29. ↑ مظفر، اصول الفقه، ج2، ص 118.
    30. ↑ عليدوست ، الفقه والعقل ، قبسات 2000 ، رقم 15 و 16
    31. ↑ مظفر، أصول الفقه، ج2، ص. 113-114.
    32. ↑ مظفر، اصول الفقه، ج2، ص115.
    33. ↑ مظفر، أصول الفقه، ج1، ص. 188-189.
    34. ↑ المحقق الحلی (متوفی ۶۷۶) «شرایع الاسلام»
    35. ↑ زين الدين العماني (المعروف باسم الشهيد آل ثاني).
    مجلوبة من «https://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=الفقه&oldid=16270»