نتائج البحث

يبغي أن ننظر إلى كليهما باستقلالية عن الآخر. هاجم الشيخ المذهب الوهّابي وأصحاب النزعة الوهّابية المتشدّدة الذين يهدمون القباب الفنّية ويكفّرون الناس قائلاً:

الابتدائية وحتى الثانوية، كما تلقى المذهب الزيدي على يد والده، الذي عُرف هو الآخر برفضه ومحاربته بالفكر والكلمة للمذهب الوهَّـابي المتطرف التي عملت السعوديّة

فقهية في المذهب الحنبلي والفقه المقارن، والمجموع للإمام أبي زكرياء محي الدين بن شرف النووي (631-676هــ)، وهو شرح لكتاب “المهذب” للشيرازي. ومذهب الإمام داود

الشيعي)، وكأنّهما مختلفان تماماً. وقد أُضيف إلى هذين مؤخّراً تعبير (الإسلام الوهّابي)، الذي عدّله البعض إلى (الإسلام السلفي)، وهو تعبير ربّما كان أدقّ موضوعياً،

بين الإيلخانيين على المذهبين السني والشيعي. ثم خلفه أخوه أولجايتو (703ـ716هـ/1304ـ1316م)، الذي تلقب بـ: خُدا بندة، وتحول إلى المذهب الشيعي سنة 710هـ/1310م،

تأثرا بهذا المذهب بعد استقرارهما في إيران منتصف تسعينيات القرن الماضي، وهو ما ينفيه الحوثيون ويؤكدون تمسكهم بالمذهب الزيدي، ومن أهم الخلافات بين مذهب الزيدي

المراد من الاجتهاد هنا هو الاجتهاد المطلق لا جميع أنواعه، من قبيل الاجتهاد في المذهب، فإنّه لم ينقطع أبداً ؛ باعتباره ليس اجتهادا تاما، ويستبطن تقليدا واضحا

طوائف المسلمين، فقال: «أثّر التبليغ والإعلام السيّئ من جانب السلفيّين الوهابيّين، فاحتجّ بعض المصريّين في أحد المراسم التي أُقيمت في موسم الحجّ- والتي

خالدة، وإعجاز القرآن على ضوء العلم الحديث، ودستور العمل في شريعة القرآن المذهب سنّی

عبد الوهاب أحمد النجّار: عالم، أديب، مؤرّخ، فقيه، مشارك في علوم الطبيعة والكيمياء واللغة وغيرها، وملمّ ببعض اللغات السامية. ولد سنة 1862 م في قرية القرشية

عبد الوهاب بن محمّد بن حسن بن سالم عزّام: أديب مصري شهير، وشخصية هامّة من شخصيات التقريب. ولد سنة 1883 م في «الشوبك الغربي» من قرى‏ الجيزة. ودخل الأزهر،

الدكتور عبد الوهاب حمّودة: أُستاذ مصري مرموق، وداعية تقريب. وهو أُستاذ الأدب الحديث بكلّية الآداب بجامعة فؤاد الأوّل سابقاً... كان يكتب مقالاته في مجلّة

الطوسي: «إنّ أقلّ الجمع ثلاثة، ونسب إلى قوم أنّ أقلّ الجمع اثنان؛ والأوّل مذهب أكثر الفقهاء». وقال أيضا: «ذهب المتكلّمون وأكثر الفقهاء إلى أنّ أقلّ الجمع

الفقه الإسلامي المذهبي وله كتاب في ذلك «اللامذهبية أكبر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية» وآخر بعنوان «السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي»، ولم تكن

عبد الوهاب عبد اللطيف: عالم مصري مرموق، وداعية وحدة. ولد في ديروط الشريف بصعيد مصر في 15/ 8/ 1906 م، وتخرّج من الأزهر الشريف، وحاز على درجة الدكتوراه (العالمية)

عبد الوهاب عبدالواحد خلّاف: فقيه مصري معروف، وأحد المؤسّسين لدار التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة. ولد بكفر الزيّات من مدن الغربية بمصر سنة 1888

أنصار المذهب القومي، فيما ترجمه الدكتور علي حسن عبد القادر بقوله: «ومن الممكن على احتمال قليل أن نميّز المذهب القومي بأنّه سياسي ثقافي، والمذهب الإصلاحي

الانتظار الحقيقي لظهور الإمام العصر من أفضل العبادات والأعمال. وقد اعتبر علماء المذهب المالكي ، كغيرهم من علماء المذاهب الإسلامية ، أن الإيمان بظهور الإمام المهدي

آلاء الرحمن في تفسير القرآن، رسالة في صلاة الجمعة، رسالة في فروع الرضاع على مذهب الإمامية والمذاهب الأربعة، رسالة في الرضاع، رسالة في الغُسالة، رسالة في ذبائح

الشريعة، منتهى المطلب في تحقيق المذهب (ذكر فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه ورجّح ما يعتقده)، تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية، مبادئ الوصول إلى علم

سنة 1903 م في دمشق. وقرأت على الشيخ علي الدقر وغيره، وتردّدت على الشيخ عبد الوهاب دبس وزيت. اشتغلت السيدة وهيبة بإرشاد النساء ووعظهنّ في مساجد دمشق ومدارس

البهلولي الآثار نظام القضاء في الإسلام ،مقالات القاضي العمراني ،نيل الأماني المذهب

بين آراء أستاذه، الشيخ جمال الدين الأفغانى، وبين آراء عالمى المذهب الحنبلى؛ محمد بن عبد الوهاب والإمام تقي الدين ابن تيمية. فبعد مسير الوقت، اشتهر هذا الجهد

المستجيب! أخذ عنه جمع غفير، منهم: محمّد أحمد عليوة، وعبد اللَّه عفيفي، وعبد الوهاب عبد اللطيف، وصالح موسى شرف، وغيرهم. وهو عالم شغل معاصريه بكثرة ما ألقى من

قدّمها للجامعة تدور محاورها حول حياة وآثار ناصر خسرو. ويذكر الأُستاذ عبد الوهاب عزّام: أنّ الخشّاب يعدّ من الطراز الأوّل لأساتذة اللغة الفارسية في مصر.

الإسلامي، الحقّ والذمّة، أسباب اختلاف الفقهاء، الملكية في الشريعة الإسلامية و... المذهب

لجامعة الزيتونة بتونس . وكان ذلك سنة ١٩٩٧م. وكان موضوع الرسالة (المقاصد في المذهب المالكي). قام بتدريس العلوم الإسلامية والمواد الشرعية في عدة مؤسسات بتونس

عند الأصوليين تعارض الأقيسة عند الأصوليين قول الصحابي عند الأصوليين و... المذهب

الشيخ محمّد عبده وآخرين. وباشر التدريس، فأخذ عنه: محمّد عبد الجواد، وعبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد المتعال الصعيدي، وغيرهم. ولّي مشيخة الجامع الأحمدي بطنطا

الدخول في النيات غير المعلنة. نبذ التعصب لاعتبارات عرقية، أو إقليمية، أو مذهبية، وبيان الحق وفق القيم التي أكدتها الشريعة الإسلامية من العدل، والإنصاف،

محمد أبو زهرة انسداد باب الاجتهاد إلى العوامل التالية: الأول: التعصُّب المذهبي. الثاني: ولاية القضاء، فقد كان كلّ خليفة يسعى لتقيُّد القاضي بمذهب يرتضيه

مجموعة من النوابغ اللامعين في الحياة العامّة بعد هذا، من أمثال: الشيخ عبد الوهاب خلّاف، والشيخ علي الخفيف، والشيخ محمّد فرج السنهوري وزير الأوقاف في نهاية

زُهرة الحلبي، وعلي بن محمّد بن الحسن ابن زُهرة الحلبي، ومهنّأ بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني. ويظهر أنّه أقام بالحلّة إلى سنة 757 ه، وأتقن الفقه وغيره،

الأساتذة في الكلّية. ومنهم: منصور فهمي، وأحمد أمين، ومصطفى عبدالرزّاق، وعبد الوهاب عزّام، بل منهم أُستاذها الذي صار زوجها فيما بعد (أمين الخولي)، فجنت من كلّ

سيّد قطب، والبشير الإبراهيمي شيخ علماء الجزائر، ومحمود محمّد شاكر، وعبد الوهاب عزّام، فكانت الحياة في مصر غنية بالنسبة إليه، وكان لها أثر في حياته لما

وداعية إسلامي الأساتذة محمود شكري الآلوسي، عبد الوهاب النائب، عبّاس حلمي أفندي، غلام رسول الهندي المذهب سنّي

الأصابع في اليد الواحدة، ولأمرٍ أراده اللَّه اندفعت بعض الأقلام إلى توهين مذهبه؛ لأنّ عشّاق أوروبّا قد سكروا بخمرها، فأخذوا يدعون إلى الانفصال، ويحبّذون

رجب البيّومي: «ولقد كنّا نصلّي الجمعة ذات يوم في مسجد الأُستاذ الدكتور عبد الوهاب عزّام رحمه الله، فحدّث المصلّين عن دعاة الإسلام في العصر الحديث، وتطرّق

المسألة الواحدة، وخاصة المسائل العامة التي تعم بها البلوى. نبذ التعصب المذهبيِّ، والغلو في الدين، وتكفير المذاهب وأتباعها بنشر روح الاعتدال والوسطيَّة

الظهور؛ وقد تكون هذه طريقة خاصة بالنفَّري وأصحابه .يبدو أن النفَّري شيعي المذهب؛ وهو ما يبدو من خلال نصِّه الأخير في المواقف والمخاطبات الذي يشير فيه إلى

باتجاه تغيير أنماط الحياة العراقية المكونة أصلًا من تركيبة إثنية وقومية ومذهبية مختلفة، حاولت الاستفادة من هذا المتغير إعلاميًا في التأكيد على هوياتها الخاصة

‏حثيث وبذل للجهود ، فضريبة الإصلاح هي الاضطهاد ، على حدّ تعبير الأُستاذ عبد الوهاب حمّودة ‏المصري .‏ ولا يفرّق بين الإصلاح وبين مصطلح الثورة في مستوى التغيير

الدعوة قيادة في الأمة إلى قيادة للأمة)، مرحلة محمد هادي السبيتي (الانفتاح المذهبي)، مرحلة الشيخ محمد مهدي الآصفي (مرحلة تبني نظرية ولاية الفقيه)، مرحلة الدكتور