نتائج البحث

المذاهب الإسلامية. 3 - تقبّل عامّة المسلمين للخلافات بين المذاهب والمنبثقة عن الاجتهاد المنضبط. 4 - اقتداء الأتباع بسلوك أئمّة المذاهب الإسلامية بعضهم مع بعض،

الكتاب و السنّة رجع إلى الاجتهاد بدلًا عن النص. و الاجتهاد هنا يعني التفكير الشخصي، وقد يُعبر عنه بالرأي أيضاً. أي أنّ الاجتهاد بهذا المعنى كان مصدراً للفقيه

نوعين من الاجتهادي والفقاهتي: الدليل الاجتهادي هو الدليل الذي ينطوي على الحكم الفعلي. ولأن هذا السبب يثير الشك في الحكم الفعلي، فإنه يسمى سبب الاجتهاد. والدليل

بالمرسل، والخبر الضعيف خير من القياس، والاستصحاب في المعاملات، وسدّ الذرائع والاجتهاد مقرّر عند الحنابلة، والعالِم منهي عن التقليد. وقد كرهوا علم الكلام، وموجز

الإمامة لغةً وإصطلاحاً نعيم قاسم السيد بدر الدين الحوثي حسين بدر الدين الحوثي الإجتهاد والإفتاء في أحاديث الأئمة احمد بدر الدين حسون حجية الإحكام الصادرة من الإئمة

الحديثية كالكتب الأربعة. وقد عدَّ الحر العاملي بعضهم. الثاني: أصحاب الاجتهاد أو أهل الاجتهاد، ويقابله أهل الحديث، وهو استعمال درج لدى بعض أهل السنّة. ويدعون

والاستحسان». وباعتبار أنّ الاجتهاد في عرف قدماء الأصوليين كان يعني القياس والاستحسان تقرن مفردة الرأي بالاجتهاد أحيانا، فيقال: «الاجتهاد والرأي» كما أنّ إطلاق

المترجم)، والشيخ عبّاس الرميثي، والسيّد أبو القاسم الخوئي. وحصل على إجازة الاجتهاد وهو في سنّ مبكّرة، وأصبح علماً بارزاً في النبوغ والتحقيق والتدقيق، وواحداً

برزت في هذه الفترة الحاجة إلى الاجتهاد واستنباط الأحكام الشرعية من النصوص الموروثة عن أئمة أهل البيت عليهم‏السلام، والاجتهاد في هذه المرحلة يعبر عن أوّل

معينة، ولايوجد عند الشيعة الإمامية تضييق في الاجتهاد ولايقسمونه إلى اجتهاد مطلق واجتهاد منتسب بل الاجتهاد لايكون إلاّ مطلقا ولا معنى للمجتهد المنتسب، عندهم،

انسداد باب الاجتهاد: انسداد باب الاجتهاد اصطلاحٌ يعبّر عن فكر راج في عهد من الزمان، ويعبّر كذلك عن تاريخ مرَّ به الاجتهاد في الاسلام. إنّه فكر باعتباره

و الجمع عليه و المنع من البقية كما يمنع عن البدع، رأي غير مدعوم بشاهد، و اجتهاد تجاه السنّة و العمل «الغدير «: 1- 190. روى أحمد في «مسنده»: 4- 370 عن عبد

المصالح المرسلة: اصطلاح بين الأصوليين يتمسکون بها في مقام الاجتهاد و الاستنباط، وهي المصلحة المطلقة من كلّ قيّد إلاّ قيّد النفع العامّ، وههنا مباحث طويلة

أعبد أهل زمانه و أزهدهم و أفقههم، و كان يُدعى العبد الصالح من عبادته و اجتهاده، و قد أخذ عنه العلماء فأكثروا، و رووا عنه في فنون العلم ما ملأ بطون الدفاتر،

العملية و الأدلّة الاجتهادية؛ لأنّ موضوع كلٍّ منهما شيء غير موضوع الآخر، فموضوع الأصول الشيء بوصف أنّه مجهول الحكم، بينما موضوع الدليل الاجتهادي نفس الشيء من

المسألة فهو الحظر أو الإباحة من حيث كونهما مقتضى الدليل الاجتهادي. توضيح ذلك: إنّ الأدلّة الاجتهادية القائمة على أحكام الأشياء بعناوينها الأوّلية والذاتية

على الاجتهاد، والاجتهاد على الحكم. أمّا توقّف الحكم على الاجتهاد فلكونه هو المفروض من هذا الاحتمال، وأمّا توقّف الاجتهاد على الحكم؛ فلأنّ الاجتهاد عبارة

المميّزة لكلّ شعب من شعوب الأُمّة الإسلامية فيما يتعلّق بأساليب تفكيرها واجتهاداتها وغير ذلك، فالوحدة هي الإطار العامّ الذي ينفي التناقض، ولا ينفي الاختلاف

في أمر دينهم بزعمهم على القضاء والقدر ثم لا يرضون في أمر دنياهم إلَّا بالاجتهاد والتعب والطلب والاخذ بالجزم فيه، وذلك لثقل الحق عليهم، ولا يعوّلون في أمر

موصوفاً بالعبادة والاجتهاد، فكان يدعى «عابد قريش». قال ابن عبد البرّ: كان علي بن أبي طالب يثني عليه ويفضّله لَانّه كان له عبادة واجتهاد. وكان ممن وثب على