كندا
كندا (بالإنجليزية والفرنسية: Canada) هي دولة تقع في شمال قارة أمريكا الشمالية، وتتكون من عشر مقاطعات وثلاثة أقاليم. تمتد هذه الدولة من الشرق حتى المحيط الأطلسي، ومن الغرب حتى المحيط الهادئ، ومن الشمال حتى المحيط المتجمد الشمالي، وتحدها من الجنوب الولايات المتحدة الأمريكية. يُعدّ الإسلام ثاني أكبر ديانة في كندا بعد المسيحية، التي تُعَدّ دين الأغلبية فيها. معظم المسلمين في كندا مولودون خارج البلاد، لكن عدد المسلمين المولودين داخل كندا آخذ في الازدياد.
الاستقلال عن بريطانيا
أعلنت كندا استقلالها عن بريطانيا بإضافة قانون تعديل الدستور الذي تم إقراره في الأول من يوليو عام 1867. وقد سُجّل هذا اليوم باسم "يوم كندا". ونظام الحكم في كندا هو ملكية دستورية اتحادية، مع نظام برلماني. تتألف البلاد من عشر مقاطعات وثلاثة أقاليم مستقلة، ويتميز سكانها بالتنوع الثقافي. وعلى المستوى الفيدرالي، تُعَدّ اللغتان الإنجليزية والفرنسية لغتين رسميتين متساويتين.
النظام القانوني
تتبع كندا نظام القانون العام (Common Law)،[١] باستثناء مقاطعة كيبيك التي يعتمد نظامها القانوني على مزيج بين النظام المدني (القانون المكتوب) والقانون العام. تمتلك كل من البرلمان الكندي والمجالس التشريعية للمقاطعات والأقاليم سلطة سن القوانين. يمكن للبرلمان سن قوانين تنطبق على كامل كندا، ولكن فقط فيما يتعلق بالمواضيع المصرح بها في الدستور. أما المجالس التشريعية للمقاطعات أو الأقاليم، فلا يمكنها سن قوانين إلا فيما يتعلق بالمواضيع التي تقع ضمن حدود المقاطعة أو الإقليم. يتولى وزير العدل مسؤولية تقديم الخدمات القانونية، مثل صياغة مشاريع القوانين وتقديم المشورة للحكومة. وكما هو الحال في دول أخرى تتبع نظام القانون العام، تلعب المحكمة العليا دورًا مهمًا في صياغة وتطوير قوانين هذا البلد، وتمتلك سلطة إلغاء القوانين المخالفة للدستور. وتُعدّ المحكمة العليا أعلى هيئة قضائية في البلاد، ويترأسها القاضي الأعلى. ويتألف مجلسها من تسعة أعضاء يتم تعيينهم من قبل الحاكم العام بناءً على ترشيح رئيس الوزراء. يتم تعيين جميع القضاة في المستويات العليا ومحاكم الاستئناف (المقاطعات) من قبل الحاكم العام، بناءً على ترشيح رئيس الوزراء ووزير العدل، وبعد التشاور مع المنظمات القانونية غير الحكومية. يختار أعضاء الحكومة الفيدرالية ومحاكم المقاطعات والمحكمة العليا الوطنية. وتُمنح المناصب القضائية على مستوى المقاطعات والفيدرالية من قبل مسؤولين آخرين. تقع المحكمة العليا لكندا في مدينة أوتاوا، غرب البرلمان. تندرج القوانين المتعلقة بالجرائم والجنايات حصريًا تحت مسؤولية المسؤولين الفيدراليين، وهي موحدة في جميع أنحاء كندا. وتُدار أجهزة إنفاذ القانون، مثل المحاكم الجنائية، من قبل مسؤول محلي في كل مقاطعة، بينما تقع مسؤولية الإشراف في المناطق الريفية على عاتق شرطة كندا الملكية (RCMP).
الاقتصاد
حجزت كندا المرتبة الحادية عشر بين أكبر اقتصادات العالم في عام 2015، بمنتج محلي إجمالي اسمي يقارب 1.79 تريليون دولار. وتعد كندا عضوًا في مجموعة الدول الصناعية السبع الكبرى ومنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي. تتمتع هذه الدولة بموارد معدنية غنية، وصناعات متطورة (بما في ذلك صناعة السيارات، والصناعات الكيميائية، والنفط، والغذائية، والخشب والورق، والصناعات المعدنية والتعدينية، ومصايد الأسماك)، بالإضافة إلى منتجات زراعية متنوعة (بما في ذلك القمح، والبذور الزيتية، والفواكه، والخضروات، والتبغ). تُعد كندا دولة متقدمة من حيث الصناعة والتكنولوجيا، ويعتمد نظامها الاقتصادي اعتمادًا كبيرًا، خاصة في قطاع التجارة والتبادل التجاري، على الولايات المتحدة، لدرجة أنها أوجدت علاقة اقتصادية معقدة وطويلة الأمد مع هذا البلد. كما أن الاعتماد الكبير لهذا البلد على موارده الطبيعية الغالية جدًا هو أمر ملحوظ أيضًا. بلغ مجموع صادرات كندا في عام 2020 حوالي 446 مليار دولار، بينما بلغ حجم وارداتها حوالي 453 مليار دولار.
الثقافة
تأثرت ثقافة كندا بطيف واسع من الجنسيات المكونة لها، وتحمي دستور البلاد سياسات تهدف إلى تعزيز "مجتمع عادل".[٢][٣][٤]. وتركز كندا تركيزًا خاصًا على تحقيق المساواة والشمولية لجميع سكانها.[٥]. وغالبًا ما يُشار إلى التعددية الثقافية كأحد الإنجازات البارزة لكندا وعنصر أساسي مميز لهويتها الكندية.[٦][٧][٨]. وتمتلك الهوية الثقافية في مقاطعة كيبيك قوة كبيرة، حيث توجد ثقافة فرنسية-كندية متميزة عن المجتمع الناطق بالإنجليزية في كندا.[٩]. ومع ذلك، فإن كندا ككل هي فسيفساء ثقافية، أو بعبارة أخرى، مجموعة من الثقافات الفرعية العرقية الإقليمية.[١٠].
الإسلام في كندا
يُعد الإسلام ثاني أهم ديانة في كندا بعد المسيحية التي تمثل دين أغلبية السكان. وقد تحققت هذه الحالة خلال نصف القرن الماضي نتيجة هجرة أعداد كبيرة من المسلمين من دول مختلفة إلى كندا. معظم مسلمي كندا مولودون خارج البلاد، لكن عدد المسلمين المولودين داخل كندا آخذ في الازدياد. كما يوجد بعض الأشخاص الذين يعتنقون الدين الإسلامي سنويًا، رغم عدم وجود إحصائيات دقيقة حول هذا الموضوع. ويُقدر العدد الحالي للمسلمين في كندا بحوالي 600 ألف نسمة. يعيش غالبية مسلمي كندا، مثل معظم المهاجرين إلى كندا، في مقاطعة أونتاريو وفي مدينة تورونتو. ومع ذلك، يعيش العديد من المسلمين أيضًا في مقاطعتي كيبيك وبريتيش كولومبيا. في منتصف عام 2001، كان هناك 579,645 مسلمًا يعيشون في كندا، أي ما يمثل 2% من إجمالي السكان. ومع ذلك، يجب ملاحظة أن معدل النمو السكاني بين مسلمي كندا مرتفع. فقد تضاعف هذا المعدل بين عامي 1991 و2001. ومن المتوقع أن يرتفع عدد مسلمي كندا بنسبة 160% بحلول عام 2017. تأثرت هجرة المسلمين إلى كندا بسياسات الهجرة الكندية والتطورات السياسية والاجتماعية في البلدان التي عاش فيها المسلمون قبل هجرتهم إلى كندا. حاليًا، يشكل المهاجرون المسلمون الذين ولدوا خارج كندا ويشملون أكثر من 60% من المهاجرين المسلمين، وهم الذين هاجروا إلى كندا خلال العشرين عامًا الماضية.
المؤسسات الإسلامية
وفقًا لقانون الحكومة الكندية، تم تفويض إدارة المساجد إلى اللجان المحلية. ومع ذلك، لكل مسجد مجلس إدارة يجب أن يتم انتخابه من قبل الأعضاء. وقد طُرحت في السنوات الأخيرة نقاشات حول الدعم المالي الذي قدمته السعودية لأربعة مساجد كبرى في كندا. تقع معظم المؤسسات الدينية للمسلمين في كندا في مدينة تورونتو، حيث تُنظم أنشطة دينية لـ 60 مجموعة عرقية وثقافية.
مؤتمر المسلمين الكنديين
يُعد مؤتمر المسلمين الكنديين حاليًا مؤسسة غير حكومية تغطي كافة المذاهب الإسلامية. يقع مقره الرئيسي في مدينة كيتشنر بولاية أونتاريو، لكن له فروع في جميع أنحاء البلاد. يتبنى المؤتمر موقفًا بشأن الوضع القانوني والديني للمسلمين في كندا، وينشر مجلة إلكترونية أسبوعية باسم "بولتن الجمعة" يصل عدد قرائها إلى 300 ألف شخص في جميع أنحاء العالم.
مؤتمر مسلمي كندا (MAC)
تقع جمعية مسلمي كندا (MAC) في العاصمة أوتاوا، وهي مثل معظم المؤسسات الإسلامية الكندية تمتلك مدرسة خاصة.
الرابطة الكندية للعلاقات الإسلامية الأمريكية (CAIR-CAN)
تقع هذه الرابطة أيضًا في أوتاوا، وتعمل في مجالات العلاقات الإعلامية والسياسات الداعمة ومكافحة التمييز. وقد أجرت الرابطة عدة دراسات حول وضع الإسلام والمسلمين في كندا، ونشرت عدة كتب في هذا المجال.
كما يُعد مؤتمر مسلمي كندا (MCC) مجموعة تدافع عن الحريات، تأسس على يد طارق فتاح، ويرأسه حاليًا فرزانة حسن. انقسمت في عام 2006 "المجموعة الإسلامية الكندية" (CMU) عن مؤتمر مسلمي كندا، حيث ركزت على دعم فصل الدين عن السياسة. وتوجد مؤسسات إسلامية أخرى في كندا، ومن أكبرها "الرابطة الإسلامية لأمريكا الشمالية" (ISNA)، التي تأسست عام 1981.
الرابطة الإسلامية لأمريكا الشمالية (ISNA)
تمتلك هذه الرابطة، مثل العديد من الجمعيات الكبرى الأخرى، مسجدًا ومدرسة، وتنظم مراسم الجنازات. كما تعقد اجتماعات ثقافية ودينية أسبوعية بعنوان "حلقة" بمشاركة أفراد معينين، ولا سيما الشباب.
الحلقة الإسلامية لأمريكا الشمالية (ICNA)
تأسست الحلقة الإسلامية لأمريكا الشمالية (ICNA) عام 1971، وركّزت أنشطتها على المسلمين من جنوب شرق آسيا الذين يعيشون في تورنتو ومونتريال. وتدير هذه الجمعية مدرسة تحمل اسم "الفلاح" في مدينة أوكل بولاية أونتاريو.
مؤسسة تورنتو الإسلامية
تُعد مؤسسة تورنتو الإسلامية (IFT) واحدة من أقدم جمعيات المدينة، ويترأسها الشيخ يوسف بداط. تقع المؤسسة في منطقة سكاربورو وتأسست عام 1969. والشيخ يوسف مولود في تورنتو، وهو يدير مدرسة مسماة "مسجد". أما معهد تورنتو الإسلامي، الذي تأسس عام 1996 ويقع أيضًا في سكاربورو، فيولي اهتمامًا كبيرًا للأهداف التعليمية، ويسعى لتأسيس جامعة إسلامية.
جمعية نساء كندا المسلمات (CCMW)
تقع هذه الجمعية في أوتاوا وتأسست عام 1982، وتنظم جلسات في جميع أنحاء كندا. وتهتم الجمعية بالطلاب بشكل خاص، وتحظى بدعم من الطلاب المسلمين. أما الجمعيات المهمة الأخرى خارج ولاية أونتاريو فهي:
- شبكة أخبار مسلمي مونتريال.
- المسلمون في مونتريال.
- كبار مسلمي مونتريال.
- المجلس الإسلامي لمونتريال.
- مركز مسلمي مونتريال.
- جمعية مسلمي كيبيك.
الحجاب في كندا
تُعد قضية الحجاب والملابس الإسلامية في كندا قابلة للنظر من زاويتين: قانونية وقضائية واجتماعية.
الموقف القانوني لكندا
تُكتب قوانين كندا بناءً على مبدأ الحياد تجاه الدين. وقد انتقلت كندا، لا سيما في العقود الأخيرة، من كونها دولة مسيحية إلى دولة علمانية. وبعبارة أخرى، لا توجد مشكلة في قوانين كندا نفسها؛ فالنادر جدًا وجود مادة قانونية تتعلق بالدين. وإذا وُجدت أي قوانين، فهي تتعلق بحرية الأديان والمعتقدات وليس بتقييدها. وفي الحالات الاستثنائية التي تتعارض فيها القوانين الدينية مع القوانين الوطنية أو الدستور الكندي، تسود القوانين الوطنية والدستور. فعلى سبيل المثال، تمنع قوانين كندا تعدد الزوجات للرجال المسلمين، ولا يحق للرجل المسلم قانونيًا امتلاك أكثر من زوجة في آن واحد، حتى لو كان في مرحلة الطلاق من إحداهن. لم يكن هناك أي قانون يمنع ارتداء الحجاب الإسلامي حتى يونيو 2019. وبالتالي، سمحت للسيدات المسلمات قبل هذا التاريخ بالحصول على رخص القيادة بارتداء الحجاب الإسلامي، والحضور في الأماكن العامة، والذهاب إلى المدارس والجامعات، والتوظيف، والمشاركة في الأنشطة الاجتماعية والثقافية والسياسية دون أن يمنعهن أحد أو يزعجهن. ولكن مؤخرًا، في يناير من العام الجاري، صوت مجلس نواب مقاطعة كيبيك بناءً على فكر "علمانية الدولة" على حظر ارتداء الموظفين الحكوميين، بما في ذلك الممرضات والمعلمون وضباط الشرطة، لأي رموز دينية أثناء العمل، مثل العمامة، والحجاب، والصليب، أو القبعة الكوفية. وقد أثر هذا القانون بشكل ملحوظ على عمل وأنشطة النساء المسلمات المحجبات. ويعتقد النقاد أن هذا القانون يمثل هجومًا صريحًا ضد النساء المسلمات، ويجبر المواطنين المسلمين على الاختيار بين الدين والعمل. كما يشككون في حيادية الدولة الدينية بموجب هذا القانون.
حكم محكمة كيبيك العليا بشأن الحجاب الإسلامي
قضت محكمة كيبيك العليا في شهر سبتمبر بأن هذا القانون، رغم أنه يلحق الضرر بمن يرتدون أو يستخدمون الرموز الدينية، لا يمكنها إلغاء قانون تم سنّه من قبل ممثلي منتخبين. ولهذا السبب، نقل المسلمون شكواهم إلى المحكمة الفيدرالية الأعلى.[١١].
الحجاب الإسلامي من منظور اجتماعي
في كندا، يعتبر حوالي 77% من السكان أنفسهم مسيحيين (بمختلف الاتجاهات)، و17% بلا دين، و2% مسلمين (بمختلف المذاهب). وبناءً على ذلك، ورغم أن عدد المسلمين أكبر من اليهود والبوذيين والهندوس والسيخ وغيرهم من الاتجاهات الدينية والفكرية، إلا أنهم لا يزالون يشكلون أقلية ملحوظة. ونتيجة لذلك، فإن السيدة التي تمشي في الشارع بقميص وصندل قصير الذراع لن تجذب الانتباه أقل من سيدة محجبة. في بعض المدن، يوجد عدد كبير من المسلمين. على سبيل المثال، في مدينة وندسور (Windsor) الواقعة في جنوب غرب أونتاريو، يشكل المسلمون جزءًا كبيرًا من السكان (حوالي 20%). في هذه المدينة، تُرى النساء المحجبات (مع الغطاء وبدونه) بانتظام في الشوارع ومراكز التسوق. فهن جزء من المجتمع، وحضورهن أمر عادي تمامًا ولا يستدعي أي معارضة. وفي المدن الكبرى مثل تورنتو وفانكوفر وكالغاري ومونتريال، يُنظر إلى وجود النساء المحجبات على أنه جزء من المجتمع الأكبر، ونادرًا ما يؤدي إلى تعامل غير طبيعي. ومع ذلك، في المدن التي يقل فيها عدد المسلمين، قد تكون الأمور مختلفة قليلاً؛ فقد ينظر شخص ما إلى سيدة محجبة باستغراب، أو يعبر عن الأسف لها، معتقدًا أن حريتها قد سُلبت، خاصة من قبل النساء اللواتي لديهن معتقدات نسوية عميقة.
الدراسات الإسلامية في كندا
توجد جامعات مختلفة في كندا تضم أقسامًا أو مجموعات لدراسة الدراسات الإسلامية. ورغم أن العديد من الباحثين يقارنون وضع الدراسات الإسلامية في الجامعات الكندية بجامعات الولايات المتحدة الأمريكية، ويشاركون في ملاحظة الوضع غير المواتي للدراسات الإسلامية في كندا، إلا أنه تم إنجاز أعمال جيدة في هذا المجال خلال العقود القليلة الماضية.[١٢]. ولا تبدو مقارنة وضع الدراسات الإسلامية بين كندا والولايات المتحدة دقيقة، فإما لأن كندا لا تملك من حيث العدد عددًا من الجامعات مثل الولايات المتحدة، وإما لأن الأمريكيين -خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر- لم يولوا اهتمامًا كبيرًا للدراسات الإسلامية ولم يستثمروا فيها بنفس القدر الذي استثمرته كندا. ومع ذلك، فإن معهد الدراسات الإسلامية في جامعة ماكجيل يُعد الأفضل والأكثر نشاطًا مقارنة بجامعات أخرى في كندا ضمن المؤسسات والمجموعات الجامعية التي تعمل في مجال الدراسات الإسلامية.
معهد الدراسات الإسلامية بجامعة ماكجيل
تأسس معهد الدراسات الإسلامية بجامعة ماكجيل عام 1952 بفضل جهود ويلفريد كانثول سميث. حصل سميث على درجة البكالوريوس في اللغات الشرقية من جامعة تورنتو، وقام بتدريس تاريخ الهند والإسلام لمدة سبع سنوات كمبشر ديني في الهند. أثناء إقامته في لاهور، تولّى إدارة كنيسة شمال الهند، وألف كتاب "الإسلام الحديث في الهند: تحليل اجتماعي". ومع ذلك، تم منع نشر هذا الكتاب في الهند بسبب توجهه الشيوعي. أدرك سميث بوضوح الصراع بين الهند وباكستان والصراعات الدموية بينهما الناتجة عن الاختلافات الدينية، مما جعله أكثر اهتمامًا بالأسس الدينية. حصل سميث على درجة الدكتوراه من جامعة برينستون عام 1948، وانضم إلى هيئة التدريس في جامعة ماكجيل في مجال الديانات المقارنة. هنا، أقنع مسؤولي الجامعة بضرورة العمل والاستثمار في مجال الدراسات الإسلامية. كان المعهد حتى عام 2001 جزءًا من برنامج الدراسات العليا (ماجستير ودكتوراه)، ولكن بعد ذلك انضم إلى كلية الفنون، وواصل جهوده لفهم الحضارة الإسلامية معتمدين على الأسس الفكرية للإسلام. ورغم أن المعهد أظهر اهتمامًا بالأساسيات الفكرية للإسلام، فإنه لم يكن غريبًا عن العلاقة بين الوضع الحالي للحضارة الإسلامية وهذه الأسس العقائدية، وقد أولى الكثير من الاهتمام لهذا الموضوع. تشمل بعض المقررات الدراسية المقدمة في المعهد: اللغات الإسلامية (العربية، الفارسية، التركية، والأردية)، وتاريخ الإسلام، والمؤسسات الاجتماعية والاقتصادية الإسلامية، والفكر الإسلامي، وانتشار الإسلام وتطوره في عصرنا الحالي في جميع أنحاء العالم. كما يتضح من عناوين هذه المقررات، فإنها تهدف إلى إبراز العلاقة بين الحضارة الإسلامية والأساسيات الإسلامية. لا يزال الهدف الذي حدده الدكتور سميث، وهو تعاون المسلمين وغير المسلمين في نشر الدراسات الإسلامية في هذا المركز، قائمًا، ويحضر الباحثون والطلاب من جميع أنحاء العالم إلى المعهد. ومن بينهم حضور بارز للطلاب الإيرانيين والعرب المسلمين. من أعضاء الهيئة التدريسية في المعهد: مالك أبي صعب (متخصص في تاريخ الشرق الأوسط الحديث وتاريخ النساء)، رولا أبي صعب (متخصصة في اللغة العربية)، شكري جوهر (متخصصة في اللغة العربية)، مايكل هارتمان (متخصص في الأدب العربي)، برشانت كاشاومورتی (متخصصة في اللغة والأدب الفارسي)، ستراغ مانوكيان (متخصصة في الأنثروبولوجيا وإيران)، خالد مصطفى مدني (متخصص في الإسلام والسياسة في أفريقيا)، ديفيد نانيسكي فول (متخصص في اللغة العربية)، ليلى بارسونز (متخصصة في تاريخ الشرق الأوسط الحديث)، جميل راغب (متخصص في تاريخ العلوم في الإسلام)، بونه شعباني جديدي (متخصصة في اللغة واللغويات الفارسية)، وروبرت ويسنوفسكي (متخصص في الفلسفة والكلام الإسلامي). كما يحضر باحثون آخرون مثل: تارو ميمورا، رضا بورجوادي، سالي راغب، وسرجي توركين إلى المعهد.[١٣].
نظرة مستقبلية للإسلام في كندا
تُظهر عدة مؤشرات وجود المسلمين في كندا ما يلي:
التعددية العرقية والوطنية
دخل المسلمون في كندا من دول مختلفة إلى الثقافة التعددية في كندا. فبعضهم قادم من الشرق الأوسط وبعضهم من إفريقيا. وهناك من جاء من شرق وجنوب شرق آسيا، وآخرون من أوروبا وأمريكا. إن التعددية الموجودة بين المسلمين في كندا ليست مذمومة بحد ذاتها، لكنها أدت إلى ظهور العديد من الجمعيات والمؤسسات الإسلامية في جميع أنحاء كندا. ورغم أن وجودها ضروري لتعزيز الهوية الثقافية للمسلمين، إلا أن الروابط والتفاعل بين هذه المؤسسات ضئيل جدًا. إن مقارنة وضع المسلمين في كندا باليهود في كندا، الذين يتصرفون دائمًا بوحدة واضحة في مختلف القضايا، تُبرز ضرورة تركيز المسلمين على تعزيز هويتهم المشتركة. حاليًا، هناك حاجة ماسة لإجراء حوارات دينية جادة بين المجموعات الإسلامية المختلفة واتخاذ مواقف مشتركة بينها بشأن القضايا اليومية المهمة في كندا، وهذا لا يتحقق إلا بوجود تشكيلات تجمع هذه المجموعات معًا. إن عقد الندوات والمناسبات ذات المضامين المشتركة، وتشجيع الحوار الداخلي بين المسلمين، والتأمل في المشاكل المشتركة، هي من الطرق التي يمكن من خلالها تحويل التنوع الموجود بين المسلمين إلى وسيلة لتنمية أكبر لهم في كندا، بدلاً من السماح له بأن يؤدي إلى التشتت والتعدد.
الاختلافات الثقافية والعقائدية
اختلاف الخلفية الثقافية للمسلمين عن ثقافة المجتمع المستقبلي (كندا) أدى إلى ظهور العديد من المشكلات أمام المسلمين في كندا. فالنظام القانوني السائد في كندا يختلف عن الشريعة الإسلامية. كما أن النظرة الغربية للأسرة تختلف جذريًا عما يفهمه المسلمون من الأسرة، وكذلك تختلف التصورات بين الثقافتين الغربية والإسلامية تجاه المرأة. بالإضافة إلى ذلك، تختلف النظرة الغربية للتعليم عن التعليم الإسلامي. إن هذه الجوانب هي مجرد جزء من المؤشرات الرئيسية التي تجعل المسلمين يشعرون بفجوة ثقافية وهوية عميقة عند عيشهم في كندا. وقد بذلت جهود من قبل النخب المسلمة لضمان حضور العلماء المسلمين في مؤسسات كندية مختلفة، بدءًا من البلديات والمحاكم وصولاً إلى المدارس والسجون، لتذكير المسؤولين بالاختلافات الثقافية بين المسلمين والمسيحيين وللدور الذي يلعبونه في اتخاذ القرارات المهمة. ورغم أن هذه الأعمال ضرورية، إلا أنها لا تكفي بأي حال من الأحوال. يحتاج المسلمون في كندا إلى نخب ومفكرين يمثلون صوتهم بطلاقة، ونواب يدافعون عن حقوقهم في مؤسسات صنع القرار الهامة. لكن هذا لم يحدث حتى الآن.
الأقلية الإعلامية
تتمثل أكبر مظاهر المشاكل التي يواجهها المسلمون في كندا في فشلهم في إنشاء وسائل إعلام جادة تعكس آراءهم وتدافع عن حقوقهم. فلو كان للمسلمين حضور لافت في المجتمع الكندي، فإن هذا الحضور لا يظهر في وسائل الإعلام الكندية المختلفة. هناك أسباب كثيرة، منها التنوع العرقي والثقافي للمسلمين في كندا، أدت إلى عدم قدرتهم على امتلاك وسائل إعلام جادة. يبدو أن كل من يهتم بوضع المسلمين في كندا يجب أن يولي اهتمامًا خاصًا لإنشاء وسائل إعلام إسلامية قوية تعكس وضع ومشاكل المسلمين في كندا. وفي هذا السياق، يجب استخدام الأدوات والتقنيات الحديثة لتحقيق هذا الهدف. فقد تغيرت وسائل الإعلام بالتوازي مع التطورات التكنولوجية، وأصبح من الضروري استخدام الفضاء الإلكتروني للتأثير في القرارات المهمة، ويجب استخدام هذه الأدوات لعرض واقع المسلمين في كندا.
انعدام تيار جاد للإصلاح الديني الإسلامي
بعد أحداث 11 سبتمبر، شهدنا في أمريكا تيارًا جادًا يعمل بطرق مختلفة لتقديم المحتوى الأصلي والحقوقي للإسلام للغرب. أما في كندا، فلا نرى مثل هذا التيار القوي والواسع. وبعبارة أخرى، نشأ في أمريكا وحتى أوروبا جيل من المجددين الإسلاميين بعد هذه الأحداث، بذلوا جهدًا واسعًا لتقليص الصورة المشوهة التي قدمتها وسائل الإعلام الغربية عن الإسلام، وعرض الإسلام التجديدي على الغرب، وقناعتهم بأن ما حدث لا علاقة له بالإسلام الأصيل، وأن الفهم السطحي وغير الأصيل للإسلام قد يرتبط بالإرهاب، تمامًا كما يمكن استخراج تفسيرات متعصبة من النصوص المسيحية واليهودية، أو تفسيرات سطحية أيديولوجية من بعض النصوص الحديثة مثل نصوص ماركس ونيتشه. هذا التيار خافت جدًا في كندا، والأعمال المنفذة كانت في الغالب استمرارًا لأبحاث الأمريكيين والأوروبيين. ومع ذلك، فإن وضع المسلمين في كندا فريد من نوعه من بعض النواحي، ويحتاج المسلمون في كندا إلى نخب فكرية وثقافية جادة لتعكس مشاكلهم بلغة منطقية ومنسجمة.
ضعف الظهور للأعمال الإسلامية الأصيلة
المسلمون الإيرانيون هم من بين المهاجرين المسلمين الذين وصلوا إلى كندا في العقود الأخيرة. وبين المهاجرين الإيرانيين، يوجد العديد من النخب والباحثين الذين أسهموا بشكل كبير في مجالات مختلفة. ومع ذلك، لم يتم ترجمة العديد من الأعمال الإسلامية الأصيلة إلى اللغة الإنجليزية، والنسل الثاني والثالث من المسلمين الكنديين الذين لا يجيدون اللغة العربية أو الفارسية، لا يملكون القدرة على الوصول إلى هذه النصوص. يمكن أن تكون إحدى المسؤوليات المهمة للمؤسسات الثقافية الإسلامية في كندا هي تسهيل وصول هذه الأعمال إلى الجمهور المسلم وغير المسلم. إن تقديم هذه الأعمال لا يعني فقط نشر الثقافة الإسلامية، بل يعني أيضًا تعريف الناس بجزء مهم من الهوية الإسلامية. وعند تقديم هذه الأعمال، يجب تحديد احتياجات المسلمين والشيعة وغير المسلمين المهتمين بالثقافة الشيعية بدقة، وتحديد الأولويات وفقًا لهذه الاحتياجات.
مقالات ذات صلة
الهوامش
- ↑ مستمد من القانون الإنجليزي
- ↑ LaSelva, Samuel Victor (1996). The Moral Foundations of Canadian Federalism: Paradoxes, Achievements, and Tragedies of Nationhood. McGill-Queen's Press. p. 86. ISBN 978-0-7735-1422-5.
- ↑ Dyck, Rand (2011). Canadian Politics. Cengage Learning. p. 88. ISBN 978-0-17-650343-7. Archived from the original on April 12, 2016.
- ↑ Newman, Stephen L. (2012). Constitutional Politics in Canada and the United States. SUNY Press. p. 203. ISBN 978-0-7914-8584-2. Archived from the original on April 12, 2016.
- ↑ Guo, Shibao; Wong, Lloyd (2015). Revisiting Multiculturalism in Canada: Theories, Policies and Debates. University of Calgary. p. 317. ISBN 978-94-6300-208-0. Archived from the original on April 13, 2016.
- ↑ Sikka, Sonia (2014). Multiculturalism and Religious Identity: Canada and India. McGill-Queen's Press. p. 237. ISBN 978-0-7735-9220-9. Archived from the original on April 12, 2016
- ↑ Johnson, Azeezat; Joseph-Salisbury, Remi; Kamunge, Beth (2018). The Fire Now: Anti-Racist Scholarship in Times of Explicit Racial Violence. Zed Books. p. 148. ISBN 978-1-78699-382-3.
- ↑ Caplow, Theodore (2001). Leviathan Transformed: Seven National States in the New Century. McGill-Queen's Press. p. 146
- ↑ Franklin, Daniel P; Baun, Michael J (1995). Political culture and constitutionalism: a comparative approach. Sharpe. p. 61. ISBN 978-1-56324-416-2. Archived from the original on April 12, 2016
- ↑ Garcea, Joseph; Kirova, Anna; Wong, Lloyd (January 2009). "Multiculturalism Discourses in Canada". Canadian Ethnic Studies. 40 (1): 1–10. doi:10.1353/ces.0.0069
- ↑ الحجاب الإسلامي في كندا#%20ftnref1 https://www.hawzahnews.com (29 ديزمبر 1398، رقم الخبر: 882113).
- ↑ تكيم، مجلة الثقافة الكندية، العدد 3.
- ↑ مجلة الثقافة الكندية، العدد 3.