روح القدس
الروح القدس يعني الروح الطاهرة، وهو موجود منزه عن العيوب والنقائص. تم تعريف كائنات مثل جبريل، وكائن من عالم الأمر، والقوة الغيبية، والعقل الفعال، وروح الأرواح، وكبير الملائكة من ضمن مصاديق الروح القدس. في المصادر الإسلامية، نسبت إلى الروح القدس مهام مثل إبلاغ الوحي إلى الأنبياء، ونصرة المؤمنين، ومصدر علم الأنبياء، ومنبع إلقاء الحكم والعلم إلى أهل البيت (عليهم السلام)، والشفاعة في يوم القيامة.
اشتقاق الكلمة
الروح القدس مركب من كلمتين: روح والقدس. الروح بمعنى النسمة والريح[١] والقدس بمعنى البركة[٢] والطهارة[٣]. وسمي "روحاً" لإحيائه، و"القدس" لتقديسه لقلوب المؤمنين[٤].
ومن أسماء الروح القدس الأخرى: روح الله وروح المسيح[٥].
الكلمة العبرية المقابلة للروح (Ruach) هي كلمة وردت حوالي أربعمائة مرة في العهد القديم[٦]، وقد تُرجمت في بعض الحالات إلى الريح[٧] والنَفَس[٨]. وبناءً عليه، فإن إشارة العهد العتيق إلى نسمة الله أو إلى عاصفة من عند الله[٩] يمكن أن تكون مرتبطة بعمل روح الله.
الحمولة الدلالية لهذه الكلمة العبرية عميقة وغنية لدرجة أن نقلها الدقيق إلى اللغة الإنجليزية ليس ممكناً على الإطلاق[١٠].
الروح القدس في العهد الجديد ورد بالأسماء التالية: المعزي، روح الحكمة والإيمان، روح الشجاعة، المحبة والفرح[١١].
تحديد الشخصية
الروح القدس هو الأقنوم الثالث من الأقانيم الثلاثة «الآب والابن والروح القدس»[١٢]. في إطار الإيمان المسيحي، يأتي ذكر الروح القدس بعد الآب والابن[١٣].
نظرة المسيحيين إلى هذه الأقانيم الثلاثة تقوم على أن التثليث واحد ولا يعني ثلاثة آلهة، بل إله واحد في ثلاثة أقانيم: «تثليث واحد في الجوهر» (مصوبة مجمع القسطنطينية).
فالأقانيم الثلاثة ليست مجرد أجزاء من اللاهوت الواحد، بل كل واحد منها هو إله كامل: «الابن هو عين الآب والآب هو عين الابن والروح القدس هو عين الآب والابن؛ أي إنهم من حيث الجوهر والطبيعة إله واحد» (مصوبة مجمع توليدو)[١٤].
للروح القدس شخصية إلهية مثل الآب والابن[١٥]. لذلك لا ينبغي تصور الروح القدس فقط كتأثير أو قوة[١٦]. إنه له صفات شخصية لأنه يفكر[١٧] ويشعر[١٨] وله إرادة[١٩] وقد أرسله الآب ليقود المؤمنين إلى المشاركة الصميمية واتباع المسيح عيسى[٢٠].
غالباً ما يطلق العهد الجديد على الروح القدس اسم روح الله. وفقاً للتقاليد المسيحية والكتب المقدسة، فإن الروح القدس ليس مرادفاً لجبريل أو ملاكاً من ملائكة الله ومخلوقاً من مخلوقاته. إنه في حقيقته الله نفسه الذي يحيا ويعمل في قلوب الناس والعالم[٢١].
لاهوت الروح القدس
مع انتهاء المناقشات الكريستولوجية (المسيحية) للكنيسة الأولى، أصبحت نتائج القرارات التي اتخذت في هذا الصدد موضوع نقاش وبحث في الأوساط اللاهوتية. في هذا العصر، تطورت عقيدة التثليث تدريجياً. تم إثبات مساواة الآب بالابن خلال المناقشات الكريستولوجية التي انتهت بمجمع نيقية.
كانت الكنيسة الأولى في حيرة من أمرها بشأن الروح القدس. أكد "مونتanus" اللاهوتي البارز في القرن الثاني الميلادي على دور الروح القدس في الزمن الحاضر[٢٢].
أثار النقاش حول الروح القدس أول مرة بواسطة آراء مجموعة من الكتاب الذين عُرفوا بـ «معارضي الروح القدس». كانوا ينكرون الشخصية الإلهية للروح القدس[٢٣].
في المقابل، أثبت كتاب مثل أثناسيوس وباسيليوس القيصري لاهوت الروح القدس[٢٤].
كان سابليوس وأتباعه يعتقدون أن الإله الواحد تجلى في التثليث لكنه ليس بذاته متثلثاً. كانوا يعتقدون أن الله هو الآب الخالق والواضع للشرائع، وأن الله نفسه جاء بصورة الابن أي الإله المتجسد لخلاص الإنسان، وأن الله نفسه بصورة الروح القدس يخلص ويقدس المؤمنين. لذا فهم يؤمنون بتثليث ظاهري وليس بتثليث موجود في ذات الله[٢٥] وبالتالي فإن الروح القدس لن يكون موجوداً مستقلاً بل هو مجرد تجلٍ لله.
شخص يدعى "ماسيدونيوس[٢٦]" الذي كان أسقفاً على القسطنطينية بين سنتي 341 و360، كان يعلم أن الروح القدس هو خادم في مرتبة الملائكة ومخلوق تابع للآب والابن. كان هذا التعليم نافياً للاهوت الحقيقي للروح القدس، وكان يحط من مكانة الروح القدس بقدر ما حط تعليم آريوس من مكانة المسيح.
في سنة 381، رفض مجمع القسطنطينية هذه العقائد. عندما تليت عقيدة القسطنطينية، وهي عقيدة نيقية الحالية، في سنة 589 في مجمع توليدو الثالث، أضيفت عبارة «ومن الابن» إلى جانب عبارة «الروح القدس... المنبثق من الآب» لإظهار علاقة الروح القدس بالآب والابن. ومنذ ذلك الوقت، أكدت الكنائس الغربية على اللاهوت الحقيقي للروح القدس وأعلنت أنه مساوٍ للآب والابن، وأنه أزلي ومثلهما في الجوهر[٢٧].
في مجمع نيقية، تمكن أنصار التثليث أخيراً من تثبيت هذا الرأي في العالم المسيحي، وهو أن الروح القدس موجود مساوٍ لله الآب والابن، وبهذه الطريقة خُلق إله ثلاثي[٢٨].
بعد تثبيت نظرية التثليث، اختلفت الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية) مع الكنيسة الغربية في كيفية التمييز بين الأقانيم الثلاثة. كانت الكنيسة الشرقية تعتقد أن الابن والروح القدس كلاهما مشتق ومنبثق من الآب، بينما كانت الكنيسة الغربية تعتبر الروح القدس منبثقاً من الآب والابن[٢٩].
لعب "أوغسطين" دوراً مهماً جداً في صياغة وتطوير لاهوت الروح القدس. إنه يؤكد على الطبيعة المتميزة للروح القدس؛ ومع ذلك فإن الروح القدس هو وجه الاشتراك بين الآب والابن. الآب هو فقط أبو الابن، والابن هو فقط ابن الآب؛ أما الروح القدس فهو روح الآب وروح الابن معاً؛ وهو يربطهما بالمحبة.
يعترف بأن الكتاب المقدس لا يقول صراحة أن الروح القدس هو المحبة، لكن بما أن الله محبة والروح القدس هو الله أيضاً، فالنتيجة الطبيعية هي أن الروح القدس هو المحبة[٣٠].
وبهذا تم قبول لاهوت الروح القدس الكامل في اللاهوت المسيحي بعد تأخير طويل نسبياً.
وظائف الروح القدس في العهد العتيق
الدور الفاعل في الخلق
جاء في الكتاب المقدس: «وروح الله يرف على وجه المياه». وكذلك الروح القدس هو خالق الحياة أيضاً. عندما خلق الله آدم، كان الروح القدس هو الذي نفخ فيه نسمة الحياة[٣١] والروح القدس لا يزال يحيي مخلوقات الله[٣٢].
الروح القدس هو مصدر كل القوى الفريدة للإنسان؛ قوى مثل العقل، ومهارة القتال، والحكمة[٣٣].
وبالتالي فإن الروح القدس هو الوجود الفاعل والمحيي لله بين المخلوقات[٣٤].
الدور الفاعل في إيصال رسالة الله إلى قومه
كان الروح القدس يعلم الشعب اليهودي في البرية[٣٥]. كان كتّاب مزامير إسرائيل ينشدون ترانيمهم بمعونة روح الرب[٣٦]. كما كان الأنبياء يتلقون الوحي من روح الله ويعلنون كلمته للشعب[٣٧].
تقوية قيادة شعب بني إسرائيل بواسطة الروح القدس
عندما اختار موسى سبعين رجلاً من الشيوخ بطاعة لقيادة الشعب ومساعدته، أخذ الله من الروح الذي كان في موسى ووضعه عليهم[٣٨].
وكذلك عندما اختير يوشع خلفاً لموسى في منصب القيادة، أظهر الله أنه هو أيضاً صاحب الروح (أي الروح القدس)[٣٩]، وهذا الروح حل على جدعون[٤٠] وداود[٤١] وزربابل[٤٢].
وبهذا كان حضور روح الله ظاهراً في العهد العتيق في أهم الحالات التي كانت تحتاج إلى قيادة.
وظائف الروح القدس في العهد الجديد
أقوال مثل «الروح القدس تكلم بفم داود من قبل عن يهوذا»[٤٣] تبين أن الرسل كانوا يعتقدون أن الروح القدس هو مؤلف الكتاب المقدس[٤٤].
يمكن دراسة وظائف الروح القدس في العهد الجديد في ثلاثة محاور[٤٥]:
وظائف الروح القدس تجاه المسيح عيسى
- حبل بعيسى بواسطة الروح القدس في رحم مريم[٤٦].
- أجرى المعجزات بقوة الروح[٤٧].
- يظهر للمؤمنين بواسطة الروح القدس[٤٨].
- قام من الأموات بواسطة الروح القدس[٤٩].
- تمجد بالروح، والروح يدعو لعودته[٥٠].
وظائف الروح القدس المتعلقة بالكنيسة
- الكنيسة مولودة من الروح القدس، والروح القدس هو الذي يعطي الكنيسة القوة لتحقيق أهدافها[٥١]. يسكن ويحضر في الكنيسة كهيكل له[٥٢] ويقويها من خلال تجليه ويحميها من الخطأ[٥٣].
- يتحدث مع الكنيسة ويوحدها[٥٤].
- يخلق المحبة والصداقة في الكنيسة[٥٥].
- إعطاء موهبة الشفاء[٥٦] للكنيسة، لإعادة الصحة الجسدية بطرق غير طبيعية[٥٧].
- تعيين أساقفة الكنيسة.
من الضروري أن يشعر الأسقف الذي ينتخب لرئاسة الكنيسة بدعوة من الروح القدس داخله، وأن تتم دعوته من الخارج أيضاً بالاقتراع الديمقراطي للكنيسة، وأن يعين من قبل الرسل للخدمة[٥٨].
وظائف الروح القدس تجاه المؤمنين
- مساعدة المؤمنين على الإيمان بالآب والابن[٥٩]. بما أن الإنسان محدود بعقله ولا يستطيع فهم الله[٦٠] فإن الروح القدس هو الذي يرشد الإنسان إلى هذا الأمر[٦١]. كذلك، بحسب اعتقاد المسيحيين، فإن الروح القدس يتحدث إلى قلوب غير المؤمنين ليردهم إلى الله[٦٢]. هو يرشد الجماعة المسيحية ويعلمها ويكشف أسرار الله[٦٣] ويرشد المسيحيين الذين يجتمعون في الكنائس[٦٤].
- تحرير المؤمنين من الخطيئة[٦٥][٦٦] إدانة الخطيئة[٦٧] ومساعدة المؤمنين على مواجهة الطبيعة الخاطئة للإنسان[٦٨] هي من أهم وظائف الروح القدس. أعمال الطبيعة الخاطئة تشمل أموراً مثل الزنا وعبادة الأوثان والخصام والاختلاف والحسد والقتل[٦٩].
- إعطاء المواهب. ذكر بولس مواهب مختلفة يهبها الروح القدس للمؤمنين[٧٠]. هذه المواهب مثل قول كلمة حكمة[٧١] والإيمان الخارق للطبيعة الذي يؤدي إلى إجراء المعجزات والأعمال الخارقة[٧٢].
- السكنى في المؤمنين. بالإضافة إلى منح الولادة الجديدة للمؤمنين، فإن الروح القدس يسكن فيهم[٧٣]. سكنى الروح القدس مهمة جداً لدرجة أنه إذا لم يكن لأحد روح القدس فإنه ليس للمسيح[٧٤].
- الولادة الجديدة[٧٥]. الولادة الجديدة لا تعادل الولادة الجسدية، لأن علاقة الله بالمؤمن هي علاقة روحية[٧٦] وبالتالي فالمقصود بهذه الكلمة هو الولادة الروحية.
بدون الولادة الجديدة، لا يمكن لأحد أن ينال الحياة الأبدية والخلاص بواسطة المسيح عيسى[٧٧]. الولادة الجديدة هي حياة أبدية من الله تُودع في قلوب المؤمنين[٧٨] ويصير الشخص ابناً لله[٧٩] وشخصاً جديداً[٨٠]. الولادة الجديدة تمنح لمن تابوا عن خطاياهم[٨١]. أولئك الذين يولدون من جديد بواسطة الروح القدس لا يمكنهم قبول الخطيئة في حياتهم كفعل وعادة دائمة[٨٢].
مواهب الروح القدس تسمى باختصار الامتلاء بالروح القدس؛ بحيث لا يتصرف الإنسان بعدها بمقتضى روحه البشرية، بل بعنايات الروح القدس يتخذ قراراته في إطار المحبة[٨٣].
المعمودية في الروح القدس
من التعاليم الأساسية في المسيحية المعمودية في الروح القدس[٨٤]. لأنه في البداية كان يوحنا يعمد بالماء ولكن (استناداً إلى كلام المسيح عيسى) بعد فترة سيكون الروح القدس هو المعمد[٨٥]. صورت الأناجيل الروح القدس على شكل حمامة نزلت على المسيح واستقرت فيه بعد معمودية نهر الأردن[٨٦].
كان أحد الأهداف الرئيسية للمسيح في خدمته الأرضية هو تعميد أتباعه في الروح القدس[٨٧]. يعمد المسيحيون، باستثناء قلة، أعضاءهم باسم الآب والابن والروح القدس[٨٨].
كان "غلوسولاليا"[٨٩] (كلمة يونانية بمعنى التكلم بالرموز)[٩٠] يعتبر من قبل مسيحيي العهد الجديد علامة إلهية مصاحبة لمعمودية الروح القدس[٩١].
في الحقيقة، التكلم بلغات مختلفة هو تجلٍ خارق للطبيعة للروح القدس. على سبيل المثال، يؤدي نفخ الروح إلى أن يتكلم المؤمنون بلغات لم يتعلموها قط[٩٢]. قد تشمل اللغات التكلم بلغات بشرية[٩٣] أو بلغات غير معروفة[٩٤].
كما وُصف التكلم باللغات كواحدة من مواهب الروح القدس[٩٥].
حدث العنصرة (الخمسين)
"عيد العنصرة" هو أحد الأعياد الرئيسية لدى المسيحيين، والذي يحتفل خلاله بـ «نزول الروح القدس على الحواريين».
بحسب اعتقاد المسيحيين، قام المسيح من الموت بعد يومين من صلبه[٩٦] بعد هذا الحدث، استمر المسيح عيسى في تعليم تلاميذه حتى اليوم الأربعين من قيامته، وفي اليوم الأربعين صعد إلى السماء.
وعد المسيح عيسى الحواريين قبل صعوده بأن يرسل إليهم الروح القدس مكانه ليواصل إرشادهم[٩٧].
وبناءً على ذلك، نزل الروح القدس على الحواريين بعد 10 أيام من صعود المسيح، أي بعد خمسين يوماً من قيامة المسيح من الموت، وهذا اليوم يحتفل به كعيد العنصرة[٩٨].
انظر أيضاً
الهوامش
- ↑ أحمد بن فارس بن زكريا، معجم مقاييس اللغة، قم إيران، انتشارات دفتر تبليغات حوزه علميه، چاپ اول1404، ج2ص454 وواسطي حنفي، محب الدين، تاج العروس، بيروت لبنان، دار الفكر چاپ اول 1414، ج4ص58.
- ↑ صاحب بن عباد، المحيط في اللغة، بيروت لبنان، عالم الکتاب، چاپ اول1414، ج5ص284.
- ↑ الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح، بيروت لبنان، دار العلم للملايين، چاپ اول1410، ج3ص960.
- ↑ مستر هاكس، قاموس کتاب مقدس، طهران إيران، نشر أساطير، چاپ اول1377، ص424 ودهخدا، علي أكبر، لغت نامه دهخدا، طهران إيران، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، چاپ اول1373، ج8ص10853.
- ↑ مستر هاكس، السابق، ص424 ودهخدا، علي أكبر، السابق.
- ↑ حبيب صموئيل وآخرون، دائرة المعارف الکتابیة، القاهرة مصر، دار الثقافة، ص141.
- ↑ السابق.
- ↑ دائره المعارف کتاب مقدس، ترجمه بهرام محمديان، طهران إيران، انتشارات روز نو، چاپ اول، ص554.
- ↑ التكوين 7:2، حزقيال 37: 9-10، 14.
- ↑ ماكغراث، أليستر، در آمدي بر الهيات مسيحي، مترجم عيسى ديباج، طهران إيران، کتاب روشن، چاپ اول 1385، ص306.
- ↑ ميشيل، توما، کلام مسيحي، ترجمه حسين توفيقي، قم إيران مرکز مطالعات و تحقيقات اديان و مذاهب، چاپ اول، 1377ش، ص74-75.
- ↑ مستر هاكس، السابق، ص424 ودهخدا، علي أكبر، السابق.
- ↑ بسترس، كيرلس سليم وآخرون، جوهر المسيحية و مفارقاتها، جونية لبنان، المكتبة البولسية، 2001، ص41.
- ↑ Catechism of Catholic Churh London ; Oxford press. P.60.
- ↑ لوديي، عبد السلام، اصول الایمان، اشتوتكارث ألمانيا، Call of Hope، چاپ دوم2004، ص36.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص556.
- ↑ رومية 8: 27.
- ↑ رومية 15:30.
- ↑ كورنثوس الأولى12: 11.
- ↑ يوحنا 14: 16-18 و 26.
- ↑ ميشيل، توما، السابق، ص74.
- ↑ ماكغراث، أليستر، السابق، ص309.
- ↑ السابق، ص 309-310.
- ↑ السابق، ص 22.
- ↑ سليماني أردستاني، عبدالرحيم، درآمدي بر الهيات تطبيقي اسلام و مسيحيت، قم کتاب طه 1382ش، ص126و127 و ويلكن، روبرت، خداي سه گانه در کتاب مقدس و ظهور راست کيشي، مترجم الياس عارف زاده، هفت آسمان، 1381، سال چهارم، شماره چهاردهم، ص90.
- ↑ أو "مقدونيوس".
- ↑ كرنز، أرل، سرگذشت مسيحيت در طول تاريخ، مترجم آرمان رشدي، إنجلترا، نشر إيلم، إيلم 2008، ص147.
- ↑ ويلسون، بريان، دين مسيح، ترجمه حسن افشار، طهران إيران، نشر مرکز، چاپ اول1381ش، ص55 و الفرق و المذاهب المسیحیة منذ ظهور الاسلام حتی الیوم ص24.
- ↑ ماكغراث، أليستر، السابق، ص324و325.
- ↑ السابق، ص312-313.
- ↑ محمديان، بهرام، السابق، ص554.
- ↑ أيوب4:33.
- ↑ حبيب صموئيل وآخرون، دائرة المعارف الکتابیة، القاهرة مصر، دار الثقافة، ص143.
- ↑ ميشيل، توما، السابق، ص76.
- ↑ نحميا20: 9.
- ↑ صموئيل الثانية 23: 2؛ أعمال1: 16-20.
- ↑ العدد11: 29.
- ↑ العدد11: 12.
- ↑ العدد27: 18.
- ↑ القضاة6: 34.
- ↑ صموئيل الأولى16: 13.
- ↑ زكريا4: 6
- ↑ أعمال1: 16.
- ↑ تيسن، هنري، الهيات مسيحي، مترجم ط. ميكائيليان، حيات ابدي، ص240.
- ↑ من الواضح أن المذكور هي ادعاءات المسيحيين.
- ↑ متى1: 18و 20-23؛ لوقا 1: 34-35.
- ↑ متى12: 28؛ لوقا11: 20؛ أعمال10: 38.
- ↑ يوحنا16: 13-15.
- ↑ رومية1: 3-4؛8: 11.
- ↑ يوحنا16: 13-14؛ رؤيا22:17.
- ↑ اليسوعي، فاضل سيداروس وآخرون، معجم اللاهوت الکتابي، بيروت لبنان، دار المشرق، چاپ دوم، ص390و 391.
- ↑ ويور، ماري جو، درآمدي به مسيحيت، مترجم حسن قنبري، قم، مرکز مطالعات و تحقيقات اديان و مذاهب، چاپ اول 1381ش، ص457.
- ↑ كورنثوس الأولى3: 16؛ أفسس2: 22؛ أعمال 4: 30-33؛ كورنثوس الأولى 12: 7-13؛ تيموثاوس الثانية 1: 14.
- ↑ رؤيا 2: 7و 11و 17و 27؛3: 6و 13و22؛ كورنثوس الأولى12: 13.
- ↑ كورنثوس الثانية 13: 14؛ فيلبي 2: 1.
- ↑ Encyclopedia Britannica, P.469.
- ↑ متى4: 23-25؛ 10: 1؛ أعمال 3: 6-8.
- ↑ كرنز، أرل، السابق، ص79.
- ↑ رومية8: 14-16؛ كورنثوس الأولى 12: 3
- ↑ لوديي، عبد السلام، السابق، ص37.
- ↑ كورنثوس الأولى 2: 11-14
- ↑ ماكغراث، السابق، ص239
- ↑ ميشيل، توما، السابق، ص74.
- ↑ ويور، ماري جو، درآمدي به مسيحيت، مترجم حسن قنبري، قم، مرکز مطالعات و تحقيقات اديان و مذاهب، چاپ اول 1381ش، ص460.
- ↑ Conviction of sin.
- ↑ رومية 8: 2؛ أفسس 6: 17.
- ↑ Sanders،John Oswald، The Holy Spirit and His Gifts. Inter-Varsity Press. chapter 5.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص567.
- ↑ السابق، ص567-568.
- ↑ كورنثوس الأولى 12: 8-10.
- ↑ أعمال 6: 10؛ 15: 13-22.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص573.
- ↑ ماكغراث، أليستر، السابق، ص241.
- ↑ رومية 8: 9
- ↑ Bringing to conversion.
- ↑ يوحنا 3: 6.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص557.
- ↑ يوحنا 3: 16.
- ↑ يوحنا 1: 12.
- ↑ كورنثوس الثانية 5: 17.
- ↑ متى 3: 2.
- ↑ يوحنا الأولى 3: 9.
- ↑ بسترس، كيرلس سليم وآخرون، السابق، ص56.
- ↑ محمديان، بهرام وآخرون، السابق، ص560.
- ↑ أعمال 1: 4
- ↑ ميشيل، توما، السابق، ص74.
- ↑ متى 3: 11؛ مرقس1: 8؛ لوقا 3: 16.
- ↑ ويور، ماري جو، السابق، ص482.
- ↑ Glossolalia.
- ↑ السابق، ص494.
- ↑ أعمال 2: 4؛ 10: 45-47؛ 19: 6 وويور، ماري جو، السابق، ص494.
- ↑ أعمال2: 4.
- ↑ أعمال 2: 6.
- ↑ كورنثوس الأولى13: 1.
- ↑ كورنثوس الأولى 12: 4-10.
- ↑ متى 28: 6؛ مرقس16: 19؛ يوحنا 20: 1-9.
- ↑ يوحنا 14: 15-16.
- ↑ Catholic Encyclopedia, Pentecost (Whitsunday).
المصادر
- مأخوذ من موقع الروح القدس The Holy Spirit، موسوعة بژوهه، معهد باقر العلوم، تاريخ نشر المطلب: 15 نوفمبر 2014 م، تاريخ مشاهدة المطلب: 11 يوليو 2022 م.