حقوق الإنسان

حقوق الإنسان (حقوق الإنسان)، مصطلح حديث نسبياً، وقد دخل في المحادثات اليومية فقط بعد الحرب العالمية الثانية وتأسيس الأمم المتحدة في عام 1945. هذا المصطلح حل محل مصطلح _{الحقوق الطبيعية} (Natural Rights) و_{حقوق الإنسان} (Rights of man) التي لها تاريخ أطول.

وفقاً للإعلان العالمي لحقوق الإنسان وغيرها من الوثائق الدولية، تتمتع هذه الحقوق بخصائص مثل العالمية، وعدم القابلية للتنازل، وعدم التمييز، والمساواة، وكذلك عدم القابلية للنقل، وعدم الانفصال، والمساواة والترابط، وهذه من الأمور الأخرى التي يمكن الإشارة إليها. لذلك، فهي تنتمي إلى جميع الأفراد في أي مكان في العالم، ولا يمكن حرمان أي شخص من هذه الحقوق، كما أن جميع الأفراد، بغض النظر عن عوامل مثل العرق، الجنسية، الجنس، المذهب، التوجه الجنسي، اللون، اللغة، وغيرها، متساوون في الاستفادة من هذه الحقوق، ولا يوجد أي تمييز، أو أولوية، أو قيود، أو حرمان في الاستفادة من هذه الحقوق، وهذه الحقوق غير قابلة للانتهاك.

تاريخ مفهوم حقوق الإنسان

إن ميثاق حقوق الإنسان لكورش الكبير، الذي يُعتبر "أول ميثاق لحقوق الإنسان" في العالم، وُضع في أسس مدينة بابل، وهو محفوظ الآن في متحف بريطانيا.

مع تأسيس الأمم المتحدة، لعبت هذه المنظمة دوراً مهماً في مجال حقوق الإنسان الدولية. وقد طورت الأمم المتحدة الخطابات الإنسانية الدولية من خلال تطوير المؤسسات القانونية والهيئات الفرعية.

تعريفات حقوق الإنسان

بعد تقديم هذين النظرين العامين حول طبيعة الحقوق، نذكر بعض التعريفات التي تظهر في أعمال القانونيين الإيرانيين: "الحق هو جمع حق، وهو الاختيار الذي يعترف به القانون للفرد ليقوم بعمل ما أو أن يمتنع عنه."

"لتنظيم علاقات الناس والحفاظ على النظام في المجتمع، يعترف القانون الموضوعي لكل فرد بامتيازات معينة تجاه الآخرين ويمنحه قدرة خاصة تُسمى حق، وجمعها حقوق، وتُعرف أيضاً بالحقوق الفردية."

الحق هو: "سلطة مُعطاة من قبل القانون لشخص ما".

فلسفة حقوق الإنسان

تتناول فلسفة حقوق الإنسان دراسة الأسس الأساسية لمفهوم حقوق الإنسان وتنتقد محتواها. هناك عدة توجهات نظرية تهدف إلى توضيح لماذا وكيف تحولت حقوق الإنسان إلى جزء من توقعات المجتمع. واحدة من أقدم الفلسفات الغربية حول حقوق الإنسان هي نتاج الفكر الطبيعي، الذي نشأ من أسباب فلسفية أو دينية مختلفة. نظرية أخرى في هذا السياق تفيد بأن حقوق الإنسان تحدد السلوك الأخلاقي، وأن الأخلاق الاجتماعية للإنسان تتطور من خلال عملية التطور البيولوجي والاجتماعي (نظرية ديفيد هيوم).

تُعتبر حقوق الإنسان كتنظيم اجتماعي للقوانين. كما تم توضيحه في نظرية ماكس ويبر حول علم الاجتماع والقانون. تشمل النظريات الأخرى في هذا المجال أن أفراد المجتمع يقبلون سلطة وشرعية القوانين مقابل الأمان والمزايا الاقتصادية التي يحصلون عليها (مثل نظرية رولز). هناك نظريتان معاصرتان أخريان تُعرفان بنظرية المصالح ونظرية الجهد. تدعي نظرية المصالح أن الوظيفة الأساسية لحقوق الإنسان هي حماية وتعزيز مصالح الإنسان، بينما تعطي نظرية الجهد اعتباراً لحقوق الإنسان بناءً على قدرة الإنسان على الحرية.

منشأ حقوق الإنسان

كما ذكرنا، فإن مصطلح حقوق الإنسان حديث نسبياً. لذلك، يمكن القول بشكل قاطع أنه لا يوجد مثل هذه العبارة في الأديان التقليدية والمُعترف بها. ومع ذلك، تقدم اللاهوت أساساً لنظرية حقوق الإنسان التي تنبع من قانون أعلى من قانون الدولة، ومصدرها الله تعالى.

في توضيح أساسية الدين لنظرية حقوق الإنسان، يمكن القول إن جميع الأديان تعتبر الإنسان كائناً ذا قيمة، ذو كرامة، وبعبارة أخرى مقدس. في العهد القديم، ذُكر أن آدم خُلق على صورة الله، مما يعني أن الكائنات البشرية تحمل علامة إلهية على جبينها تعطيها قيمة عالية.

القرآن أيضاً يقول في هذا الشأن: "ولقد كرمنا بني آدم".

وفي بهاگاوادگیتا أيضاً جاء: "كل من يرى ربه في داخل كل مخلوق يعيش بلا موت وزوال في هذا العالم الفاني: هو الذي يرى الحقيقة...."

من وجهة نظر الأديان، يشترك جميع البشر في أنهم مخلوقون من قبل الله، وبعبارة أخرى، فإن الخلق الإلهي يؤدي إلى وجود إنسانية مشتركة. الاشتراك في الخلق والتكوين يؤدي إلى العالمية لبعض الحقوق التي تنبع من مصدر ملكوتي. لا يمكن سلب هذه الحقوق بقوة زائلة أو سلطة دنيوية. يُوجد هذا المفهوم في التقاليد اليهودية، المسيحية، وكذلك في الإسلام وغيرها من الأديان التي لها أساس إلهي.

نص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان

المادة الأولى

يولد جميع البشر أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق، جميعهم يمتلكون العقل والضمير، ويجب أن يتعاملوا مع بعضهم بروح الأخوة.

المادة الثانية

يمكن لكل شخص، دون أي تمييز، خاصة من حيث العرق، اللون، الجنس، اللغة، الدين، المعتقد السياسي أو أي معتقد آخر، وكذلك من حيث الجنسية، الوضع الاجتماعي، الثروة، الميلاد أو أي وضع آخر، الاستفادة من جميع الحقوق وجميع الحريات المذكورة في هذا الإعلان. بالإضافة إلى ذلك، لن يُمارس أي تمييز يستند إلى الوضع السياسي، الإداري، القضائي أو الدولي للدولة أو الإقليم الذي ينتمي إليه الشخص، سواء كانت هذه الدولة مستقلة أو تحت وصاية أو غير ذات سيادة أو كانت سلطتها محدودة.

المادة الثالثة

لكل شخص الحق في الحياة، والحرية، والأمان الشخصي.

المادة الرابعة

لا يجوز استعباد أي شخص، ويُحظر الاتجار بالبشر بأي شكل من الأشكال.

المادة الخامسة

لا يجوز تعريض أي شخص للتعذيب أو العقوبة أو المعاملة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة.

المادة السادسة

لكل شخص الحق في أن يُعترف بشخصيته القانونية كإنسان أمام القانون.

المادة السابعة

الجميع متساوون أمام القانون، ولهم الحق في الحماية المتساوية من القانون دون تمييز، ويجب أن يتمتعوا بنفس الحماية القانونية ضد أي تمييز ينتهك هذا الإعلان وأي تحريض على مثل هذا التمييز.

المادة الثامنة

لكل شخص الحق في اللجوء الفعال إلى المحاكم الوطنية المختصة ضد الأعمال التي تنتهك حقوقه الأساسية، والتي تم الاعتراف بها له بموجب الدستور أو أي قانون آخر.

المادة التاسعة

لا يجوز اعتقال أو حبس أو نفي أي شخص تعسفاً.

المادة العاشرة

لكل شخص الحق في أن تُنظر قضيته من قبل محكمة مستقلة ونزيهة، بطريقة عادلة وعلنية، ويجب أن تتخذ هذه المحكمة قراراً بشأن حقوقه والتزاماته أو أي اتهام جنائي موجه إليه.

المادة الحادية عشرة

الفقرة 1: كل شخص متهم بجريمة يُعتبر بريئاً حتى تثبت إدانته قانونياً في محاكمة علنية توفر له جميع الضمانات اللازمة للدفاع عن نفسه.

الفقرة 2: لا يجوز معاقبة أي شخص على فعل أو امتناع عن فعل لم يكن جريمة بموجب القانون الوطني أو الدولي في وقت ارتكابه، ولا يجوز فرض عقوبة أشد مما كانت تنطبق في وقت ارتكاب الجريمة.

المادة الثانية عشرة

لا يجوز التدخل تعسفاً في حياة الشخص الخاصة أو شؤونه الأسرية أو مسكنه أو مراسلاته، ولا يُسمح بالمساس بكرامته أو سمعته، ولكل شخص الحق في الحماية القانونية ضد مثل هذه التدخلات والاعتداءات.

المادة الثالثة عشرة

الفقرة 1: لكل شخص الحق في حرية التنقل داخل أي بلد واختيار مكان إقامته.

الفقرة 2: لكل شخص الحق في مغادرة أي بلد، بما في ذلك بلده، والعودة إليه.

المادة الرابعة عشرة

الفقرة 1: لكل شخص الحق في طلب اللجوء من الاضطهاد، واللجوء في بلدان أخرى.

الفقرة 2: لا يجوز استخدام هذا الحق في الحالات التي يكون فيها الاضطهاد مبنيًا فعليًا على جريمة عادية وغير سياسية أو على تصرفات تتعارض مع مبادئ مقاصد الأمم المتحدة.

المادة الخامسة عشرة

الفقرة 1: لكل شخص الحق في الجنسية.

الفقرة 2: لا يجوز حرمان أي شخص من جنسيته أو من حق تغيير جنسيته تعسفاً.

المادة السادسة عشر

الفقرة 1: لكل رجل وامرأة بالغين الحق في الزواج وتأسيس أسرة دون أي قيود تتعلق بالعرق أو الجنسية أو الدين. خلال فترة الزواج وعند إنهائه، يتمتع الزوجان بحقوق متساوية في جميع الأمور المتعلقة بالزواج.

الفقرة 2: يجب أن يتم الزواج بموافقة كاملة وحرة من الرجل والمرأة.

الفقرة 3: الأسرة هي الوحدة الطبيعية والأساسية للمجتمع، ولها الحق في الحصول على دعم المجتمع والدولة.

المادة السابعة عشر

الفقرة 1: لكل شخص الحق في الملكية، بشكل فردي أو جماعي.

الفقرة 2: لا يجوز حرمان أي شخص من حق الملكية تعسفاً.

المادة الثامنة عشر

لكل شخص الحق في حرية الفكر والضمير والدين. يتضمن هذا الحق حرية تغيير الدين أو المعتقد، وكذلك حرية التعبير عن المعتقدات والإيمان، ويتضمن أيضًا التعليم الديني وممارسة الشعائر الدينية. يمكن لكل شخص أن يتمتع بهذه الحقوق بشكل فردي أو جماعي، سواء بشكل خاص أو علني.

المادة التاسعة عشر

لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق عدم التعرض للخوف أو القلق بسبب آرائه، وحرية الحصول على المعلومات والأفكار، وحرية تلقيها ونشرها بجميع الوسائل الممكنة وبدون قيود على الحدود.

المادة العشرون

الفقرة 1: لكل شخص الحق في تكوين جمعيات سلمية والانضمام إليها بحرية.

الفقرة 2: لا يجوز إجبار أي شخص على الانضمام إلى جمعية.

المادة الحادية والعشرون

الفقرة 1: لكل شخص الحق في المشاركة في إدارة الشؤون العامة لبلده، سواء بشكل مباشر أو من خلال ممثلين يتم انتخابهم بحرية.

الفقرة 2: لكل شخص الحق في الوصول إلى الوظائف العامة في بلده وفقًا لمبدأ المساواة.

الفقرة 3: مصدر السلطة الحكومية هو إرادة الشعب، ويجب أن يتم التعبير عن هذه الإرادة من خلال انتخابات نزيهة ودورية. يجب أن تكون الانتخابات عامة، مع مراعاة المساواة، وأن تُجرى بالتصويت السري أو بطريقة مشابهة لضمان حرية التصويت.

المادة الثانية والعشرون

لكل شخص الحق في الأمن الاجتماعي، ويحق له من خلال الجهود الوطنية والتعاون الدولي، الحصول على حقوقه الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، اللازمة لمكانته ونمو شخصيته بحرية، مع مراعاة تنظيمات وموارد كل بلد.

المادة الثالثة والعشرون

الفقرة 1: لكل شخص الحق في العمل، واختيار عمله بحرية، والتمتع بشروط عمل منصفة ومرضية، والحصول على الدعم في حالة البطالة.

الفقرة 2: يحق للجميع الحصول على أجر متساوي مقابل العمل المتساوي، دون أي تمييز.

الفقرة 3: لكل عامل الحق في الحصول على أجر عادل ومرضٍ يكفل له ولعائلته حياة كريمة تتناسب مع كرامته الإنسانية، ويجب أن يُدعم ذلك بوسائل الحماية الاجتماعية الأخرى إذا لزم الأمر.

الفقرة 4: يحق لكل شخص تشكيل اتحادات مع الآخرين للدفاع عن مصالحه والمشاركة في النقابات.

المادة الرابعة والعشرون

لكل شخص الحق في الراحة والإجازة، ويحق له الحصول على تقليل معقول لساعات العمل وإجازات دورية مع أجر.

المادة الخامسة والعشرون

الفقرة 1: لكل شخص الحق في مستوى معيشة مناسب للصحة والرفاه لنفسه ولعائلته، بما في ذلك الغذاء والسكن والرعاية الطبية والخدمات الاجتماعية اللازمة، ويحق له أيضاً في حالة البطالة أو المرض أو العجز أو الشيخوخة أو في أي حالات أخرى نتيجة لأسباب خارجة عن إرادته، أن يتمتع بشروط حياة كريمة.

الفقرة 2: للنساء والأطفال الحق في الحصول على دعم ورعاية خاصة. يحق للأطفال، سواء وُلِدوا في إطار الزواج أو خارجه، أن يتمتعوا بجميع أنواع الدعم الاجتماعي.

المادة السادسة والعشرون

الفقرة 1: لكل شخص الحق في التعليم. يجب أن يكون التعليم، على الأقل في مراحله الأساسية، مجانياً. التعليم الابتدائي إلزامي. يجب أن يكون التعليم المهني متاحاً للجميع، ويجب أن يكون التعليم العالي مفتوحاً للجميع على أساس المساواة، بحيث يمكن للجميع الاستفادة منه وفقاً لمهاراتهم.

الفقرة 2: يجب أن يُوجه التعليم ليعزز النمو الكامل للشخصية الإنسانية لكل فرد، ويعزز احترام حقوق الإنسان والحريات. يجب أن يسهل التعليم التفاهم الجيد، والتسامح، واحترام الآراء المختلفة، والصداقة بين جميع الأمم، والجماعات العرقية أو الدينية، وكذلك تطوير أنشطة الأمم المتحدة في سبيل حفظ السلام.

الفقرة 3: للآباء والأمهات الأولوية في اختيار نوع التعليم لأبنائهم.

المادة السابعة والعشرون

الفقرة 1: لكل شخص الحق في المشاركة بحرية في الحياة الثقافية والاجتماعية، والاستمتاع بالفنون والعلوم، والمساهمة في التقدم العملي والفوائد الناتجة عنه.

الفقرة 2: لكل شخص الحق في حماية مصالحه الروحية والمادية من أعماله العلمية أو الثقافية أو الفنية.

المادة الثامنة والعشرون

لكل شخص الحق في المطالبة بإقامة نظام يضمن حقوقه وحرياته المذكورة في هذا الإعلان على الصعيدين الاجتماعي والدولي.

المادة التاسعة والعشرون

الفقرة 1: لكل شخص واجب تجاه المجتمع الذي يتيح له النمو الحر والكامل لشخصيته.

الفقرة 2: في ممارسة حقوقه واستخدام حرياته، يخضع كل شخص فقط للقيود التي يحددها القانون، والتي تهدف فقط إلى تأمين الاعتراف باحترام حقوق الآخرين وحرياتهم، وللاحتياجات الصحيحة للأخلاق والنظام العام والرفاهية العامة في ظروف المجتمع الديمقراطي.

الفقرة 3: لا يمكن تنفيذ هذه الحقوق والحريات بأي شكل من الأشكال بما يتعارض مع أهداف ومبادئ الأمم المتحدة.

المادة الثلاثون

لا ينبغي تفسير أي من أحكام هذا الإعلان بطريقة تتضمن حقاً لدولة أو جماعة أو فرد يمكنه من خلالها إلغاء أي من الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان أو القيام بأي نشاط في هذا الاتجاه.

المفوضية السامية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة

تتحمل المفوضية السامية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة المسؤولية الرئيسية عن أنشطة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة. المفوضية ملزمة بالرد على انتهاكات حقوق الإنسان الجسيمة واتخاذ إجراءات وقائية. مكتب المفوضية السامية لحقوق الإنسان (OHCHR) هو نقطة التركيز الرئيسية لأنشطة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة. يعمل هذا المكتب كأمانة لمجلس حقوق الإنسان، وللهيئات المعاهدة (اللجان المتخصصة التي تراقب تنفيذ المعاهدات)، وللأجهزة الأخرى المعنية بحقوق الإنسان في الأمم المتحدة. كما يتحمل المكتب أيضاً أنشطة ميدانية في مجال حقوق الإنسان. تحتوي العديد من المعاهدات الأساسية لحقوق الإنسان على هيئة رقابية مسؤولة عن مراجعة تنفيذ هذه المعاهدة من قبل الدول التي صادقت عليها. يمكن للأشخاص الذين انتُهكت حقوقهم تقديم شكاواهم مباشرة إلى لجان الرقابة على معاهدات حقوق الإنسان ومتابعتها.

متن شما به زبان عربی به شرح زیر است:

---

حقوق الإنسان من منظور الإسلام

من منظور الإسلام، يُعرَّف حقوق الإنسان بأنه: «حقوق الإنسان هي الأمور الثابتة والدائمة والمشتركة بين جميع البشر، والتي يجب أن يمتلكها كل إنسان لمجرد كونه إنساناً، وقد منحها له خالقه عند بداية ولادته».

ما تم ذكره تحت عنوان الأمور الثابتة والدائمة في هذا التعريف واضح تماماً، وهو ناتج عن مفهوم الحق الذي تم شرحه سابقاً. إن الإشارة إلى حقوق الإنسان كأمر مشترك بين جميع البشر ليست بلا سبب، حيث أن الإنسان، كما تم ذكره سابقاً، له طبيعة مركبة من الفطرة والطبيعة التي تتشابه بين جميع البشر. وفي النهاية، يشير هذا التعريف إلى أن هذا الحق قد منحه خالق الإنسان عند بداية ولادته، وذلك لدفع أي شبهة قد تثار حول أن حقوق الإنسان وحقوق الطبيعة والفطرة لا ترتبط بالخالق، وأننا سنتناول الأمر بعد ذلك. لأنه بدون هذا القيد، قد يحدث خطأ في الاعتقاد بأن هذه الحقوق قد منحت للبشر من قبل الطبيعة، في حين أن الطبيعة هي نفسها مخلوقة وليس لديها ما تعطيه للآخرين.

مع الأخذ بعين الاعتبار ما تم ذكره حول مفهوم الحق وعلم الإنسان وتعريف حقوق الإنسان، يجب الآن أن نتساءل: هل يمكن لمجرد صياغة عقد أن يطرح حقاً للبشر ويحدد ما يجب وما لا يجب، أم أن تحديد هذه الأمور يجب أن يكون له جذور في تلك الموجودات حتى يُطلق عليها اسم حقوق الإنسان؟ وهل للإنسان القدرة على التعرف على هذه الموجودات وتحديد حقوقه بناءً على ما يجب وما لا يجب؟ أم أن الخالق هو الذي يمتلك هذه الصلاحية؟ وهل هو الذي يحدد هذه الحقوق أم لا؟

من الواضح أن تحديد الحقوق من منظور الإسلام هو واجب صاحب الشريعة، وقد ذُكرت الحقوق الإنسانية بشكل مفصل في القرآن الكريم وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). لذا فإن المدافع والراعي لحقوق الإنسان هو فقط القرآن الكريم، الذي يمثل منطق الوحي، وتعتبر الروايات من نهج البلاغة وصحيفة سجادية وبحار وكافي وغيرها من المصادر الإسلامية جميعها من شؤون ومواضيع القرآن، بل هي في معنى ما نزلت.

بعبارة أخرى، من المؤكد أن توضيح المبادئ وطرق تطور الإنسان وحقوقه يجب أن يكون فوق الطبيعة وإلهياً، وقد تم ذلك من خلال إرسال شرائع مختلفة، والنص الأساسي لجميع هذه الشرائع هو الدين الإبراهيمي. قالب:نص قرآن. قالب:نص قرآن. قالب:نص قرآن. وهو ما دعا إليه القرآن، وأفضل الناس والشرائع هم الذين يتبعون الدين الإبراهيمي، الذي هو الدين الحنيف الإسلام. اليوم، من منظور الإسلام والقرآن، يُعتبر الدين الإسلامي الدين الأنسب لتوضيح حقوق الإنسان.

وجهة نظر ومكانة في الدستور الإيراني

تُعتبر حقوق الإنسان، التي تُعتبر حقوقاً طبيعية وأساسية لكل إنسان، موضوعاً له تاريخ طويل. تاريخياً، كانت مرتبطة بشكل أكبر بحقوق مدنية وسياسية، لكن في العصر الحديث توسعت لتشمل الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية أيضاً. هذه الحقوق كانت تُضمن تقليدياً من خلال الدساتير الوطنية للمواطنين، وفي العصر الحديث تُكمل من خلال الإجراءات الدولية التي تتخذها الأمم المتحدة والمنظمات الإقليمية، ولكنها أحياناً لا تحظى بالدعم.

فهم وجهة نظر الدستور الإيراني حول حقوق الإنسان وتوضيح مكانتها أمر مهم، لأن نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية، سواء من حيث الأساس الأيديولوجي أو من حيث التاريخ الوطني والحضارة القديمة، لا يمكن أن يتجاهل معايير حقوق الإنسان.

لهذا السبب، أولى الدستور الإيراني اهتماماً مناسباً لمفاهيم ومعايير حقوق الإنسان والحريات الأساسية مع الحفاظ على المعايير الدينية. يبدو أن أفضل وأقصر طريق للوصول إلى إجابة مناسبة هو النظر إلى الدستور من خلال الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. في هذه الحالة، نرى أن الدستور من جهة يتناول كرامة وقيمة الإنسان الذاتية، ومن جهة أخرى، يؤكد بشكل خاص على الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية المهمة، ويعتبر احترامها ضرورياً، وفي الوقت نفسه لم يغفل عن ذكر العوامل التي تحد من تنفيذ الحقوق والحريات، لأن حقوق الإنسان الإسلامية لها مصدر إلهي، أي أنها حقوق منحها الله للإنسان، وبالتالي لها حدود خاصة بها، وليست حقوقاً ذاتية لا يمكن تقييدها أو سلبها في أي ظرف. كما يجب الإشارة إلى أن هناك علاقة متلازمة بين الحقوق والواجبات، حيث توجد واجبات بجانب كل حق، ولا يمكن تجاهل ذلك، لذا فإن الرؤية التي تطلب الحق فقط دون تحمل المسؤولية تجاه الواجب المقابل غير مقبولة في مدرسة الإسلام والدستور. الآن، سنشير باختصار إلى كل من المحاور الثلاثة:

كرامة الإنسان

لا شك أن الإيمان بكرامة وقيمة الإنسان هو الشرط الأول للاعتراف بحقوق الإنسان والحريات الأساسية. إن فكرة كرامة الإنسان في الأديان السماوية، وخاصة الإسلام، تتمتع بمكانة عالية، وأصل هذه الكرامة هو العلاقة بين الإنسان والله، وحقوق الإنسان ناتجة عن «تكريم الله للإنسان». الدستور الإيراني، الذي يوضح حقوق الإنسان بناءً على المبادئ والضوابط الإسلامية، يعتبر الإيمان بكرامة وقيمة الإنسان جزءاً من الأسس الرئيسية لنظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية، بجانب الإيمان بالتوحيد والوحي والمعاد، وعدل الله في التشريع وغيرها. السبب واضح، حيث إن حقوق الإنسان في الإسلام ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالإيمان الصحيح بالله والشريعة المنزلية. أي شخص أو نظام يعتبر الله خالقاً ومشرعاً، لا يلتزم فقط بحقوقه، بل يفهم أيضاً ويحتفظ بحقوق عباده، لأنه يؤمن بأن الله هو خالق البشر، وأن جميع البشر مخلوقون من الله ولهم حقوق متساوية، وتأمين هذه الحقوق واجب على كل مسلم وعلى النظام الإسلامي. في الدستور، بالإضافة إلى تكريم الإنسان، تم الاعتراف أيضاً بمبدأ سيادة الإنسان على مصيره، وهذا الأمر تم التأكيد عليه كحق إلهي لا يمكن سلبه.

الحقوق المدنية والحريات الأساسية

يشير الدستور الإيراني في عدة مواد، وخاصة في الفصل الثالث، تحت عنوان حقوق الأمة، إلى العديد من الحقوق والحريات الأساسية ويعتبر احترامها ضرورياً:

ومن بين أهمها:

1. المساواة: تم التأكيد في عدة مواد على المساواة بين جميع أفراد الأمة أمام القانون، والمحاكم، والمساواة في الاستفادة من الفرص وإزالة التمييز.
2. الحرية: تحظى الحرية بمكانة عالية في الدستور؛ حيث يُعتبر أنه "لا يحق لأي سلطة، باسم الحفاظ على استقلال البلاد وسلامتها الإقليمية، سلب الحريات المشروعة، حتى لو كان ذلك بوضع قوانين وأنظمة". في مواد الدستور، تم ذكر حرية التعبير، حرية المشاركة في الاجتماعات، حرية المعتقد، حرية اختيار المهنة، وما إلى ذلك، بشكل واضح، وتم الإعلان عن دعمها من قبل الدولة، وتم ذكر إحياء الحريات المشروعة كواجب للسلطة القضائية.
3. مبدأ البراءة: يُعتبر مبدأ البراءة أحد المبادئ المهمة والمسلّم بها في حقوق الإنسان التي تم التأكيد عليها في الدستور.
4. الحق في محاكمة عادلة: تم وضع تدابير في الدستور لضمان محاكمة عادلة وتحقيق الحق ومنع ظلم الناس، بما في ذلك: الحق في التقاضي والوصول إلى المحاكم، منع الاعتقال أو النفي غير القانوني، الحق في الحصول على محامٍ،، علنية المحاكمات، مبدأ قانونية الجريمة والعقوبة، عدم رجعية القوانين، تجنب المحاكم الخاصة، التعويض وإعادة الاعتبار لشخص تم الحكم عليه خطأ. هذه التدابير تشبه المعايير والمفاهيم الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية.
5. الحق في المشاركة في إدارة الشؤون العامة للبلد: تم التأكيد في الدستور على دور الشعب في تحديد مصير البلاد بشكل واضح.
6. الحق في الزواج وتأسيس الأسرة، التأكيد على أهمية الأسرة ودورها الأساسي في مواد الدستور.

الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية

خصص الدستور الإيراني مبادئ لهذه الحقوق، ودعم حق الحصول على التعليم والتربية، حرية العمل وحق الحصول على وظيفة مناسبة وحق الاستفادة من الرفاه الاجتماعي وغيرها.

في الدستور، كما هو الحال في الوثائق الدولية، تم الإشارة إلى العوامل المحددة لحقوق الإنسان وحرياته الأساسية، وهذه العوامل هي

احترام حقوق وحريات الآخرين، والحفاظ على النظام والأمن العام، والالتزام بالأخلاق العامة، بالإضافة إلى الالتزام بالمعايير الإسلامية، وهي من خصائص الدستور. لذلك، يمكن القول إن حقوق الإنسان في الدستور تحتل مكانة عالية جداً، وأن وجهة نظر الدستور الإيراني تجاه حقوق الإنسان تعكس الرؤية الإسلامية لحقوق الإنسان، وهو دين تجلت فيه حقوق الإنسان في شكل نصوص شرعية، وبعد مرور القرون، وُلِدَت من جديد في الدستور الإيراني. إن مراجعة هذه التصورات والصور التي قدمها القانون من حقوق وحريات أساسية للأمة وواجبات الحكومة لتحقيقها وتنفيذها، تخلق شعوراً إيجابياً بأنه إذا قامت الحكومة والسلطة التنفيذية بإظهارها، فإنها ستقدم بالتأكيد المجتمع الإسلامي كنموذج للمجتمع الأفضل للعالم. مجتمع يُعتبر النجاح في العيش فيه مصدر راحة وأمان وفخر مضاعف.