الروح القدس
روح القدس بمعنى الروح الطاهرة، هو كائن طاهر من العيوب والنقائص. ومن الكائنات التي تمثل روح القدس جبريل، كائن من عالم الأمر، قوة غيبية، عقل فاعل، روح الأرواح وأكبر الملائكة. في المصادر الإسلامية، تُنسب إلى روح القدس مهام مثل إيصال الوحي إلى الأنبياء، ومساعدة المؤمنين، ومصدر علم الأنبياء، ومنشأ إلقاء الحكم والعلم إلى أهل البيت (عليهم السلام) والشفاعة في يوم القيامة.
علم المعاني
روح القدس مركب من كلمتين: روح وقدس. روح تعني نسيم وريح[١]، وقدس تعني بركة[٢] وطهارة[٣].
تسميته "روح" بسبب إحيائه و"القدس" بسبب تقديسه لقلوب المؤمنين[٤].
من الأسماء الأخرى لروح القدس، روح الله وروح المسيح[٥].
الكلمة العبرية المتعلقة بالروح (Ruach) هي كلمة وردت حوالي أربعمائة مرة في العهد القديم[٦]، والتي تُترجم أحيانًا إلى ريح[٧] ونفَس[٨]. لذا فإن الإشارة في العهد القديم إلى نفَس الله أو عاصفة من جانب الله[٩] يمكن أن تتعلق بعمل روح الله.
إن المعنى العميق والغني لهذه الكلمة العبرية يجعل من الصعب نقلها بدقة إلى اللغة الإنجليزية[١٠].
تم الإشارة إلى روح القدس في العهد الجديد بأسماء مثل: المعزي، روح الحكمة والإيمان، روح الشجاعة، المحبة والفرح[١١].
الشخصية
روح القدس هو الأقنوم الثالث من ثلاثة أقانيم "الأب، الابن، روح القدس"[١٢]. في إطار الإيمان مسيحي، يتم التحدث عن روح القدس بعد الأب والابن[١٣].
نظرة المسيحيين إلى هذه الثلاثة أقانيم هي أن تثليث واحد ولا يعني ثلاثة آلهة، بل إله واحد في ثلاثة أقانيم: "تثليث من حيث الجوهر، واحد" (مصوبة مجلس القسطنطينية).
لذا فإن الأقانيم الثلاثة لا تشارك في إلهية واحدة، بل كل واحد منها هو الله بالكامل: "الابن هو نفس الأب والأب هو نفس الابن وروح القدس هو نفس الأب والابن؛ أي من حيث الجوهر والطبيعة هم إله واحد" (مصوبة مجلس تولدو)[١٤].
روح القدس له شخصية إلهية مثل الأب والابن[١٥]. لذلك لا ينبغي تصور روح القدس فقط كأثر أو قوة[١٦]. له صفات شخصية لأنه يفكر[١٧]، ويشعر[١٨]، وله إرادة[١٩]، وقد أُرسل من قبل الأب ليقود المؤمنين إلى المشاركة الحميمية واتباع عيسى[٢٠].
غالبًا ما يُطلق على روح القدس في العهد الجديد روح الله. وفقًا للتقليد المسيحي والكتب المقدسة، فإن روح القدس ليس مرادفًا لـ جبريل أو ملاك من الملائكة الله، بل هو في الحقيقة الله نفسه الذي يسكن في قلوب الناس والعالم ويعمل[٢١].
إلهية روح القدس
مع انتهاء المناقشات حول المسيح، كانت معرفة الكنيسة الأولى، وآثار القرارات التي تم اتخاذها في هذا الصدد، موضوع نقاش وتحليل في الأوساط اللاهوتية. في هذه الفترة، نشأت عقيدة التثليث تدريجيًا. تم إثبات مساواة الأب والابن خلال المناقشات المسيحية التي انتهت في النهاية إلى مجلس نيقية.
كانت الكنيسة الأولى مشوشة بشأن روح القدس. كان "مونتانوس" اللاهوتي البارز في القرن الثاني الميلادي يؤكد على عمل روح القدس في الوقت الحاضر[٢٢].
تم طرح النقاش حول روح القدس لأول مرة من خلال نظريات مجموعة من الكتاب الذين عُرفوا بـ "معارضي روح القدس". كانوا ينكرون الشخصية الإلهية لروح القدس[٢٣].
في المقابل، أثبت كتاب مثل أثناسيوس وباسيليوس من قيصرية، إلهية روح القدس[٢٤].
كان سابليوس وأتباعه يعتقدون أن الإله الواحد يتجلى في التثليث ولكن ليس له طبيعة التثليث. كانوا يعتقدون أن الله كأب خالق ومشرع، هو نفس الله الذي جاء في صورة ابن أي إله متجسد، ولذا فإن الله في صورة روح القدس يعمل على إنقاذ وتقديس المؤمنين. لذلك، هؤلاء يؤمنون بتثليث ظاهري وليس تثليثًا موجودًا جوهريًا في الله[٢٥]، وبالتالي فإن روح القدس لن يكون كائنًا مستقلاً، بل هو تجلٍ لله.
شخص يدعى "ماسدونيوس[٢٦]" الذي كان أسقف القسطنطينية بين عامي 341 و360، كان يعلم أن روح القدس خادم في مستوى الملائكة ومخلوق تابع للأب والابن. كانت هذه التعلم تنفي الإلهية الحقيقية لروح القدس، تمامًا كما أن تعاليم آريوس كانت تُنقص من مقام المسيح، فإن هذه التعلم كانت تُنقص من مقام روح القدس.
في عام 381، رفض مجلس القسطنطينية هذه الآراء. عندما تم قراءة الاعتقاد في مجلس القسطنطينية، الذي هو نفس اعتقاد نيقية اليوم، في عام 589، تمت إضافة عبارة "روح القدس ... المنبثقة من الأب" إلى عبارة "ومن الابن" لتظهر العلاقة بين روح القدس والأب والابن. من ذلك الحين، أكدت الكنائس الغربية على الإلهية الحقيقية لروح القدس وأعلنت أنه متساوي مع الأب والابن، وأنه مثلهما أزلي ومشترك في الجوهر[٢٧].
في مجلس نيقية، تمكن مؤيدو التثليث أخيرًا من تثبيت هذا الرأي في عالم المسيحية بأن روح القدس كائن متساوي مع إله الأب والابن، وبالتالي تم خلق إله ثلاثي[٢٨].
بعد تثبيت نظرية التثليث، اختلفت الكنيسة الشرقية (الأرثوذكس) مع الكنيسة الغربية في كيفية التمييز بين الثلاثة أقانيم. كانت الكنيسة الشرقية تعتقد أن الابن وروح القدس كلاهما مشتقان ومنبثقان من الأب، لكن الكنيسة الغربية كانت تعتقد أن روح القدس منبثقة من الأب والابن[٢٩].
في مجال تدوين وتطوير لاهوت روح القدس، لعب "أوغسطين" دورًا مهمًا جدًا. وأكد على طبيعة روح القدس المتميزة؛ ومع ذلك، فإن روح القدس هو وجه الاشتراك بين الأب والابن. الأب هو الأب الوحيد للابن، والابن هو الابن الوحيد للأب؛ لكن روح القدس هو روح الأب، وهو روح الابن؛ ويربط بينهما في المحبة.
يقر بأنه الكتاب المقدس لا يقول بوضوح إن روح القدس هو المحبة، ولكن بما أن الله هو المحبة وروح القدس هو الله، فإن النتيجة الطبيعية هي أن روح القدس هو المحبة[٣٠].
وبهذه الطريقة، تم قبول الإلهية الكاملة لروح القدس في اللاهوت المسيحي بعد فترة طويلة نسبيًا.
وظائف روح القدس في العهد القديم
دور فعال في الخلق
في الكتاب المقدس، جاء: "روح الله كانت ترف على وجه المياه". كما أن روح القدس هو خالق الحياة. عندما خلق الله آدم، كان روح القدس هو الذي نفخ فيه نفس الحياة[٣١]، ولا يزال روح القدس يمنح الحياة لمخلوقات الله[٣٢].
روح القدس هو مصدر جميع القوى الفريدة للإنسان؛ مثل العقل، مهارة القتال والحكمة[٣٣].
لذا، فإن روح القدس هو وجود فعال وحياة الله بين المخلوقات[٣٤].
دور فعال في إيصال رسالة الله إلى قومه
كان روح القدس يعلم شعب إسرائيل في الصحراء[٣٥]. كان كتّاب المزامير إسرائيل ينشدون بأغانيهم بمساعدة روح الله[٣٦]. كان أنبياء أيضًا يستلهمون من روح الله ويعلنون كلمته لشعبهم[٣٧].
تعزيز قيادة بني إسرائيل بواسطة روح القدس
عندما اختار موسى سبعين شيخًا لقيادة الشعب ومساعدته، أخذ الله من الروح الذي في موسى ووضعه عليهم[٣٨].
وكذلك عندما تم اختيار يشوع كخليفة لموسى في القيادة، أظهر الله أنه أيضًا يمتلك الروح (أي روح القدس)[٣٩]، وكان نفس الروح على جدعون[٤٠]، وداؤود[٤١]، وزربابل[٤٢].
وبهذا، في العهد القديم، كان وجود روح الله واضحًا في أهم المواقف التي كانت تحتاج إلى القيادة.
وظائف روح القدس في العهد الجديد
عبارات مثل "روح القدس تكلمت من خلال داود، مسبقًا عن يهوذا"[٤٣] تشير إلى أن الرسل كانوا يعتقدون أن روح القدس هو كاتب الكتاب المقدس[٤٤].
يمكن دراسة وظائف روح القدس في العهد الجديد في ثلاثة محاور[٤٥]:
وظائف روح القدس بالنسبة لعيسى
- وُلِد عيسى بواسطة روح القدس في رحم مريم[٤٦].
- صنع المعجزات بقوة الروح[٤٧].
- يظهر للمؤمنين بواسطة روح القدس[٤٨].
- قام من الموت بواسطة الروح[٤٩].
- يتمجد بواسطة الروح، والروح تدعو لعودته[٥٠].
وظائف روح القدس في الاتصال بالكنيسة
- الكنيسة ولدت من روح القدس، وهو الذي يمنح القوة للكنيسة لتحقيق أهدافها[٥١]. يسكن فيها كهيكله، وحضوره فيها[٥٢]، ويقويها من خلال تجليها، ويحميها من الأخطاء[٥٣].
- يتحدث مع الكنيسة ويوحدها[٥٤].
- يخلق المحبة والصداقة في الكنيسة[٥٥].
- يمنح عطايا الشفاء[٥٦] للكنيسة، لإعادة الصحة الجسدية بطريقة غير طبيعية[٥٧].
- تعيين الأساقفة في الكنيسة.
الأسقف الذي يتم اختياره لرئاسة الكنيسة يجب أن يشعر بدعوة من روح القدس بداخل نفسه، ومن الخارج يجب أن يتم دعوته من خلال تصويت ديمقراطي من الكنيسة، ويتم تعيينه من قبل الرسل[٥٨].
وظائف روح القدس تجاه المؤمنين
- يساعد المؤمنين في الإيمان بالأب والابن[٥٩]. نظرًا لأن الإنسان محدود بعقله، لا يستطيع فهم الله[٦٠]، لذا فإن روح القدس هو الذي يقود الإنسان نحو هذا الأمر[٦١]. كما يعتقد المسيحيون أن روح القدس يتحدث إلى قلوب غير المؤمنين ليعيدهم إلى الله[٦٢]. يرشد روح المجتمع المسيحي، ويعلم، ويفتح أسرار الله[٦٣]، ويقود المسيحيين الذين يجتمعون في الكنائس[٦٤].
- يحرر المؤمنين من الخطيئة[٦٥][٦٦]، واحدة من أهم وظائف روح القدس هي إدانة الخطيئة[٦٧] ومساعدة المؤمنين في مواجهة الطبيعة الخاطئة للإنسان[٦٨]. تشمل الأعمال الطبيعية الخاطئة أشياء مثل الزنا، عبادة الأوثان، النزاع والاختلاف، الحسد والقتل[٦٩].
- منح العطايا. ذكر بولس العطايا المختلفة التي يمنحها روح القدس للمؤمنين[٧٠]. تشمل هذه العطايا مثل التعبير الحكيم[٧١] والإيمان ما فوق الطبيعي الذي يؤدي إلى المعجزات والأعمال الخارقة للطبيعة[٧٢].
- السكن في المؤمنين. بالإضافة إلى منح الولادة الجديدة للمؤمنين، يسكن روح القدس فيهم[٧٣]. إن سكنى روح القدس ذات أهمية كبيرة لدرجة أنه إذا لم يكن لدى أحد روح القدس، فإنه لا ينتمي إلى المسيح[٧٤].
- الولادة من جديد[٧٥]. الولادة من جديد لا تعادل الولادة الجسدية، لأن العلاقة بين الله والمؤمن هي علاقة روحية[٧٦]، لذا المقصود من هذه الكلمة هو الولادة الروحية.
بدون الولادة من جديد، لا يمكن لأحد أن يحصل على الحياة الأبدية والخلاص من خلال يسوع المسيح[٧٧]. يتم وضع الحياة الأبدية من الله في قلوب المؤمنين[٧٨]، ويصبح ابن الله[٧٩] وشخصًا جديدًا[٨٠]. تُعطى الولادة الجديدة لأولئك الذين تابوا عن خطاياهم[٨١]. أولئك الذين يولدون من جديد بواسطة روح القدس لا يمكنهم قبول الخطيئة كعمل وعادة دائمة في حياتهم[٨٢].
تُعرف عطايا روح القدس باختصار بأنها الامتلاء بروح القدس، بحيث بعد ذلك، لا يتصرف الإنسان وفقًا لطبيعته البشرية، بل يتخذ قراراته بموجب عطاءات روح القدس في إطار المحبة[٨٣].
المعمودية في روح القدس
واحدة من التعاليم الأساسية في المسيحية هي المعمودية في روح القدس[٨٤]. لأن يوحنا كان يعمد بالماء، ولكن (وفقًا لكلمات يسوع المسيح) بعد فترة، سيكون روح القدس هو المعمد[٨٥]. تصف الأناجيل روح القدس كحمامة نزلت على يسوع بعد غسل المعمودية في نهر الأردن واستقرت فيه[٨٦].
كان أحد الأهداف الرئيسية لمسيح في خدمته الأرضية هو تعميد أتباعه في روح القدس[٨٧]. يعمد المسيحيون، باستثناء عدد قليل، أعضاءهم باسم الأب والابن وروح القدس[٨٨].
تُعتبر "غلاسولاليا[٨٩]" (كلمة يونانية تعني التكلم بلغة رمزية)[٩٠] من قبل المسيحيين في العهد الجديد علامة إلهية مصاحبة للمعمودية في روح القدس[٩١].
في الواقع، فإن التحدث بلغات مختلفة هو تجلٍ ما وراء الطبيعة لروح القدس. على سبيل المثال، فإن نفخ الروح يجعل المؤمنين يتحدثون بلغات لم يتعلموها أبدًا[٩٢]، وقد تشمل هذه اللغات التحدث بلغات بشرية[٩٣] أو بلغات غير معروفة[٩٤].
تم تقديم التحدث باللغات كواحدة من عطايا روح القدس أيضًا[٩٥].
حدث الخمسين
"عيد الخمسين" هو واحد من الأعياد الرئيسية بين المسيحيين، حيث يُحتفل بـ "نزول روح القدس على الحواريين".
يعتقد المسيحيون أن السيد المسيح، بعد يومين من صلبه، قام من الموت[٩٦]، وبعد هذا الحدث، كان يسوع المسيح يُعلم تلاميذه حتى اليوم الأربعين من قيامته، وفي اليوم الأربعين عُرج إلى السماء.
وعد يسوع المسيح الحواريين قبل عروجه أن يرسل لهم روح القدس ليكون بدلاً عنه[٩٧].
وبناءً على ذلك، نزل روح القدس على الحواريين بعد 10 أيام من عروج السيد المسيح، أي خمسين يومًا بعد قيامته من الموت، وهو اليوم الذي يُحتفل به كعيد الخمسين[٩٨].
مواضيع ذات صلة
الهوامش
- ↑ أحمد بن فارس بن زكريا، معجم مقاييس اللغة، قم إيران، منشورات مكتب الدعاية للعلوم الدينية، الطبعة الأولى 1404، ج2ص454 ووسطي حنفي، محب الدين، تاج العروس، بيروت لبنان، دار الفكر الطبعة الأولى 1414، ج4ص58.
- ↑ صاحب بن عباد، المحيط في اللغة، بيروت لبنان، عالم الكتاب، الطبعة الأولى 1414، ج5ص284.
- ↑ جوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح، بيروت لبنان، دار العلم للملايين، الطبعة الأولى 1410، ج3ص960.
- ↑ مستر هاكس، قاموس الكتاب المقدس، طهران إيران، نشر أساطير، الطبعة الأولى 1377، ص424 ودهخدا، علي أكبر، السابق.
- ↑ مستر هاكس، السابق، ص424 ودهخدا، علي أكبر، السابق.
- ↑ حبيب صموئيل وآخرون، دائرة المعارف الكتابية، القاهرة مصر، دار الثقافة، ص141.
- ↑ السابق.
- ↑ دائرة المعارف الكتاب المقدس، ترجمة بهرام محمديان، طهران إيران، منشورات روز نو، الطبعة الأولى، ص554.
- ↑ تكوين 7:2 حزقيال 37: 9-10، 14.
- ↑ مكغراث، إليستر، مدخل إلى اللاهوت المسيحي، مترجم عيسى ديباج، طهران إيران، كتاب روشن، الطبعة الأولى 1385، ص306.
- ↑ ميشيل، توماس، الكلمة المسيحية، ترجمة حسين توفيقي، قم إيران مركز الدراسات والأبحاث الدينية والمذاهب، الطبعة الأولى، 1377ش، ص74-75.
- ↑ مستر هاكس، السابق، ص424 ودهخدا، علي أكبر، السابق.
- ↑ بسترس، كيرلس سليم وآخرون، جوهر المسيحية ومفارقاتها، جونية لبنان، المكتبة البولسية، 2001، ص41.
- ↑ Catechism of Catholic Church London; Oxford press. P.60.
- ↑ لوديي، عبدالسلام، أصول الإيمان، شتوتغارت ألمانيا، Call of Hope، الطبعة الثانية 2004، ص36.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص556.
- ↑ رومية 8: 27.
- ↑ رومية 15:30.
- ↑ أول كورنثوس 12: 11.
- ↑ يوحنا 14: 16-18 و26.
- ↑ ميشيل، توماس، السابق، ص74.
- ↑ مكغراث، إليستر، السابق، ص309.
- ↑ السابق، ص 309-310.
- ↑ السابق، ص 22.
- ↑ سليماني أردستاني، عبدالرحيم، مدخل إلى اللاهوت المقارن بين الإسلام والمسيحية، قم كتاب طه 1382ش، ص126و127 وويليكن، روبرت، الإله الثلاثي في الكتاب المقدس وظهور المستقيم، مترجم إلياس عارف زاده، سبعة سماوات، 1381، السنة الرابعة، العدد الرابع عشر، ص90.
- ↑ أو "مكدونيوس".
- ↑ كيرنز، إيرل، تاريخ المسيحية عبر التاريخ، مترجم أرمان رشدي، إنجلترا، نشر إيلام، إيلام 2008، ص147.
- ↑ ويلسون، بريان، دين المسيح، ترجمة حسن افشار، طهران إيران، نشر مركز، الطبعة الأولى 1381ش، ص55 و"الفرق والمذاهب المسيحية منذ ظهور الإسلام حتى اليوم" ص24.
- ↑ مكغراث، إليستر، السابق، ص324و325.
- ↑ السابق، ص312-313.
- ↑ محمديان، بهرام، السابق، ص554.
- ↑ أيوب 4:33.
- ↑ حبيب صموئيل وآخرون، دائرة المعارف الكتابية، القاهرة مصر، دار الثقافة، ص143.
- ↑ ميشيل، توماس، السابق، ص76.
- ↑ نحميا 20: 9.
- ↑ ثاني سموئيل 23: 2؛ أعمال 1: 16-20.
- ↑ عدد 11: 29.
- ↑ عدد 11: 12.
- ↑ عدد 27: 18.
- ↑ قضاة 6: 34.
- ↑ أول سموئيل 16: 13.
- ↑ زكريا 4: 6
- ↑ أعمال 1: 16.
- ↑ تيزن، هنري، اللاهوت المسيحي، مترجم ط. ميكائيليان، حياة أبدية، ص240.
- ↑ من الواضح أن المحتويات المذكورة هي ادعاءات المسيحيين.
- ↑ متى 1: 18 و20-23؛ لوقا 1: 34-35.
- ↑ متى 12: 28؛ لوقا 11: 20؛ أعمال 10: 38.
- ↑ يوحنا 16: 13-15.
- ↑ رومية 1: 3-4؛ 8: 11.
- ↑ يوحنا 16: 13-14؛ رؤيا 22:17.
- ↑ اليسوعي، فاضل سيداروس وآخرون، معجم اللاهوت الكتابي، بيروت لبنان، دار المشرق، الطبعة الثانية، ص390و391.
- ↑ ويور، ماري جو، مدخل إلى المسيحية، مترجم حسن قنبري، قم، مركز الدراسات والأبحاث الدينية والمذاهب، الطبعة الأولى 1381ش، ص457.
- ↑ أول كورنثوس 3: 16؛ أفسس 2: 22؛ أعمال 4: 30-33؛ أول كورنثوس 12: 7-13؛ ثاني تيموثاوس 1: 14.
- ↑ رؤيا 2: 7 و11 و17 و27؛ 3: 6 و13 و22؛ أول كورنثوس 12: 13.
- ↑ ثاني كورنثوس 13: 14؛ فيليبي 2: 1.
- ↑ Encyclopedia Britannica, P.469.
- ↑ متى 4: 23-25؛ 10: 1؛ أعمال 3: 6-8.
- ↑ كيرنز، إيرل، السابق، ص79.
- ↑ رومية 8: 14-16؛ أول كورنثوس 12: 3
- ↑ لوديي، عبدالسلام، السابق، ص37.
- ↑ أول كورنثوس 2: 11-14
- ↑ مكغراث، السابق، ص239.
- ↑ ميشيل، توماس، السابق، ص74.
- ↑ ويور، ماري جو، مدخل إلى المسيحية، مترجم حسن قنبري، قم، مركز الدراسات والأبحاث الدينية والمذاهب، الطبعة الأولى 1381ش، ص460.
- ↑ إدانة الخطيئة.
- ↑ رومية 8: 2؛ أفسس 6: 17.
- ↑ ساندرز، جون أوزوالد، روح القدس وعطاياه. Inter-Varsity Press. الفصل 5.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص567.
- ↑ السابق، ص567-568.
- ↑ أول كورنثوس 12: 8-10.
- ↑ أعمال 6: 10؛ 15: 13-22.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص573.
- ↑ مكغراث، إليستر، السابق، ص241.
- ↑ رومية 8: 9
- ↑ إعادة التحويل.
- ↑ يوحنا 3: 6.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص557.
- ↑ يوحنا 3: 16.
- ↑ يوحنا 1: 12.
- ↑ ثاني كورنثوس 5: 17.
- ↑ متى 3: 2.
- ↑ أول يوحنا 3: 9.
- ↑ بسترس، كيرلس سليم وآخرون، السابق، ص56.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص560.
- ↑ أعمال 1: 4
- ↑ ميشيل، توماس، السابق، ص74.
- ↑ متى 3: 11؛ مرقس 1: 8؛ لوقا 3: 16.
- ↑ ويور، ماري جو، السابق، ص482.
- ↑ Glossolalia.
- ↑ السابق، ص494.
- ↑ أعمال 2: 4؛ 10: 45-47؛ 19: 6 وويور، ماري جو، السابق، ص494.
- ↑ أعمال 2: 4.
- ↑ أعمال 2: 6.
- ↑ أول كورنثوس 13: 1.
- ↑ أول كورنثوس 12: 4-10.
- ↑ متى 28: 6؛ مرقس 16: 19؛ يوحنا 20: 1-9.
- ↑ يوحنا 14: 15-16.
- ↑ الموسوعة الكاثوليكية، الخمسين (عيد العنصرة).
المصادر
- مستخرج من موقع روح القدس The Holy Spirit موسوعة باحثة باقر العلوم، تاريخ إدراج المادة: 15 نوامبر 2014 م، تاريخ مشاهدة المادة: 11 يوليو 2022 م.