نتائج البحث

انكار القياس ثبت عن ابن مسعود من الصحابة ومن التابعين عن عامر الشعبي من فقهاء الكوفة...». وقال الجصاص: «كما روي أنّ الشعبي وإبراهيم وأبا الضحى كانوا يجتمعون

أرباب هذه المدرسة يرون فقهاء الحجاز والمدينة هم الأثبت في الحديث، مضافا إلى أنَّ جلّ فقهاء الحجاز كانوا من أصحاب الحديث عكس فقهاء العراق. على أنَّ هذا لايعني

المدينة وأهلها . الرأي الخامس: أنّه ليس حجّة ولا مرجّح، وهو لـ جمهور الفقهاء وغالبية فقهاء المالكية العراقيين، كما يمكن أن يدرج رأي الشيعة الإمامية ضمن هذا

تعريف الإجماع: إن الإجماع عند الاصوليين والفقهاء اصطلاحٌ فقهي واصولي یبحث عن حجّيته ودليليّته في علم اصول الفقه. فالإجماع إن کان حجة فهو أحد الأدلة الأربعة

تاريخ هذه المناشدة كان في أوّل خلافة الامام علي- عليه السّلام-. روى أحمد بن حنبل في مسنده: 4- 370 عن أبي الطفيل، قال: جمع علي رضي اللّه تعالى عنه الناس في

تاريخ الفقه الإسلامي. وهي: مذهب الإمامية، الحنفية، المالكية، الشافعية، الحنبلية، الزيدية، الأباضية، الظاهرية، الأوزاعية، الثورية، الليثية، الراهوية، النخعية،

الخطاب عاما وشاملاً لمن بعد الموجودين، ذهب إليه الحنابلة وطائفة من السالفين والفقهاء ، والفاضل التوني ، والشيخ محمّد حسين الحائري ، والزركشي . استدلّ على هذا

(صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم): «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق». عُدّ من فقهاء الصحابة. وقيل: كان يفتي في الصحابة. نقل عنه الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب

من أن يكون لك حمر النعم. صحيح البخاري: 5- 171 مطابع الشعب. وأخرج أحمد بن حنبل (المسند: 1- 99): عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن علي- عليه السّلام-:

وكان ذلك بعد وفاة القاسم بن محمدابن أبي بكر وسالم بن عبداللَّه بن عمر من فقهاء المدينة السبعة . وكان قد أخذ القراءة عرْضاً عن نافع بن أبي نعيم، وسمع الزُهري

بها في المرحلة التي سبقتها؛ ولأنّه «لما بلغت عبارات الفقهاء في مؤلّفاتهم في الفقه حد الألغاز وعجز فقهاء آخر هذا العصر عن فهمها، رأى المسؤولون تكوين جماعات

أهل الجمود من المقلّدين. فالمزية الأُولى لكتاب المغني أنّه لخّص لنا مذاهب فقهاء المسلمين المجتهدين بأدلّتها في أُمّهات الأحكام ومهمّات المسائل، فأغنانا عن

ما تفيده القيود. ذهب الحنفية إلى أنَّ المقتضى غير عامّ، بينما عند أكثر الحنبلية و المالكية و الشافعي كون المقتضى عامّا. وتظهر الفائدة في مثل التكلّم في

المرأة وإن لم ترجع، كما يقتل الرجل، وبه قال الحسن البصري. وفي الفقهاء مالك، و أحمد بن حنبل. لنا بعد إجماع الإمامية ما رووه من نهيه (عليه السلام) عن قتل

الخصومات المذهبية، لا سيما تلك التي تثير الأحقاد، وتؤجج سعير الشغب. روى أحمد بن حنبل بسنده عن سماك بن عبيد بن الوليد العبسي قال: دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى

المسيب، و آخرين. روى عنه: أحمد بن منيع، و علي بن هاشم بن البريد، و أحمد بن حنبل، و غيرهم. و كان من كبار أهل الرأي، و قد ولي القضاء ببغداد، و تولّى أيضاً

الحلل مئتا حلة، وعلى أهل الغنم ألف شاة. وبه قال أبو يوسف ومحمد و أحمد بن حنبل إلا أنهم قالوا في الشاة أنها ألفان. وقال أبو حنيفة: الدية لها ثلاثة أصول

وعبداللّه‏ البغدادي، وسهل بن أبي سهل الصعلوكي، والصيرفي، والخفّاف، و أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه اُنظر: المعتمد 1: 391، اللمع: 129، شرح المنهاج: 477،

في موضوع خاصّ أو عنوان معيّن وهناك أمور لم ينصّ على حكمها بالخصوص، فعمد الفقهاء إلى التعدّي من تلك المنصوصات إلى مثيلاتها ما لم ينصّ عليها بالخصوص، على

ابن جريج، و شعبة و هما من شيوخه و حماد بن زيد، و أحمد بن منيع، و أحمد بن حنبل، و خلق كثير. و كان فقيهاً، مفتياً، وقد ولي صدقات البصرة، و ولي المظالم ببغداد