السيد علي القاضي الطباطبائي

السيد علي القاضي الطباطبائي
الإسم	السيد علي القاضي الطباطبائي
الإسم الکامل	السيد علي القاضي الطباطبائي التبريزي
التفاصيل الذاتية
مكان الولادة	إيران تبريز
یوم الوفاة	٦ ربيع الأول ١٣٦٦هـ
مكان الوفاة	عراق النجف
الدين	الإسلام الشيعة
النشاطات	من اعمدة العرفان وأساتذة الأخلاق في الحوزة العلمية بالنجف في القرن الرابع عشر الهجري.

السيد علي القاضي الطباطبائي التبريزي كان من اعمدة العرفان وأساتذة الأخلاق في الحوزة العلمية بالنجف في القرن الرابع عشر الهجري، ولم يكن مرتبطًا بأي من السلسلات الصوفية، وكانت طريقته العرفانية هي نفس طريقة حسين قلي همداني وأستاذه السيد علي شوشتري، وكان منهجه السلوكي يتلخص في الوصول إلى مقام التوحيد والسير الصحيح إلى الله مع قبول ولاية أئمة الشيعة (عليهم السلام) والسيدة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)على الرغم من أن شهرة آية الله القاضي كانت في العرفان والأخلاق، إلا أنه كان متبحرًا أيضًا في الحديث والفقه والتفسير، وحصل على درجة الاجتهاد في سن السابعة والعشرين وكان من بين تلاميذه السيد محمد حسين الطباطبائي، والسيد أبو القاسم الخوئي، والسيد هاشم الموسوي حداد، ومحمد تقی بهجت.

ولادته ونشأته

وُلد القاضي الطباطبائي، السيد علي، في 13 ذي الحجة 1282 أو في 1285 في تبريز . وكانت أسرته من السادات الطباطبائيين، مشهورة بالفضل والتقوى، وكان معظمهم في سلك الروحانية، ويمتد نسبهم إلى إبراهيم طباطبا، حفيد الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام).وكان والده، سيد حسين قاضي (المتوفى 1314)، من تلامذة ميرزا شيرازي في سامراء، ثم عاد إلى تبريز وتفرغ لتهذيب النفس بالإضافة إلى تفسير مختصر للقرآن، كتب تفسيرًا لسورة الفاتحة وتفسيرًا غير مكتمل لسورة الأنعام. وكان جد والد السيد علي، ميرزا محسن قاضي التبريزي (المتوفى 1306)، أيضًا من العلماء والعُبّاد، وكان صاحبًا لملا هادي سبزواري.

العائلة

تزوج القاضي خلال حياته أربع نساء، وكان لديه عائلة كبيرة تضم أحد عشر ولدًا وخمس عشرة بنتًا، واشتهر بعض أبنائه بالعلم والفضيلة، منهم السيد محمد حسن القاضي الطباطبائي الذي كان نفسه من تلامذة والده وقرأ عنده كتاب "بحر المعارف" لعبد الصمد الهمداني. له مؤلفات في عشر مجلدات بعنوان "صفحات من تاريخ الأعلام"، قام أخوه السيد محمد علي القاضي نيا، أستاذ في كلية الإلهيات، بترجمة المجلدين الأول والثاني منها إلى الفارسية ونشرها بعنوان "آية الحق" في طهران عام ١٣٨٩ ش. جمع السيد محمد حسن في المجلد الأول من هذا الكتاب أشعار والده وشرحها، ومن أبناء القاضي الآخرين، السيد مهدي، الذي كان أستاذًا لحسن حسن زاده الآملي.(لمزيد من التفاصيل عن عائلته راجع هذه المصادر .

دراسته

تعلّم القاضي الطباطبائي مبادئ العلوم الدينية والأدبية في مسقط رأسه. وقرأ تفسير الكشاف عند والده، بالإضافة إلى والده، كان من بين أساتذته الآخرين: موسى التبريزي (مؤلف حاشية على رسائل الشيخ الأنصاري) ومحمد علي قراجه داغي (مؤلف حاشية على شرح اللمعة). كما تعلّم الأدب الفارسي والعربي من الشاعر الشهير، محمد تقي نير تبريزي، المعروف بحجة الإسلام. وبوصية من والده، تتلمذ لفترة لدى الإمام قلي نخجواني لتهذيب النفس .

الهجرة إلى النجف

هاجر سيد علي في عام 1308 لطلب العلم إلى النجف، وتلقى هناك الفقه والأصول والحديث والتفسير وغيرها من العلوم، وقبل السفر إلى النجف الأشرف، أخبر والده بهذا القرار، ففرح الأب بشغف ابنه وحرصه على طلب العلم وتهذيب النفس، فأرسله مع مجموعة من أهالي تبريز إلى النجف الأشرف. وعندما وصل القاضي إلى مدينة النجف، زار مرقد الإمام علي (عليه السلام) وطلب منه العون للنمو والازدهار، وسلم أمره إلى الإمام ليريه الطريق الذي يرضي الله تعالى وليكون معه في جميع مراحل الحياة. قُبل دعاء القاضي بتفضل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فأراه طريق السعادة والفلاح، مما مكنه من الاستفادة من أساتذة عظام وأصبح صاحب كرامات وفضائل عرفانية.

الأساتذة

قال القاضي عن الأستاذ وتأثيره في رقي الطالب ونموه: "إذا كان الشخص طالبًا للطريق والسير إلى الله، فإنه يستحق أن يمضي نصف عمره في البحث والتنقيب عن أستاذ هذا الطريق حتى يجده. فمن وجد الأستاذ الكامل، يكون قد قطع نصف الطريق". بناءً على هذه العقيدة، انطلق في البحث عن أساتذة جديرين والاستفادة الكاملة منهم، حتى وجد بمساعدة الأمير (عليه السلام) ما كان يفقده. في هذا الطريق (إضافة إلى الأساتذة الذين استفاد من حضورهم في تبريز) استفاد في النجف الأشرف أيضًا من أساتذة مجاهدين ومتميزين؛ مثل السادة العظام: ملا محمد كاظم الخراساني (آخوند الخراساني)؛ مؤلف كتاب كفاية الأصول. ميرزا فتح الله شريعة أصفهاني (شيخ الشريعة). ميرزا حسين طهراني، الذي كان أيضًا أستاذه في الأخلاق. الشيخ محمد حسن المامقاني؛ يعد من الأساتذة البارزين والمتبحرين في علم الرجال والدراية والتراجم والأنساب. السيد محمد كاظم اليزدي؛ مؤلف كتاب "العروة الوثقی". فاضل الشربياتي؛ كان مضرب المثل في مكارم الأخلاق والصفات الحميدة والرحمة بالفقراء لدى أهل كربلاء والنجف. الشيخ محمد البهاري؛ هو نفسه العارف والسالك والعالم الفذ الذي حصل على الاجتهاد في سن 32 عامًا ويعد من أبرز تلامذة العارف الشهير ملا حسين قلي الهمداني. السيد أحمد الكربلائي؛ وهو أيضًا من التلامذة المتميزين لملا حسين قلي الهمداني، وكان يتمتع بكمالات سامية في تهذيب النفس والعرفان .

الجامعية العلمية والاجتهاد

آتت جهود السيد علي القاضي المتواصلة في طريق الكمال والطلب ثمارها، وحصل على درجة الاجتهاد في سن 27 عامًا. على الرغم من أن العديد من الأشخاص من أسر وعلماء معروفين سلكوا هذا الطريق، إلا أن قلة قليلة نجحت في درجة الاجتهاد، خاصة في سن الشباب، الصفات التي تمتع بها القاضي (مثل المثابرة والجدية في الدرس، الأنس بالكبار، رعاية الأسرة، تهذيب النفس والارتباط بالله تعالى) جعلت منه عالمًا عارفًا ومجتهدًا قويًا. كان نادرًا في اللغة العربية أيضًا؛ لدرجة أنه كان يحفظ أربعين ألف كلمة عربية، وكان ينظم الشعر العربي بشكل يعجز العرب عن تمييزه ولم يكونوا يدركون أن القائل شاعر عجمي. يومًا أثناء المحاورات، قال له آية الله الشيخ عبد الله المامقاني: "أنا متمكن في اللغة والشعر العربي لدرجة أنني إذا قال شخص غير عربي شعرًا بالعربية، أستطيع تمييزه؛ حتى لو كان ذلك الشعر في أعلى درجات الفصاحة والبلاغة". فبدأ آية الله القاضي بقراءة إحدى القصائد العربية التي كان قائلها عربيًا، وأثنائها أضاف عدة أبيات من شعره، ثم سأل آية الله المامقاني: "أي هذه من نظم غير العربي؟" فلم يتمكن من التمييز..

الشخصية العرفانية والإلهية

كتابة ووصف شخصيات مثل المرحوم السيد علي آقا القاضي، الذي كان بلا شك من أولياء الله الخاصين، أمر في غاية الصعوبة، والقلم عاجز عن التعبير عن مختلف جوانب حياته؛ لذلك سنشير فقط إلى لمحات من شخصيته العرفانية والإلهية. يقول العلامة الطباطبائي في هذا الشأن: "عادة كان متاحًا في الأوضاع العادية لمدة عشرين يومًا أو نحوها، وكان الأصحاب يأتون ويذهبون ويجري بينهم حوارات ومحادثات، ثم فجأة كان يختفي لعدة أيام دون أي أثر؛ لا في البيت، ولا في المدرسة، ولا في المسجد، ولا في الكوفة، ولا في السهلة كان هناك أي خبر عنه. كان الأصحاب خلال هذه الأيام يبحثون في كل مكان محتمل ولكن دون جدوى. بعد عدة أيام، كان يظهر مرة أخرى، ويعيد فتح دروسه وجلساته الخاصة في البيت والمدرسة، وكانت له حالات غريبة وعجيبة". في هذه الأيام كان الأستاذ يمارس تهذيب النفس وبناء الذات، ووصل إلى مرحلة يمكن القول حقًا أنه أصبح خليفة الله وكان يقوم بأعمال الخليفة الإلهي. يقول العلامة الطهراني في هذا الصدد: "نقل عدة من أصدقائنا النجفيين عن أحد كبار الأساتذة في النجف الأشرف قوله: كنت في شك regarding الأستاذ ميرزا علي القاضي الطباطبائي وبعض ما سمعته عنه وما وصلني من أحوال. كنت أقول لنفسي: هل هذه الأمور المنقولة صحيحة أم لا؟ حتى وأنا ذاهب إلى مسجد الكوفة للصلاة (وكان المرحوم القاضي مولعًا جدًا بمسجد الكوفة ومسجد السهلة) التقيت به خارج المسجد؛ تحدثنا قليلاً ثم جلسنا في جهة القبلة من المسجد for rest. كنا في غمرة الحديث when خرجت حية كبيرة من جحر وتحركت أمامنا موازية لجدار المسجد. في تلك المناطق توجد many snakes وغالبًا لا تؤذي الناس. عندما وصلت الحية إلى مقابلنا وأصابني الخوف، أشار الأستاذ إلى الحية وقال: "مُتْ بإذن الله". فجفت الحية على الفور في مكانها. واستمر القاضي في حديثه دون اكتراث، ثم دخلنا المسجد، وأنا في المسجد راودني الوسواس: هل كان هذا حقيقيًا وماتت الحية أم أنه كان خداعًا للبصر؟ أنهيت الصلاة وخرجت ورأيت الحية قد جفت وسقطت على الأرض؛ ركلتها فلم أجد أي حركة. عدت إلى المسجد خجلاً وصليت عدة ركعات أخرى، وعند خروجي من المسجد متجهًا إلى النجف، التقينا مرة أخرى، فابتسم ذلك المرحوم وقال: "حسنًا يا سيدي! لقد اختبرت! لقد اختبرت!". .

صلاة الليل

كان السيد علي آقا يرى كل شيء في صلاة الليل والتهجد، وكان يوصي تلامذته بشدة بإقامة صلاة الليل. يقول العلامة الطباطبائي: "عندما قدمت إلى النجف الأشرف للدراسة، ذهبت إلى القاضي بسبب القرابة والرحم. يومًا كنت واقفًا عند باب مدرسة عندما مرّ القاضي من هناك؛ عندما وصل إليّ، وضع يده على كتفي وقال: "يا بني! إن أردت الدنيا فصَلِّ صلاة الليل، وإن أردت الآخرة فصَلِّ صلاة الليل". كان الأستاذ نفسه من أهل التهجد، وقد وصل إلى هذه المرتبة الرفيعة من خلال صلاة الليل، وكان حريصًا جدًا على أعماله وسلوكه لدرجة أنه لم يكن يرغب في أن تسبب عبادته وصلاته أدنى إزعاج للآخرين أو حتى لعائلته وأولاده. لذلك استأجر غرفة في مدرسة قوام لهذا الغرض. يقول آية الله السيد محمد حسيني همداني:"في سنة 1347 هجرية، عندما كنت في مدرسة قوام في النجف الأشرف، جاء السيد علي آقا يومًا إلى المدرسة وطلب من المسؤول هناك غرفة، فقبل بكل احترام ووضع غرفة صغيرة في الطابق العلوي تحت تصرفه. اتضح أن القاضي أراد الغرفة كمكان منعزل للتهجد والعبادة. لأنه كان يظن أن تهجده ليلاً في البيت قد يزعج الأطفال. لذلك، كانت سهرات القاضي تبدأ حوالي الساعة الثانية عشرة ليلاً (عندما يكون الطلاب عادة في استراحة للاستعداد لدروس اليوم التالي).".

التوكل

من مظاهر الاعتقاد والمعتقدات الدينية أن الإنسان في مواجهة مشاكل الحياة لا ينهار ويتوكل على ربه. كان القاضي في ذروة التوكل، حتى أن آية الله أحمدي الميانجي (رحمه الله) ينقل عن العلامة الطباطبائي قائلاً: "كنت في يومٍ ما بأمس الحاجة إلى المال، فذهبت إلى القاضي لاستقرض منه مبلغاً حتى إذا وصلني المال من إيران أقوم بتسديده. وما إن وصلت إلى الأستاذ حتى رأيت ابنه قد جاء من الكوفة يقول: لقد وضعت أمي مولوداً وهي بحاجة إلى المال. فتح القاضي جيبه فلم يجد فيه شيئاً، وقال: كما ترى لا يوجد شيء. وكل هذه المراحل مرّ بها بهدوء وطمأنينة كاملين، مما أثار دهشتي!" وقد شاهد القاضي وآخرون نتيجة هذا التوكل عملياً، حيث كان الله تعالى يحل مشاكل هذا الرجل العظيم بفضل هذه الصفة الرفيعة. يقول آية الله الشيخ علي محمد البروجردي (أحد تلامذة القاضي):"كنت جالساً في البيت يوماً، فحدثت حالة غريبة وأصبح الأمر كما لو أن أحداً يمنعني من الجلوس؛ نظرت في كل اتجاه فلم أجد شيئاً. كان معي كيس من النقود، فأخذته وخرجت من المنزل. وكأن أحداً يدفعني من الخلف، انطلقت في طريق لم أكن أريد السير فيه. وبعدما مشيت قليلاً التقيت بالسيد القاضي وكان واقفاً بجانب زقاق. فأسرعت إليه وسلمت عليه، فتلطف الأستاذ بالرد. فقال لي السيد القاضي: أردت شراء بعض الفواكه والمؤن ولكن لم يكن معي مال، فوقفت هنا حتى يفتح الله علي. فأخرجت على الفور بعض النقود من الكيس وقدّمتها له، فأخذ الأستاذ بمقدار حاجته وردّ الباقي لي ثم ودعني. وما إن أعطيت القاضي المال حتى زال عني القلق وحلّت محله حالة من الفرح والانشراح الروحي الكبير. ثم عدت إلى البيت واسترحت مطمئن البال."

التفكر والمكاشفة

كان المرحوم القاضي متجرداً من زخارف الدنيا ومثل مولاه قد طلقها، فكان يذهب في النجف الأشرف إلى مقبرة وادي السلام ويقضي ساعات طويلة في التفكر والمكاشفة لكي يتمكن من تجريد قلبه من الدنيا والتوصل إلى مشاهدة الحبيب. يقول المرحوم محمد تقي الآملي (أحد تلامذته): "كنت أرى لمدّة طويلة أن المرحوم القاضي يجلس ساعتين أو ثلاثاً في وادي السلام، فكنت أقول لنفسي: ' على الإنسان أن يزور ثم يعود ويقرأ فاتحة لتفرح أرواح الموتى، وهناك أعمال أهم لا بد من القيام بها!' كان هذا الإشكال في قلبي ولكنني لم أعبّر عنه لأحد، حتى لأصدقائي المقربين من تلامذة الأستاذ. مرت مدة وكنت كل يوم أذهب لاستفيد من حضرته، حتى حين أردت العودة من النجف الأشرف إلى إيران، ولكنني كنت متردداً في صلاحية هذه السفر. وكانت هذه النية في ذهني ولم يطّلع عليها أحد. وفي ليلة من الليالي وأنا أريد النوم، كانت في الغرفة التي كنت فيها كتب في طاقة تحت رجلي؛ كتب علمية ودينية. عند النوم، كانت رجلي تمتد نحو الكتب بطبيعة الحال، فقلت لنفسي: أنهض وأغير مكان النوم أم لا داعي، لأن الكتب ليست مقابل رجلي مباشرة بل هي أعلى قليلاً، وهذا لا يعد هتكاً لحرمة الكتاب.قررت أن ذلك لا يعد هتكاً للاحترام و نمت. في الصباح ذهبت إلى حضر الأستاذ المرحوم القاضي وسلمت عليه، فقال: 'وعليكم السلام! لا يصح أن تذهب إلى إيران. ومد الرجل الكتب هتك للاحترام.' فقلت من دون إرادة: 'آقا! كيف عرفت؟' فقال: 'عرفته من وادي السلام'." .

التواضع

كان المرحوم القاضي عبداً خاضعاً متواضعاً؛ يتجنب أي شكل من أشكال طلب الشهرة وكان يرى خدمة خلق الله واجباً عليه. وقد كتب السيد محمد حسن القاضي في مذكراته: "نقلوا أن يوماً ما التقى آية الله القاضي مع آية الله السيد محسن الحكيم (المرجع التقليدي المشهور) مصادفة في الصحن الحيدري الشريف (في النجف الأشرف). في ذلك الوقت، كانوا يشيعون جنازة في الصحن، فطلب أهل المتوفى من المرحوم القاضي إقامة الصلاة على المتوفى. فكلّف المرحوم القاضي آية الله الحكيم بإقامة الصلاة، ولكن المرحوم الحكيم امتنع وأصر على تقديم المرحوم القاضي. فقال المرحوم القاضي: ' لأنك أشهر مني الناس، إذا أقمتَ الصلاة سيجتمع عدد كبير من الناس، وهذا سيكون سبباً في ثواب كبير للميت.' فاضطر السيد الحكيم إلى إقامة الصلاة والمرحوم آقا سيد علي القاضي صلى خلفه.".

الاهتمام بالمحرومين

يقول العلامة الطباطبائي: قال لي أحد أصدقائنا النجفيين (وهو حالياً من أعلام النجف):"ذهبت يوماً إلى دكان بائع الخضار، فرأيت المرحوم القاضي منحنياً يفرز الخس، ولكن على عكس المعتاد، كان يختار الخس الذابل وذي الأوراق الخشنة والكبيرة. كنت أتابع الأمر بانتباه، حتى أعطى المرحوم القاضي الخس للبائع ووزنه. فأخذه القاضي تحت عباءته وانصرف. كنت في ذلك الوقت طالباً شاباً والمرحوم القاضي كان رجلاً مسناً، فتبعته وقلت: سيدي! أنا أعرف هذا البائع؛ إنه رجل معدم وفقير، وأنا أساعده بين الحين والآخر، ولا أريد أن أعطيه شيئاً دون مقابل، حتى لا يفقد كرامته وشرفه وسمعته أولاً، وثانياً حتى لا يعتاد - لا قدر الله - على الأخذ مجاناً ويضعف في تجارته. وليس هناك فرق بالنسبة لنا بين أن نأكل الخس الطري والناعم أو هذا النوع. وأنا أعلم أن هذه في النهاية ليس لها مشتر، وعندما يغلق دكانه وقت الظهيرة سيرميها خارجاً؛ لذا بادرت إلى شرائها حتى لا يتضرر." .

التوجه إلى أهل البيت (عليهم السلام)

كان السيد علي آقا قاضي يتمتع بمحبة خاصة لعيد الغدير، وبمناسبة هذه الذكرى العظيمة والمهمة في العالم الإسلامي، كان يقيم مراسم احتفال وابتهاج، ويقرأ خطبة النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في عيد الغدير للحضور في مجلس الاحتفال. يقول ابنه السيد محمد علي:"كان هو نفسه يستعد لهذا اليوم العظيم، ويلبس في ذلك اليوم أفضل ثيابه. كان يهيء الوليمة والحلويات والفواكه، ويدعو الأقارب والأصدقاء والعشيرة، ويطلب من أحدهم أن يقرأ بصوت عالٍ وجميل خطبة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) التي ألقاها في يوم عيد الغدير خم، وهي واحدة من أبرز وأفضل الخطب... كان يورد نقاطًا متنوعة وجميلة وبديعة كثيرة، ويُدخل السرور والبهجة على قلوب الحاضرين في المجلس، وكان يعبر عن نقاط نادرة محفوظة من الشعر والنثر؛ . ومع أن الأستاذ (قاضي) كان وحيدًا ومتبحرًا في العلوم، إلا أن بعض المشاكل كانت تعترضه والتي لم يكن بمقدوره حلها بالحسابات الدنيوية. في مثل هذه الحالات، كان يلجأ إلى حضرت أمير المؤمنين (عليه السلام) ويستعين به. يقول تلميذه آية الله الشيخ حسنعلي نجابت:"كان آقا قاضي يطلب أمرًا معينًا في وقت ما، ولكن باب الفتح (التوفيق) لم يكن يتيسر له كما يريد. كان يدخل من كل باب ولا يحصل على نتيجة، حتى أنشأ قصيدة طويلة وعالية جدًا في مدح أمير المؤمنين (عليه السلام) من أجل تحقيق تلك الحاجة، وتحقق له باب الفتح في ذلك الأمر الخاص الذي يريده بكل معنى الكلمة".. ويقول العلامة الطباطبائي: كان أستاذنا المرحوم القاضي يقول: "(إن الإمام الحجة عجل الله فرجه) يقول كلمة لأصحابه يتفرقون وينتشرون على إثرها في أطراف العالم، وبما أنهم جميعًا يملكون قدرة طي الأرض (الانتقال السريع)، فإنهم يفتشون العالم كله، ويفهمون أنه لا أحد غير ذلك الحاضر (الإمام) يمتلك مقام الولاية المطلقة الإلهية والمأمور بالظهور والقيام، والحاوي على جميع كنوز الأسرار الإلهية وصاحب الأمر. عند ذلك، يعودون جميعًا إلى مكة ويسلمون لذلك الحاضر (الإمام) ويبايعونه". وكان المرحوم القاضي يقول: "أنا أعرف ما هي تلك الكلمة التي يقولها الحاضر (الإمام) لهم ويتفرقون من حوله على إثرها؟".

المدرسة السير والسلوكية

كما أنه (قاضي) تتلمذ لعدة سنوات لدى السيد أحمد الكربلائي ومحمد البهاري، وهما من أبرز تلامذة حسين قلي الهمداني، من أجل تهذيب النفس. ولهذا السبب، قال العلامة الطباطبائي: إن السيد علي القاضي ليس مرتبطًا بأي من سلاسل الصوفية، بل طريقته العرفانية هي نفس طريقة حسين قلي الهمداني وأستاذه السيد علي الشوشتري، والتي تنتهي بدورها إلى عارف مجهول اسمه جولا.. لكن ابنه، السيد محمد حسن القاضي، لا يعتبر والده على منهج تلامذة حسين قلي الهمداني السلوكي، ويرى أن القاضي كان على مسلك والده، السيد حسين. وكان السيد حسين قد تلقى التربية في المدرسة التربوية للإمام قلي النخجواني، والإمام قلي في مدرسة السيد محمد القرشي القزويني، وهو من محراب الجيلاني الأصفهاني، وهو من محمد بيدآبادي، وهو من السيد قطب الدين محمد النيريزي، من مشايخ الطريقة الذهبية. ولكن نقل عنه هو نفسه أنه نفى ارتباطه بهذه السلسلة وذكر أن طريقته هي طريقة العلماء والفقهاء. ويرى الحسيني الطهراني (من تلامذة العلامة الطباطبائي) أيضًا أن القاضي كان في البداية على طريقة والده، ولكن بعد وفاة والده، اختار التلمذة على السيد أحمد الكربلائي وانتمى إلى طريقة حسين قلي الهمداني. كما كان القاضي ملازمًا ورفيقًا للسيد مرتضى الكشميري لمدة عشر سنوات، ولكنه لا يعتبر تلميذًا له في مجال الأخلاق والعرفان، لأن الكشميري كان يعارض بشدة ابن عربي وآثاره، وكانت رؤية القاضي تختلف عنه كثيرًا .

الفقاهة

على الرغم من أن شهرة القاضي كانت أكثر في العرفان والأخلاق، إلا أنه كان متبحرًا أيضًا في الحديث والفقه والتفسير . وبالرغم من اجتهاده، كان القاضي يحضر أيضًا دروس الخارج في الفقه للسيد محمد كاظم اليزدي والسيد محمد الأصفهاني وغيرهم من علماء النجف، ونقل عنه أنه حضر سبع دورات من درس خارج كتاب الطهارة للشيخ مرتضى الأنصاري.وكان له آراء فقهية خاصة، منها - مثل فقهاء أهل السنة - اعتبار وقت صلاة المغرب شرعًا عند غياب قرص الشمس .

الصفات الأخلاقية

كان آقا بزرگ الطهراني، الذي كانت له صداقة وتواصل مع القاضي لسنوات، يمدحه بصفات مثل الثبات والعزة والكرامة، وكان القاضي يرى أن الثبات في طلب الله هو السبب لإدراك الاسم الأعظم وأن يصبح المرء أهلاً للأسرار الربوبية . على الرغم من فقره وعيشه البسيط، كان يعارض الرياضات الشاقة وغير الشرعية، وكان يعتقد أن على السالك أن يهتم بجسده أيضًا، لأن الجسد مركب الروح، لذلك كان يهتم بمظهره الخارجي، وكان عادة يتعطر ويلبس ثيابًا بيضاء ونظيفة، وكان يوصي بحسن الخلق والإحسان . كان الميرزا مهدي الأصفهاني (المتوفى ١٣٢٥ ش)، من علماء مشهد، على الرغم من تشدد القاضي الشرعي وعدم انتسابه إلى أي سلسلة صوفية، يعارضه بشدة. وكان السيد عبد الغفار المازندراني، أحد الزهاد المشهورين في النجف، أيضًا من المعارضين للقاضي. هذه المعارضات أدت إلى إساءة بعض الناس إليه، حيث سحبوا سجادته من تحت قدميه، بل даже هددوه بالقتل. يبدو أن حبه لابن عربي ومولوي وارتباطه وتواصله مع أحد صوفية النجف (بهار عليشاه) كانا سببًا في ظهور هذه المعارضات وإلصاق تهمة التصوف بالقاضي. أقام السيد علي في النجف حتى نهاية عمره، ولم يغادرها إلا لزيارة العتبات المقدسة في كربلاء والكاظمية وسامراء. وذات مرة، حوالي عام ١٣٣٠ ق / ١٢٩١ ش، ذهب للزيارة إلى مشهد، وعند عودته، أقام لفترة قصيرة بجوار حضرت عبد العظيم (عليه السلام). ربى في النجف العديد من التلامذة المشهورين في العرفان والأخلاق وتهذيب النفس، عادة ما كانت حلقات درسه تُعقد بشكل خاص وسري .كان له غرفة في المدرسة الهندية، وكان طلابه يأتون إليه في هذه الغرفة .

التلامذة

كان العديد من العلماء والفقهاء والمراجع تقليد من تلامذة المدرسة الأخلاقية للقاضي. ومن بين أهم تلامذته:

• الشيخ محمد تقي الآملي.
• العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي.
• السيد محمد حسن الإلهي الطباطبائي.
• محمد تقی بهجت.
• السيد يوسف الحكيم.
• السيد محمد الحسيني الهمداني.
• شهيد المحراب، السيد عبد الحسين دستغيب الشيرازي.
• الشيخ حسن علي النجابت الشيرازي.
• السيد محمد هادي الميلاني.
• محمد رضا المظفر.
• السيد عبد الأعلى السبزواري.
• الميرزا علي الغروي العلياري.
• السيد شهاب الدين المرعشي النجفي.
• السيد أبو القاسم الخوئي.
• الحاج الشيخ أبو الفضل الخوانساري.
• عبد الحسين حجة الأنصاري.
• محمد إبراهيم الشريفي الزابلي.
• عباس القوچاني.
• الشيخ علي أكبر المرندي.
• السيد حسن المسقطي.
• السيد هاشم الحداد.
• السيد عبد الكريم الكشميري.

السيد محمد حسين الطباطبائي، الذي كان نفسه من أقارب الأستاذ وكان يُعرف في البداية بـ "القاضي"، ولكن احترامًا لأستاذه، فضل أن يُعرف بـ "الطباطبائي"..وأخوه السيد محمد حسن الإلهي؛ عباس هاتف القوچاني، الذي تتلمذ على يد القاضي لمدة ثلاثة عشر عامًا. السيد حسن الأصفهاني المسقطي، الذي كان يدرّس الشفاء والأسفار في النجف، وبحكم السيد أبو الحسن الأصفهاني، مرجع الشيعة في ذلك الوقت، وتوصية أستاذه القاضي، هاجر مضطرًا من النجف إلى مسقط. . السيد أبو القاسم الخوئي، الذي أخذ منه برنامجًا عمليًا، وبعد أربعين يومًا، حصلت له كشفية ورأى مستقبله يشمل التدريس والوصول إلى المرجعية.علي أكبر المرندي، الذي تتلمذ على يد القاضي لمدة ستة عشر عامًا.ومحمد تقي بهجت الفومني؛ والسيد محمد الحسيني الهمداني، الذي قرأ أجزاء من كتاب "جامع السعادات" لمحمد مهدي النراقي عند القاضي؛ علي محمد البروجردي، الذي كان يُقرر دروس القاضي، ومرتضى الأنصاري اللاهيجي والسيد حسن الكشميري والسيد أحمد الكشميري ومرتضى المدرس الجيلاني؛ مرتضى المدرس الأربع عشري؛ السيد حسين البادكوبئي والسيد عبد الكريم الكشميري؛ السيد عباس الكاشاني؛ محمد تقي الآملي؛ والميرزا إبراهيم السيستاني، السيد أحمد الفهري الزنجاني هو أيضًا أحد آخر من أدرك القاضي. للتلامذة الآخرين له راجع هذا المصدر. والسيد مرتضى الفيروزآبادي، مؤلف كتاب "فضائل الخمسة من الصحاح الستة"، كان أيضًا يسكن بجوار القاضي ويحضر دروسه في الأخلاق والعرفان وكان مُطلعًا على أسرار الأستاذ.

قرابة مع العلامة الطباطبائي

يقول العلامة الطباطبائي:"أنا وزوجتي كنا من الأقارب المقربين للمرحوم الحاج ميرزا علي آقا القاضي؛ كان يأتي إلى منزلنا في النجف لصلة الرحم والاطمئنان علينا، كنا قد رزقنا بأولاد مرارًا، لكنهم جميعًا توفوا في سن صغيرة، وفي يوم من الأيام جاء المرحوم القاضي إلى منزلنا وكانت زوجتي حاملًا ولم أكن أعلم بحملها؛ عند الوداع قال لزوجتي: يا ابنة العم! (هذه المرة سيبقى هذا الولد)، وهو ولد، ولن يصيبه أذى، واسمه "عبد الباقي". فرحت بكلام المرحوم القاضي؛ أنعم الله علينا بولد، وخلافًا للأطفال السابقين، بقي ولم يصبه أذى وسميناه عبد الباقي." . ويقول العلامة الطباطبائي في واقعة أخرى: "عندما وصلت إلى النجف، فور وصولي توجهت إلى قبة وضريح أمير المؤمنين (عليه السلام) وقلت: يا علي! جئت إلى حضرتك للاستمرار في الدراسة ولكن لا أعرف أي نهج أتبعه وأي برنامج أختار؛ أطلب منك أن ترشدني إلى ما هو صالح. استأجرت منزلاً وسكنت فيه. في الأيام الأولى، كنت جالسًا في المنزل أفكر في مستقبلي فجأة دق أحدهم الباب؛ فتحت الباب، فرأيت أحد كبار العلماء. سلم ودخل المنزل، رحب به وبكل حماسة جلسنا للحديث وقال كلامًا بمضمون:من يأتي إلى النجف بقصد الدراسة، من الجيد أنه بالإضافة إلى الدراسة، يفكر أيضًا في تهذيب وتكميل نفسه ولا يغفل عن نفسه. قال هذا ومضى؛ في ذلك المجلس، انجذبت بأخلاقه وسلوكه الإسلامي، وطالما كنت في النجف، كنت أستفيد من حضرته. ذلك العالم الكبير كان آقا الحاج ميرزا علي آقا القاضي".

التنبؤات

يقول آية الله الشيخ عباس القوچاني:"كانت لنا في النجف الأشرف جلسات مع القاضي، وكان الناس يدخلون الجلسة غالبًا بتنسيق ويعرفون بعضهم بعضًا، في إحدى الجلسات، دخل فجأة شاب سيد، قطع الأستاذ النقاش وأكرم الشاب السيد كثيرًا وقال له: آقا سيد روح الله! يجب الوقوف في وجه السلطان الجائر والدولة الظالمة، يجب المقاومة، يجب محاربة الجهل، وكان هذا في وقت لم تكن هناك أي أنباء عن ثورة. تعجبنا كثيرًا؛ ولكن بعد سنوات طويلة وبعد الثورة فهمنا لماذا قال القاضي تلك الكلمات في ذلك اليوم وأكرم الإمام." وكان آية الله السيد أبو الحسن الأصفهاني يحضر مجالس الروضة الأسبوعية لآقا القاضي، ولكن في ذلك الوقت لم يكن قد اشتهر بعد ولم يكن مرجعًا معروفًا. ذات يوم يرى آقا القاضي في المنام أو في حالة كشف أنه بعد اسم آية الله السيد محمد كاظم اليزدي، مكتوب اسم آقا السيد أبو الحسن الأصفهاني، ويخبره لاحقًا بهذا الأمر، يصبح آية الله الأصفهاني بعد وفاة مراجع زمانه مرجعًا، ويصبح مثل آية الله السيد محمد كاظم اليزدي مرجعًا مطلقًا في جميع أنحاء العالم الإسلامي .

إعجاب الشهيد مطهري بالقاضي

يكتب السيد محمد حسين الطهراني:"ذات يوم ذهبت إلى منزل الشهيد مطهري فرأيت أنه قد نصب ثلاث صور في غرفته؛ صورة والده الشيخ محمد حسين مطهري، وصورة الحاج ميرزا علي آقا الشيرازي، وصورة آية الله الحاج ميرزا السيد علي آقا القاضي الطباطبائي.". وكان المرحوم القاضي يقول:"سعدي: كان رجلاً حكيمًا وعالمًا، وفي أشعاره لا نجد أي عرفان، وهو ممن يذكر اسم الله عليه، إلا أن له قصيدة واحدة رائعة وعميقة حيث قال: به جهان خرم از آنم که جهان خرم از اوست عاشقم بر همه عالم که همه عالم از اوست. أنا سعيد في الدنيا لأن الدنيا سعيدة به أنا عاشق على العالم كله لأن العالم كله منه"

الوصية

أشار المرحوم القاضي في وصيته (التي كتبها في ١٢ صفر ١٣٦٥ هـ) إلى فصلين؛ فصل في الأمور الدنيوية والآخر في الأمور الأخروية. نذكر جزءًا من الوصية تبركًا: "والفصل الثاني في الأمور الأخروية وأهمها التوحيد. يقول الله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ» [النساء:٤٨، ١١٦]، وحقيقة هذا الأمر لا تُدرك بسهولة، ولم أرَ حتى الآن من أولادي من هو مستعد لتعلمها... أما الوصايا الأخرى، فأهمها الصلاة، لا تجعلوا الصلاة كالبضاعة في السوق؛ أداوها في أول وقت بخشوع وخضوع! إذا حفظتم الصلاة، فإن كل شيء سيبقى محفوظًا، ولا تتركوا تسبيح الصديقة الكبرى (عليها السلام) [تسبيح فاطمة الزهراء] وآية الكرسي في التعقيب بعد الصلاة... ولا تُقَصِّرُوا في المستحبات المتعلقة بإقامة العزاء وزيارة حضرت سيد الشهداء (عليه السلام). وإقامة المجلس الأسبوعي (الروضة) حتى لو كان الحضور شخصين أو ثلاثة، فهو سبب لتيسير الأمور، ولو أديتم من أول العمر إلى آخره في خدمة ذلك السيد من عزاء وزيارة وغيرها، فلن تؤدوا حقه أبدًا. وإذا لم يتيسر أسبوعيًا، فلا تُترك أيام العشرة الأولى من محرم. أمر آخر، وإن كان هذا الكلام (أي مثل ضرب الحديد البارد - كناية عن صعوبة التأثير)، لكني يجب أن أقوله؛ طاعة الوالدين، حسن الخلق، ملازمة الصدق، موافقة الظاهر للباطن، ترك المكر والخديعة، المبادرة بالسلام، والإحسان إلى كل بار وفاجر، إلا في مواضع نهى الله عنها، هذه التي ذكرتها وأمثالها، حافظوا عليها! الله الله ألا تجرحوا قلب أي أحد. ما استطعت إلى ذلك سبيلا: [بيت شعر فارسي]: تا توانی دلی به دست آور دل شکستن هنر نمی‌باشد [ما دمت قادرًا، احصل على قلب (أكسب مودة الناس)، فكسر القلوب ليس من الفن (ليس من المهارة أو الفضيلة) .

الكرامات

نُقل عن القاضي العديد من الكرامات، مثل طي الأرض (الانتقال السريع)، وإماتة ثعبان باستخدام اسم الله "المميت"، وإحياء الموتى بدعائه، والإخبار عن أحوال وأفكار وحالات وأفعال الأشخاص، والإخبار عن المستقبل بما في ذلك الإخبار بمرجعية السيد أبو الحسن الأصفهاني والتنبؤ بموعد وفاته، وانبعاث النور منه أثناء الصلاة.ونُقل أيضًا عن السيد أبو القاسم الخوئي أن أحداثًا خارقة للطبيعة حدثت عند وفاة السيد علي القاضي . وقيل أيضًا إن كرامات قد ظهرت من قبره.

الوصي العرفاني

هناك أقوال مختلفة حول وصيه في الأمر الأخلاقي والعرفاني: ابنه، محمد حسن القاضي، اعتبر صهرهم، الميرزا إبراهيم الشريفي، وصيًا له، ونقل عن حسن علي النجابت الشيرازي، تلميذ القاضي، أن القاضي في آخر أيام حياته عين محمد جواد الأنصاري الهمداني خليفةً له معنويًا، والبعض عرف السيد محمد حسين الطباطبائي كوصي للقاضي، ولكن المشهور أن الوصي الرسمي للقاضي كان عباس هاتف القوچاني. ويقال إن وجود عدة أوصياء من قبل القاضي، نظرًا لظروف ذلك الوقت وصعوبة الاتصالات ووضع الطرق، كان ممكنًا، وربما لهذه الأسباب جعل عدة أشخاص أوصياء له في عدة مناطق ولعدة مواضيع.ح.

الآثار

من الآثار التي خلّفها القاضي:

شرح دعاء السمات

شرح غير مكتمل على دعاء السمات بالعربية، نُشر لأول مرة في طهران عام ١٣٨٤ ش. كتب هذا العمل في السنتين الأخيرتين من عمره ولم يتمكن من إكماله بسبب المرض، فشرح فقط حوالي ثلث هذا الدعاء. كان ملتزمًا بقراءة هذا الدعاء في عصر كل جمعة، وكانت تقام جلسة قراءة هذا الدعاء وشرحه في منزله في النجف .

تفسير القرآن

تفسير للقرآن الكريم من البداية إلى الآية ٩١ من سورة الأنعام، ويبدو أن هناك نسخة منه موجودة في لندن، ويمكن اعتباره مؤسسًا لمنهج تفسير القرآن بالقرآن. يبدو أن طريقته في التفسير أثرت في منهج تلميذه، السيد محمد حسين الطباطبائي، في تفسير الميزان .

تحقيق وتصحيح

تحقيق كتاب "الإرشاد" للشيخ المفيد، الذي أنجزه عام ١٣٠٦ هـ وهو في الحادية والعشرين من عمره. طبع هذا الكتاب بطريقة الحجرية في طهران. وبالإضافة إلى "الإرشاد"، كتب القاضي تعليقات على بعض الكتب الأخرى، منها "مثنوي" للمولوي و"الفتوحات المكية" لابن عربي، ولم ينشر أي منها حتى الآن، كان ماهرًا في الأدب العربي وكان ينظم الشعر أيضًا، اشتهرت قصيدته الغديرية باللغة العربية، التي نظمها عام ١٣١٦ ش. وله أيضًا غديرية باللغة الفارسية، (لنماذج من أشعار القاضي راجع هذا المصدر .

آثار أخرى

من آثاره أيضًا الرسائل والبرامج العملية العرفانية التي كتبها الأستاذ القاضي إلى السيد محمد حسن الإلهي الطباطبائي (أخو العلامة الطباطبائي)، والشيخ إبراهيم، وغيرهم.

المنهج السلوكي والعرفاني

كان القاضي يرى أن الوصول إلى مقام التوحيد والسير الصحيح إلى الله مستحيل بدون قبول ولاية أئمة الشيعة (عليهم السلام) وحضرت فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)..في الواقع، كان منهجه السلوكي هو نفسه منهج حسين قلي الهمداني. في هذا المنهج، على السالك أن يخصص نصف ساعة على الأقل يوميًا لملاحظة نفسه لدفع الخواطر، حتى يتدرج في اكتساب معرفة النفس. بالإضافة إلى ذلك، يجب عليه التوسل بالإمام الحسين (عليه السلام) لإزالة الحجب والعوائق. كان يوصي أيضًا بطريقة "الإحراق" للتخلص من الأهواء والنوايا النفسانية، وقد استلهم هذه الطريقة من القرآن الكريم. في هذه الطريقة، يجب أن يعلم السالك أن كل شيء مملوك لله تعالى بشكل مطلق، وأنه فقير ذاتیًا، وهذا التفكير يؤدي إلى احتراق جميع نواياه وصفاته،"إحراق" (إحراق). من الأساليب السلوكية الأخرى للقاضي، الالتزام بالصلاة في أول الوقت، وصلاة الليل، والتهجد، بالإضافة إلى أذكار متعددة كان يداوم عليها هو نفسه وكان يوصي بها تلامذته وحتى عامة الناس، مثل:قول الذكر اليونسي ("لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين") أربعمائة مرة أو أكثر مع قراءة القرآن في السجود. قراءة سورة القدر مائة مرة في ليالي الجمعة. المداومة على قراءة سورة الإخلاص بكثرة، ودعاء كميل، وزيارة الجامعة الكبيرة.(لمزيد من الشرح حول الأذكار والأعمال التي كان يوصي بها تلامذته راجع هذا المصدر . نقل عن محمد تقي الآملي، من أبرز تلامذة القاضي، أن القاضي كان يهتم كثيرًا بزيارة المقابر وكان يذهب بنفسه كثيرًا إلى وادي السلام ويقضي ساعات في الزيارة هناك. كان يحب التهجد في مسجد الكوفة ومسجد السهلة وكان له غرفة مخصصة للعبادة في هذين المسجدين. وكان يوصي بالذهاب إلى مسجد السهلة خاصة سيرًا على الأقدام.وكان يولي أهمية كبيرة لوجود أستاذ في السير إلى الله، وكان يرى أن الأستاذ يجب أن يكون خبيرًا وبصيرًا، خاليًا من هوى النفس، وصل إلى المعرفة الإلهية، ويكون إنسانًا كاملاً، من وجهة نظره، إذا قضى السالك نصف عمره في البحث عن أستاذ، فإن ذلك يستحق، والسالك الذي يجد الأستاذ يكون قد قطع نصف الطريق. .كان يعتقد أيضًا أن السالك والعارف يجب أن يكون بالضرورة مجتهدًا، لأنه عندما تنكشف عليه بعض العوالم الباطنية قد تُفرض عليه واجبات لا يستطيع فهم كيفية أدائها في تلك الظروف إلا المجتهد. .

الآراء

من بين الكتب العرفانية، كان القاضي يرى أن "رسالة سير وسلوك" المنسوبة إلى السيد محمد مهدي بحر العلوم هي أفضل كتاب عرفاني، لكن نُقل عن تلميذه عباس القوچاني وابنه محمد حسن القاضي أنه لم يكن يسمح لأحد بأداء بعض التعليمات الصعبة الواردة في هذه الرسالة. وكان مولعًا أيضًا بكتابي "الفتوحات المكية" و"مثنوي" للمولوي، وكان يعتبر بعض العرفاء مثل المولوي وابن عربي من الشيعة، زیر . وفي الوقت نفسه، كان يعتقد أن الاحتفاظ ببعض الكتب في البيت، مثل كتاب "الأغاني"، بسبب ذكر أخبار المغنيات والموسيقيين وبيان فسادهم ولهوهم ولعبهم، يجلب النحس.

انتقاد النظام التعليمي في الحوزة

كان للقاضي انتقادات تجاه النظام التعليمي وبعض الكتب الدراسية في الحوزات العلمية، خاصة فيما يتعلق بالكتب الدراسية كان يعتقد أنه يجب استبدال النصوص القديمة بكتب جديدة، حتى أنه طلب من تلميذه عباس القوچاني إعادة تحرير كتاب "جواهر الكلام" لمحمد حسن النجفي، فكتب هو نفسه ٢١ مجلدًا من هذه الدورة التي تتكون من ٤٣ مجلدًا مع تحقيقه وتعليقه. نُشر هذا العمل في طهران عام ١٣٦٥ ش. بالإضافة إلى ذلك، اقترح على صهره الميرزا إبراهيم الشريفي وعلى السيد محمد حسين الطباطبائي كتابة سيرة نبوية شيعية، لأن معظم كتب السيرة من تأليف غير الشيعة، كان يوصي تلامذته بقراءة دورة في تاريخ الإسلام، من ولادة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ولادة الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف). وكان يشجع تلامذته أيضًا على دراسة الفلسفة والعرفان النظري، وكان تلميذه عباس القوچاني هو الوحيد الذي كان يدرّس الفلسفة في النجف في ذلك الوقت .

الوفاة

أصيب القاضي في السنوات الأخيرة من عمره بمرض الاستسقاء، وتوفي في ٦ ربيع الأول ١٣٦٦ هـ الموافق ٩ بهمن ١٣٢٥ ش، وصلى عليه السيد جمال الكلبايكاني، ودفن في وادي السلام، قرب مقام صاحب الزمان (جل الله تعالى فرجه الشريف) بجوار والده، وقد استخرج محمد السماوي تاريخ وفاته بعبارة «قضی علی العلم بالاعمال».(بينما كتب معلم حبيب آبادي، يوم الوفاة في ٤ ربيع الأول).

المواضيع ذات الصلة

• إيران
• عراق

المصادر

1. (١) محمدمحسن آقابزرگ الطهراني، طبقات أعلام الشيعة، نقباء البشر في القرن الرابع عشر، النجف، ١٣٧٣/١٩٥٤ م.
2. (٢) محمدمحسن آقابزرگ الطهراني، طبقات أعلام الشيعة، نقباء البشر في القرن الرابع عشر، القسم الرابع من الجزء الأول، النجف ١٣٨١/١٩٦٢ م.
3. (٣) محمدهادي الأميني، معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام، النجف ١٤١٣/١٩٩٢ م.
4. (٤) صادق حسن زاده ومحمود طيار المراغي، أسوة العارفين: مقولات وغير مقولات حول العارف الكامل العلامة ميرزا علي آقا القاضي التبريزي، قم ١٣٨٣ ش.
5. (٥) حسن حسن زاده الآملي، «العلامة الطباطبائي في منظور العرفان النظري والعملي»، مجلة كيهان أنديشه، العدد ٢٦، مهر وآبان ١٣٦٨ ش.
6. (٦) السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، معرفة الله، مشهد ١٤٢٣ أ.
7. (٧) السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، معرفة الإمام، مشهد ١٤٢٥.
8. (٨) السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، التوحيد العلمي والعيني، مشهد ١٤٢٨.
9. (٩) السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، رسالة لب اللباب في السير والسلوك لأولي الألباب، مشهد ١٤٢٦.
10. (١٠) السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، الروح المجرد: ذكرى الموحد العظيم والعارف الكبير الحاج سيد هاشم الموسوي الحداد، مشهد ١٤٢٧.
11. (١١) السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، معرفة المعاد، طهران ١٤٠٢.
12. (١٢) السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، مهر تابان (الشمس الساطعة)، مشهد ١٤٢٣ ب.
13. (١٣) السيد محمد الحسيني الهمداني، مقابلة مع الأستاذ آية الله الحسيني الهمداني (النجفي)، مجلة حوزة، السنة ٥، العدد ٦، الرقم التسلسلي ٣٠، بهمن وإسفند ١٣٦٧ ش.
14. (١٤) خان بابا مشار، مؤلفو الكتب المطبوعة الفارسية والعربية من البداية حتى الآن، (طهران) ١٣٤٣ ش.
15. (١٥) في محضر الأفلاكيين (در محضر افلاکیان)، فريق الأبحاث الغدير، طهران ١٣٨٩ ش.
16. (١٦) محمد حسين رخشاد، في محضر حضرت آية الله العظمى بهجت، قم ١٣٨٩ ش.
17. (١٧) رسالة سير وسلوك المنسوبة إلى بحر العلوم، طبعة السيد محمد حسين الحسيني الطهراني، طهران ١٣٦٠ ش.
18. (١٨) حسين روحاني نجاد، بحر خروشان (البحر الهائج): سيرة العالم الرباني السيد علي القاضي (رحمة الله عليه)، طهران ١٣٨٧ ش.
19. (١٩) منوچهر صدوقي سها، تحرير ثاني تاريخ الحكماء والعرفاء المتأخرين، طهران ١٣٨١ ش.
20. (٢٠) مجموعة من المؤلفين، صلح الكل (مجموعة من المسكوت عنه حول حياة آية الله السيد علي القاضي في مقابلة مع أبنائه)، طهران ١٣٨٢ ش.
21. (٢١) العطش (عطش): مسكوت عنه عن السير التوحيدي للكامل العظيم حضرت آية الله السيد علي القاضي الطباطبائي، هيئة التحرير في المؤسسة الثقافية الدراسية شمس الشموس، طهران ١٣٨٣ ش.
22. (٢٢) السيد محمد الغروي، مع علماء النجف الأشرف، بيروت ١٤٢٠/١٩٩٩ م.
23. (٢٣) حسين الغفاري، فلسفة العرفان الشيعي، طهران ١٣٨٣ ش.
24. (٢٤) السيد عبد الله الفاطمي نيا، نقاط من أقوال: مختارات من محاضرات الأستاذ الفاطمي نيا، مشهد ١٣٨٦ ش.
25. (٢٥) السيد مرتضى الفيروزآبادي، فضائل الخمسة (عليهم السلام) في الصحاح الستة لأهل السنة، ترجمة محمد باقر ساعدي، قم (١٣٧٣ ش).
26. (٢٦) السيد علي القاضي الطباطبائي، شرح دعاء السمات، طهران ١٣٨٥ ش.
27. (٢٧) السيد محمد حسن القاضي الطباطبائي، صفحات من تاريخ الأعلام، (قم) (بدون تاريخ).
28. (٢٨) مصطفى كرمي نژاد، في حارة عديمي العلامات (در كوی بينشان‌ها)، قم ١٣٧٧ ش.
29. (٢٩) محمد علي معلم حبيب آبادي، مكارم الآثار، أصفهان ١٣٥١ ش.
30. (٣٠) محمد علي معلم حبيب آبادي، مكارم الآثار، أصفهان (بدون تاريخ).
31. (٣١) محمد علي معلم حبيب آبادي، مكارم الآثار، أصفهان ١٣٧٤ ش.
32. (٣٢) تقي بن حسين الموسوي، قدوة العارفين: سيرة العارف الكبير السيد حسن المسقطي الموسوي وكراماته، بيروت ١٤٢٨/٢٠٠٧ م.
33. (٣٣) تحت إشراف مهدي بروين زاد، ذكرى العارف الكبير السيد علي القاضي (رحمة الله عليه)، مجلة كيهان الثقافية، العدد ٢٠٦، آذر ١٣٨٢ ش.