السادة في إندونيسيا
السادة في إندونيسيا، أو الحبائب في إندونيسيا، هم العائلات والجماعات التي تعيش في إندونيسيا وعدد من دول جنوب شرق آسيا، وينسبون أنفسهم إلى عائلة بني هاشم وأهل البيت. ويُعرَّف جزء مهم من هذه العائلات بأنهم من المهاجرين العرب ومن ذرية الإمام الصادق. وفي هذه الرواية، أدى أبناء وأحفاد أحمد بن عيسى المعروف بـ«أحمد المهاجر» دوراً في نشر الإسلام في إندونيسيا والمناطق المحيطة. وفي التقرير المذكور، قُدّر عدد السادة في إندونيسيا بحوالي ثلاثة ملايين نسمة، ويُستخدم لقب «حبيب» لأفراد هذه الجماعة.
خلفية دخول الإسلام إلى إندونيسيا
بدأ الانتشار الملحوظ للإسلام في إندونيسيا من القرن الثالث عشر الميلادي، وبشكل رئيسي عن طريق المهاجرين. ومع انتشار الإسلام في مناطق مختلفة من هذه الأرض، زاد عدد المسلمين واستمر هذا الاتجاه حتى سقوط إمبراطورية ماجاباهيت. بعد ذلك، اعتنقت جماعات كثيرة من الناس في مناطق مختلفة من إندونيسيا الإسلام. ويرى بعض المؤرخين والباحثين الإندونيسيين، منهم الأستاذ محمد أسد شهاب، أن عدداً من المهاجرين العرب الذين أدوا دوراً في نشر الإسلام في إندونيسيا كانوا من ذرية الإمام جعفر الصادق. وفي هذه الرواية، كان هؤلاء المهاجرون يُقسمون على أساس النسب العائلي إلى جماعتين: السادة وغير السادة، وكان أحد فروعهم يُعرف بالحبائب.
أحمد المهاجر ورواية نسب السادة
في الرواية المنقولة عن محمد أسد شهاب، يُعرَّف أحمد بن عيسى، المعروف بـأحمد المهاجر، بأنه من أحفاد الإمام جعفر الصادق. ووفقاً لهذه الرواية، هاجر عام 1371 الميلادي مع عائلته إلى إندونيسيا بسبب ضغوط حكام بني العباس، وعمل على التبليغ ونشر الإسلام. وجاء في التقرير المذكور أن أحمد المهاجر تحول إلى المذهب الشافعي بسبب الظروف غير المواتية والاضطهاد، وكان لقرب الفقه الشافعي من فقه الشيعة أثر في هذا الاختيار.
ووفقاً للرواية نفسها، أصبح أبناؤه وأحفاده أيضاً شيئاً فشيئاً من أتباع المذهب الشافعي، وأدوا دوراً في نشر الإسلام في إندونيسيا. وفي الوقت نفسه، بقي حب عائلة النبي في قلوب مسلمي هذه الأرض. وتفرق أبناء أحمد المهاجر وأحفاده في مناطق مختلفة من إندونيسيا وعملوا على التبليغ للإسلام. كما يذكر أنه مع مرور الوقت، وبسبب الاختلاط بالجماعات العرقية الأخرى، غيّر بعض السادة في إندونيسيا مذهبهم؛ ومع ذلك، فإن كثيراً من العائلات المنتسبة إلى أهل البيت لا تزال تؤكد انتسابها إلى هذه العائلة.
الحبائب والسادة في إندونيسيا
يُعرَّف الحبائب أو السادة في إندونيسيا بأنهم فرع من المهاجرين العرب المنتسبين إلى نسل أحمد المهاجر. وقد قُدّر عددهم في هذا التقرير بحوالي ثلاثة ملايين نسمة. ويُستخدم لقب «حبيب» في هذه الجماعة لمخاطبة أفراد السادة. ويُفرَّق بين جماعتين من الشيعة في إندونيسيا. فالفئة الأولى يُعرَّفون بأنهم السادة والحبائب، الذين يُعتبرون في الرواية المذكورة من الشيعة القدامى؛ والفئة الثانية هم الشيعة الذين اتجهوا إلى المذهب الشيعي الإمامي بعد الثورة الإسلامية الإيرانية وتحت تأثير قادة وأفكار ثورة إيران. وقد قُدّر عدد الفئة الثانية في هذا التقرير بحوالي 80 ألف نسمة. وهذه الأرقام وتقدير عدد السادة هي إحصاءات منقولة في التقرير نفسه. وقد قبل المجتمع الإندونيسي الشيعة كجزء من واقعهم الديني والتاريخي، وللشيعة مكانة اجتماعية، وهم على علاقات سلمية مع المسلمين الآخرين.
السادة في إندونيسيا في جنوب شرق آسيا
توجد عائلات منتسبة إلى السادة في دول أخرى من جنوب شرق آسيا، منها ماليزيا، سنغافورة، بروناي والفلبين. ووفقاً لتقرير أبنا، أدت هذه العائلات أدواراً في الأنشطة الثقافية والاجتماعية في المنطقة في فترات مختلفة، وينسب بعض الأفراد والعائلات المقيمين في هذه الدول أنفسهم إلى أهل البيت. وقد ذُكرت عائلات العطاس، والسقاف، والحبشي، والشهاب، والكاف، والجنيد والحداد كنماذج لعائلات السادة في إندونيسيا والدول المجاورة. كما ورد فيه أن بعض حكام مناطق «باليمبانغ» و«كوبو» في شرق ماليزيا كانوا من ذرية السادة، وأن انتسابهم النسبي نُسب في روايات مختلفة إلى الإمام الحسين، أو الإمام جعفر الصادق، أو كليهما.
السادة في بروناي
يُعرَّف السلطان حاج حسن البولكياه، سلطان بروناي، بأنه الجيل السادس والعشرون من سلالة الشريف علي ومن أحفاد الإمام الحسن المجتبى. ويُعتبر الشريف علي مؤسس سلالة البولكياه في بروناي.
المكانة الاجتماعية والدينية
في التقرير المتعلق بالحبائب، تُعرَّف قبور أفراد هذه العائلات في بعض دول جنوب شرق آسيا بأنها من مزارات أهل المنطقة. ووفقاً لهذا التقرير، فإن هذه الأماكن هي محل إظهار الولاء لأهل البيت وزيارة بعض المسلمين الشافعية في المنطقة. كما استُخدم لقب «أهل البيت» في هذا التقرير للإشارة إلى العائلات المنتسبة إلى النبي. وفي بعض مجتمعات السادة، يحظى الزواج داخل الجماعة والارتباط بالعائلات السيدية بأهمية. كما يُخصص في المجالس مكانة خاصة لبعض أفراد هذه العائلات، وفي نهاية بعض المجالس يُطلب من أحد الحبائب الدعاء. وتُشير أيضاً بعض المعتقدات الدينية إلى طهارة السادة وضرورة احترامهم. وهناك اختلاف في وجهات النظر حول تعريف أهل البيت وحدود الانتساب إلى هذه العائلة، كما يُشير إلى وجود خلافات بين بعض أفراد هذه الجماعة والشيعة الإمامية.
شخصيات سيدية في تاريخ إندونيسيا
ذُكر عدد من الشخصيات المنتسبة إلى السادة الذين أدوا أدواراً في الأنشطة العلمية والأدبية والدينية والنضالات ضد الاستعمار الهولندي أو في نشر معارف أهل البيت في إندونيسيا.
السيد محمد بن أحمد المحضار
السيد محمد بن أحمد المحضار من العلماء والشعراء. كانت له مؤلفات وطُبع ديوان شعره أيضاً. وفي أشعاره قصائد في وصف الإمام علي وسائر الأئمة الشيعة. وتوفي عام 1343 هـ في مدينة سورابايا.
السيد تحصيل
يُعرَّف السيد تحصيل بأنه من أبناء عم السيد محمد بن عقيل من عائلة آل يحيى. وخلّف ديواناً شعرياً. وكان موضوع جزء من أشعاره مدح الأئمة الشيعة والدفاع عن عقيدة الإمامة. ويُذكر أن فترة حياته كانت في منتصف القرن الثالث عشر الهجري.
السيد علي بن أحمد بن شهاب
يُعرَّف السيد علي بن أحمد بن شهاب بأنه من كبار عائلة شهاب، ومن مبلغي المذهب الإمامي في إندونيسيا، ومن المناضلين ضد الاستعمار الهولندي. وكانت له مؤلفات في مجالات مختلفة، وأقام علاقات وثيقة مع علماء العراق ولبنان. وكان أيضاً عضواً في حزب «شركة الإسلام» الذي يُذكر كأحد الأحزاب الإسلامية الكبرى في إندونيسيا. واعتُقل السيد علي بن أحمد بن شهاب على يد الشرطة الهولندية عام 1299 هـ وسُجن. وبعد إطلاق سراحه سافر إلى تركيا، ومصر، وسوريا والحجاز، وبعد أداء الحج عاد إلى إندونيسيا وواصل نضالاته ضد الاستعمار. وتوفي عام 1365 هـ، في أواخر فترة الحضور الياباني في إندونيسيا وقبل شهرين من استقلال هذه البلاد، عن عمر يناهز 95 عاماً.
السيد أبو المرتضى بن شهاب
يُعرَّف السيد أبو المرتضى بن شهاب بأنه من أعضاء عائلة آل شهاب الآخرين. وكان لديه 27 مجلداً من الكتب وديوان شعر. ومن الآثار المنسوبة إليه: «رشفة الصادي في محبة آل النبي الهادي»، و«الحمية» و«النصائح الكافية». وقد حظي موضوع الدفاع عن أهل البيت ومدح الإمام جعفر الصادق باهتمام في أشعاره.
مولانا السيد عقيل بن زين العابدين
درس مولانا السيد عقيل بن زين العابدين الطب في جامعة إسطنبول، وتعلم العلوم الدينية عند والده، والسيد بن شهاب وعدد من العلماء. وسافر إلى دول آسيوية مختلفة وبعض الدول الأوروبية. ومن آثاره، كتاب عن مناظراته مع الشيخ الزواوي في مكة دفاعاً عن المذهب الجعفري، وكذلك ديوان شعر. ويُذكر السيد عقيل كأحد الشخصيات السياسية والمناضلة في إندونيسيا ضد الاستعمار الهولندي. وقد اعتُقل على يد الهولنديين عام 1347 هـ، وصودرت أملاكه ونُهبت مكتبته. وأخيراً شهد استقلال إندونيسيا وتوفي عام 1372 هـ عن عمر يناهز 90 عاماً.
السيد عبد الله بن علوي الحداد
يُعرَّف السيد عبد الله بن علوي الحداد بأنه من كبار عائلة آل حداد ومن العلماء. وقد كان بالإضافة إلى نشاطه العلمي ذا طبع شعري، ونظم قصائد في وصف أهل البيت، وخاصة الإمام المهدي. وفي الأشعار المنسوبة إليه، يُؤكد على قيام الإمام المهدي وإقامة العدالة والهداية.
السيد أحمد أسكاف
يُعرَّف السيد أحمد أسكاف بأنه من العلماء الشيعة الذين عاشوا في فترة الاستعمار الهولندي وشاركوا في نضالات الاستقلال لشعب إندونيسيا المسلم. وخلّف أشعاراً في مدح أهل البيت ودعم حركة تحرير إندونيسيا. وقد نُظم جزء من الأشعار المنسوبة إليه في مدح فاطمة الزهراء.
الشخصيات المعاصرة
السيد حسين حسيني الحبشي
يُعرَّف السيد حسين حسيني الحبشي بأنه من الشخصيات الشيعية في إندونيسيا التي عملت سنوات طويلة في سبيل نشر معارف أهل البيت في إندونيسيا ودول أخرى في المنطقة. وقد أدى دوراً في تعليم وتربية طلاب العلوم الدينية الشيعة بتأسيس مدرسة دينية «يابي» في مدينة بانغيل. ويُذكر كأحد محبي الإمام الخميني ومن الشخصيات المؤثرة في قيادة الشيعة في إندونيسيا.
ابن رويش الإندونيسي
يُعرَّف ابن رويش الإندونيسي بأنه أستاذ وكاتب شيعي عمل في مجال نشر معارف أهل البيت وخلّف آثاراً متعددة. وتوفي عام 1372 هـ ش.
محمد أسد شهاب
كان محمد أسد شهاب أستاذاً جامعياً وكاتباً وصحفياً إندونيسياً نشر أعمالاً في مجالات سياسية وثقافية ودينية. ومن آثاره المذكورة: «جزيرة مورو»، و«تاريخ إندونيسيا الجديد» و«الشيعة في إندونيسيا». وقد شارك محمد أسد شهاب في الأنشطة السياسية في فترة رئاسة سوكارنو، وعمل مستشاراً وسكرتيراً خاصاً له. وبعد سقوط سوكارنو ووصول سوهارتو إلى السلطة، أُقصي عن الأنشطة السياسية وصودرت أمواله. ويُذكر كشيخ للسادة في إندونيسيا، ويُشار إلى رئاسته تحرير مجلتين باسم APB وTIDAT وعلاقته بمراكز ومراجع شيعية في العالم.
انظر أيضاً
المصادر
- تاريخ السادة (الحبائب) في إندونيسيا، موقع وكالة أبنا للأنباء، تاريخ النشر: 6 ديسمبر 2022 م (15 آذر 1401 هـ ش)، تاريخ الاطلاع: 25 أكتوبر 2026 م (3 آبان 1405 هـ ش).