نتائج البحث

في الشؤون العقيدية والفقهية والأخلاقية وتهذيب النفس والطرق السلوكية بحسب الاصطلاح الرائج، فهل يوافق ابن أبي الحديد على القول بأنّ الإمام عليّاً والأئمّة

من قبل الفقهاء والأصوليين يرشد إلى أنّ المراد منه مجمل ما رسخ في الذهن من مفاهيم ومناسبات وأحكام وموضوعات الأحكام وملابساتها. وفي الفرق بينه وبين السيرة

فلها أقسام هي: عبارة النصّ، واشارة النصّ، ودلالة النصّ، و دلالة الاقتضاء، والمفاهيم. القسم الثالث: ما تستوعبه النصوص، وهو أنواع: الخاص، والعام، والمطلق، والمقيّد،

عاديّون فهم يدققون في تطبيق المفاهيم على مصاديقها بمقدار وسعهم وتشخيصهم العرفي العامّ. ولمّا كانت طريقة العرف تبتني على تلقّي المفاهيم وتطبيقها على مصاديقها،

مع انتفاء العلم يكون زيد باقيا، وللبحث عن ثبوت المفهوم من عدمه مجال. من المفاهيم التي وقعت موردا للبحث بين الاُصوليين في ثبوت المفهوم لها من عدمها هو اللقب

تنطبق عليه النكرة لايمكن أن يكون مردّدا بين نفسه وغيره حتّى في النكرات ذات المفاهيم الكلّية الصالحة للانطباق على كثيرين، كرجل في جملة: «إيتني برجل» فإنّ الرجل

الإجمالي أن يكون في محلّ الابتلاء، والمراد معرضيته لإرادة المكلّف. وهذا اصطلاحٌ یُبحَث عنه في علم اصول الفقه من جهة أنه هل تثبت به التکالیف الشرعیة أو لا

إخطاريا، وهذا الوجه شيَّده المحقّق النائيني . واُورد عليه: بأنّ ربط الحروف بين المفاهيم الاسمية في التراكيب الكلامية غير المربوطة بعضها ببعض إنّما هو من جهة دلالتها

التي يستفاد منها في كثير من الأحيان التضييق دون التوسعة خلافا للإطلاق في المفاهيم الإفرادية الدالّ دائما على التوسعة دون التضييق. وليست هناك ضابطة يمكن من

علاقة تضامن وصداقة مبنيَّة على المَودَّة والتعاون بين أعضاء جماعة. أمّا في الاصطلاح فتُعرَّف بأنّها: علاقةٌ قويّةٌ مُتبادلةٌ قائمةٌ على تقوى الله سبحانه والإيمان

علاقة تضامن وصداقة مبنيَّة على المَودَّة والتعاون بين أعضاء جماعة. أمّا في الاصطلاح فتُعرَّف بأنّها: علاقةٌ قويّةٌ مُتبادلةٌ قائمةٌ على تقوى الله سبحانه، والإيمان

الأنصاري بل تبعه الآخوند الخراساني (ت 1329ه) في ذلك وبالغ في إقحام المباحث والمفاهيم الفلسفية في علم الأصول حتّى قيل فيه بأنّه: «أدخل المسائل الفلسفية في الأصول

إذ تدخل في العديد من المسائل الاُصولية من قبيل: المخصصات و المقيّدات و المفاهيم. وهي على عدّة معانٍ: الأوّل: الغايه بمعنى نهاية الشيء وآخره، كما جاء في

الأوَّلي، والآخر بالشائع، وهو بأحد اللحاظين غيره في اللحاظ الآخر، وهذا يكون في المفاهيم والوجودات الذهنية التي هي بالحمل الشائع غيرها بالحمل الأوَّلي، فمفهوم الحيوان

بالتوجيه السديد وبالموعظة الحسنة وبالإرشاد الحكيم الذي ينير الأذهان، ويصحّح المفاهيم، ويفنّد الشبهات، ويدحض المفتريات التي تروّج في الأوساط العامّة التي تفتقد

البدل، فإن استعمل اللفظ لإفادة المجموع وحده لم يكن اللفظ مفيدا إلاّ لأحد مفاهيمه، لا جميع المعاني التي هي محلّ النزاع، حيث إنّ الواضع إن كان قد وضعه بإزاء

- يعتمد على منطوق الأقوال المتّفق عليها من جميع المذاهب، ولا يعتمد على المفاهيم ودلالاتها المرفوضة من قبل تلك المذاهب، والامتناع عن نسبتها إليهم. 4 - النفي

والشريعة ، يجب أن تؤخذ مفاهيمها من كتب تلك الطائفة ، وليس من الصحيح تفسيره اعتباطاً . ومثال ذلك اصطلاح التقية ، فالتقية من المفاهيم الإسلامية ، وهي سلاح

الاجتهاد الأساسية وعنصر مصيري في نتائجها، لكن بما أنّ القواعد ذات تنوع كثير، ومفاهيم متفاوتة تستخدم في ميادين متعددة، فإنّ استخدامها في عمليات الاجتهاد حسّاس

الاستنباط: اصطلاحٌ أصولیّ بمعنی الاستخراج، وهو استخراج الحكم من فحوى النصوص، أو استخراج الأحكام الشرعية من الأدلة. الاستنباط مأخوذ من النبْط؛ وهو خروج