فضل بن شاذان
فضل بن شاذان بن خليل الأزدي النيشابوري متكلم و فقه مذهب الإمامية كان. الطوسي أدرجه ضمن أصحاب الإمام الهادي (عليه السلام). وقد استفاد في بغداد من مشايخ مثل محمد بن أبي عمير (ت 217 هـ) وتعرف على حسن بن علي بن فضال. ثم ذهب ابن شاذان إلى الكوفة واستفاد هناك من حسن بن محبوب، أحمد بن محمد بن أبي نصر بزنتي، صفوان بن يحيى، ونصر بن مزاحم منقري.
الحياة
لا توجد معلومات دقيقة عن حياته. كان نسبه يعود إلى قبيلة العرب أزد. وكان والده شاذان بن خليل من المحدثين الإمامية[١]. بعد دراسته في العراق، عاد إلى نيشابور. في زمن حكم عبد الله بن طاهر على خرسان (214-230 هـ) تم نفيه من نيشابور بسبب تشيعه[٢]. هناك رواية تشير إلى حضوره في بيهق في أواخر عمره[٣]. توفي ابن شاذان في أواخر عام 259 هـ في فراش المرض، وفي أوائل عام 260 هـ[٤]، ودفن في نيشابور.
التعليم
وفقًا لرواية الكشي، جاء فضل إلى بغداد مع والده بعد وفاة هارون العباسي (193 هـ) وهو لم يبلغ سن الرشد بعد، ودرس القرآن عند إسماعيل بن عباد في قطيعة الربيع ببغداد[٥]. استفاد ابن شاذان في بغداد من محمد بن أبي عمير (ت 217 هـ) وتعرف على حسن بن علي بن فضال[٦]. ثم ذهب إلى الكوفة واستفاد هناك من حسن بن محبوب، أحمد بن محمد بن أبي نصر، صفوان بن يحيى، ونصر بن مزاحم منقري[٧].
العلاقة مع الأئمة (عليهم السلام)
الإمام الهادي (عليه السلام)
الشيخ الطوسي أدرج ابن شاذان ضمن أصحاب الإمام الهادي (عليه السلام).[٨] وبما أن ابن شاذان كان في العراق في الربع الأول من القرن الثالث الهجري، فمن المحتمل أن يكون قد روى مباشرة عن الإمام الجواد والإمام الهادي، ولكن من الغريب أن نجد في مؤلفات ابن بابويه أحاديث تدل على استماع ابن شاذان مباشرة من الإمام الرضا (عليه السلام)[٩].
الإمام حسن العسكري (عليه السلام)
كان ابن شاذان في زمن الإمام حسن العسكري (عليه السلام) من أبرع العلماء الإمامية في خراسان. وقد أشار الكشي إلى علاقته البعيدة مع ذلك الإمام[١٠]. تتنوع الروايات حول علاقته بالإمام حسن العسكري (عليه السلام) إلى فئتين؛ في إحداهما توجد كلمات من الإمام تعاتب ابن شاذان وتلومه[١١] وفي البعض الآخر تُظهر عطف الإمام (عليه السلام) عليه ومدحه.
المكانة العلمية
الشيخ الطوسي يصفه بأنه متكلم جليل[١٢].
الفقه
كان ابن شاذان معروفًا أيضًا كـ فقه[١٣]؛ لكن المعلومات المتبقية عن فقهه قليلة. بعض آراء ابن شاذان الفقهية التي لا تتعارض بشكل واضح مع الآراء المعروفة للإمامية يمكن الوصول إليها في كتابه "العلل". لكن هذا الكتاب يتناول فقط المسائل المتعلقة بالعبادات.
كما يتضح من تلميحات ابن بابويه[١٤] وتصريحات سيد مرتضى[١٥]، كان ابن شاذان يؤمن بحجية القياس المستنبط من العلة[١٦]. إن تعامله العلل مع الأحكام الشرعية في جميع أنحاء "العلل" يدعم هذا الأمر.
الحديث
ابن شاذان موجود في سلسلة أسانيد العديد من أحاديث الإمامية؛ وقد صرح النجاشي بتوثيقه[١٧]. وقد استند الكشي في مواضع عديدة إلى آرائه وتقييماته حول المحدثين[١٨].
العقائد
استنادًا إلى المعلومات القليلة المتاحة، فإن أساس تعاليم ابن شاذان الكلامية، بعد الشهادتين، هو الإقرار بحجية الله والإقرار بما جاء من عند الله[١٩]. كان يؤمن بمسألة الرجعة[٢٠] وفي مسألة زواج عمر من أم كلثوم ابنة الإمام علي (عليه السلام)، كان يعتقد أن تلك أم كلثوم كانت أخرى[٢١].
الإيمان بالإمامة
تتوافق مبادئ عقيدته حول الإمامة مع عقائد الإمامية؛ لأنه يعتبر استحقاق الإمامة نصًا، ويعد الإمام واجب الطاعة[٢٢]، ويعتبر وجود أكثر من إمام في زمن واحد على الأرض مستحيلًا[٢٣].
ومع ذلك، قيل إنه كان لديه آراء خاصة في بعض مسائل الإمامة. لم يتفق مع فكرة أن الأئمة يعرفون بواطن الأمور وأن العلم الإلهي يصل إليهم بلا انقطاع، بل كان يعتقد أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أتى بالدين كاملاً، وأن الأئمة من بعده اكتسبوا علمهم من مصدر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)[٢٤]. وقد قيل إن ابن شاذان اعتبر وصي إبراهيم (عليه السلام) أفضل من وصي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، مما يعني تفضيل الأنبياء على الأئمة[٢٥]؛ لكن أحد مؤيديه المعاصرين اعتبر هذا الكلام اتهامًا له[٢٦].
إثبات إمامة علي (عليه السلام)
في كتاب "العلل"[٢٧] وفي المناقشات التي نقلت عنه[٢٨]، قدّم أدلته لإثبات إمامة الإمام علي (عليه السلام) ونفي إمامة الشيخين وبعض مسائل الإمامة الأخرى.
الإقرار بما جاء من عند الله
الإقرار بـ "ما جاء من عند الله" في كلام ابن شاذان له أهمية خاصة. على سبيل المثال، وفقًا لرواية الكشي، أخذ آيات الاستواء على العرش في حق الله بنفس المعنى الظاهري، وقبل نوعًا من التجسيم؛ وفي الوقت نفسه اعتبر صفات الله بخلاف المفهوم العادي بالنسبة للبشر، وأكد على أن لا شيء من المخلوقات يشبه الله[٢٩].
على الرغم من أنه يمكن التشكيك في فهم الرواة لتفاصيل كلام ابن شاذان، إلا أنه لا يمكن رفض أساس نسبة هذه المواضيع إليه، خاصةً أنه اعتبر نفسه خلف هشام بن الحكم، يونس بن عبد الرحمن وسکاکی[٣٠]، بل يجب أن يتم التعامل بحذر في فهم معنى التجسيم في عقيدته وعقائد أسلافه[٣١]. بشكل عام، فإن عقيدة ابن شاذان حول صفات الله، كما تم نقلها، تشبه إلى حد كبير عقائد السلفيين أهل السنة.
العلاقة مع مذاهب أخرى من الإمامية
كان له علاقة وثيقة مع مشايخ فطحية وواقفیه في العراق، وشارك في مجالس مناظرة ابن فضال، كبير الفطحية، وكان يحظى باهتمام كبير منه[٣٢].
بين مشايخه، يوجد بعض من الفطحية مثل علي بن اسباط[٣٣]. ومن مشايخ الواقفية، يمكن ذكر سيف بن عميرة، عثمان بن عيسى، عبد الله بن قاسم الحضرمى وعبد الله بن جبلة[٣٤].
الآثار
تُعتبر آثار ابن شاذان حوالي 180 عنوانًا، وقد ذكر بعض منها نجاشي في الرجال[٣٥] وطوسي في الفهرست[٣٦]، ومن بين أعماله:
- إثبات الرجعة، وقد نُشر مختصر منه بتحقيق باسم موسوي في مجلة تراثنا[٣٧];
- الطلاق، الذي نقل الكليني[٣٨] بعض مقاطع منه، والتي يبدو أنها مأخوذة من هذا الكتاب.
- علل الشرائع، التي تتعلق بأسباب العبادات، وقد ذكرها النجاشي والطوسي[٣٩];
- الفرائض الكبير[٤٠];
- الفرائض الأوسط[٤١];
- الفرائض الصغير[٤٢];
- مسائل البلدان، التي أشار إليها نجاشي[٤٣]، وقد نقل الطوسي في بعض أعماله أجزاءً منها[٤٤];
- يوم وليلة، الذي قيل إنه وصل إلى الإمام حسن العسكري (عليه السلام) وتم تأكيده من قبله[٤٥];
تم نشر كتاب بعنوان "الإيضاح" بتحقيق محدث أرموي في طهران عام 1351 ش باسم فضل بن شاذان (كمؤلف)، ثم أعيد طبعه في بيروت في 1402 هـ / 1982 م. لم ينسب أي من المتقدمين هذا الكتاب إلى ابن شاذان، وهذه النسبة ظهرت لأول مرة في القرن الحادي عشر هـ في أعمال فيض الكاشاني.[٤٦] في "الإيضاح"، تناول المؤلف نقض مخالفات الإمامية بشكل عام ومعتزلة، جهمية، مرجئة، خوارج وأصحاب حديث بشكل خاص. حاول محدث أرموي في مقدمة "الإيضاح" إثبات صحة نسبته إلى ابن شاذان.
مواضيع ذات صلة
الهوامش
- ↑ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، 1379 هـ / 1959 م.
- ↑ انظر: النجاشي، الرجال، 1407 هـ، ص 306.
- ↑ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 539-540.
- ↑ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 543.
- ↑ انظر: الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 538، 543.
- ↑ انظر: النجاشي، الرجال، 1407 هـ، ص 34؛ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 515، 591-592.
- ↑ انظر: النجاشي، الرجال، 1407 هـ، ص 34؛ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 515، 591-592.
- ↑ انظر: النجاشي، الرجال، 1407 هـ، ص 34؛ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 515، 591-592.
- ↑ انظر: النجاشي، الرجال، 1407 هـ، ص 34؛ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 515، 591-592؛ ابن شاذان، مختصر إثبات الرجعة، ص 208، 209، 213؛ الطوسي، الغيبة، 1398 هـ، ص 271؛ الطوسي، الرجال، 1380 هـ، ص 420.
- ↑ انظر: ابن بابويه، التوحيد، 1387 هـ، ص 137، 270؛ ابن بابويه، الخصال، 1389 هـ، ج 1، ص 58؛ ابن بابويه، عيون الأخبار، 1390 هـ، ج 2، ص 119.
- ↑ بحر العلوم، محمد مهدي، الرجال، طهران، 1363 هـ.
- ↑ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 542-543؛ انظر: الطوسي، الرجال، 1380 هـ، ص 434، حيث أدرج ابن شاذان ضمن أصحاب ذلك الإمام.
- ↑ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 541، 543.
- ↑ الطوسي، محمد، الرجال، بتحقيق محمد صادق بحر العلوم، النجف، 1380 هـ / 1960 م.
- ↑ الطوسي، محمد، الغيبة، طهران، 1398 هـ.
- ↑ الطوسي، محمد، الفهرست، بتحقيق محمد صادق بحر العلوم، النجف، المكتبة المرتضوية.
- ↑ علامة حلي، حسن، مختلف الشيعة، إيران، 1324 هـ.
- ↑ فيض الكاشاني، محمد محسن، الأصول الأصلية، بتحقيق جلال الدين محدث، طهران، 1349 ش.
- ↑ بحر العلوم، الرجال، 1363 هـ، ج 3، ص 215.
- ↑ كليني، محمد، الكافي، طهران، 1377 هـ.
- ↑ الطوسي، الغيبة، 1398 هـ، ص 284.
- ↑ قمّي، حسن، تاريخ قم، ترجمة حسن بن علي قمّي، بتحقيق جلال الدين تهراني، طهران، 1361 ش.
- ↑ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 540-541.
- ↑ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 538.
- ↑ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 538.
- ↑ ابن شاذان، علل الشريعة، ص 1-4.
- ↑ سيد مرتضى، الفصول المختارة، ج 1، ص 83-85؛ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 539.
- ↑ انظر: الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 540، 542؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 1379 هـ، ج 3، ص 228.
- ↑ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 539.
- ↑ للتفصيل في هذا الشأن، انظر: ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 1379 هـ، ج 3، ص 228.
- ↑ الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 516.
- ↑ انظر: الطوسي، الغيبة، 1398 هـ، ص 28، 102، 271، 283.
- ↑ النجاشي، الرجال، 1407 هـ، ص 307.
- ↑ الطوسي، الفهرست، ص 124-125.
- ↑ شم 15، قم، 1409 هـ.
- ↑ كليني، الكافي، 1377 هـ، ج 6، ص 93-96.
- ↑ النجاشي، الرجال، 1407 هـ، ص 307؛ الطوسي، الفهرست، ص 124-125.
- ↑ النجاشي، الرجال، 1407 هـ، ص 307
- ↑ نفسه.
- ↑ نفسه.
- ↑ نفسه.
- ↑ انظر: استرابادي، تأويل الآيات، 1407 هـ، ج 1، ص 236
- ↑ انظر: الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 1348 ش، ص 538، 542.
- ↑ على سبيل المثال: انظر: فيض الكاشاني، الأصول الأصلية، 1349 ش، ص 5.
- ↑ النجاشي، الرجال، 1407 هـ، ص 307
- ↑ الطوسي، الفهرست، ص 124.
المصادر
مأخوذ من موقع فضل بن شاذان النيشابوري - شيعةشناسي www.shiastudy.ir