نتائج البحث

والإقرار بفرائضه من أهل الصلاة. وقد أجمعت المعتزلة وذهبت إلى أنّ الوعيد بالخلود في النار عامّ في الكفّار وجميع فسّاق أهل الصلاة. 3.لزوم العمل بالوعيد وعدمه:

ومثال ذلك قوله: «يجب على الحائض قضاء الصلاة دون الصوم» والعلّة هنا هي الحرج بسبب المشقّة باعتبار كثرة وتعدّد الصلاة، وقد ظهر تأثير جنس المشقّة على الأحكام،

والاحتياط في القضاء والفتوى ح 46. من لا يحضره الفقيه 1: 208 كتاب الصلاة، باب وصف الصلاة من فاتحتها إلى خاتمتها ح937. وسائل الشيعة 27: 114 ـ 115 كتاب القضاء،

القطّان أنّه إذا ذكر عنده الأعمش قال: «كان من النسّاك، وكان محافظاً على الصلاة في جماعة، وعلى الصفّ الأول». قال وكيع: «كان الأعمش قريباً من سبعين سنة،

كالنهي عن الجهر والاخفات في الصلاة بالنسبة للقراءة. النحو الخامس: أن يكون متعلّق النهي بالوصف المفارق، كالغصبية بالنسبة إلى الصلاة. وينقسم النهي المولوي التحريمي

دار الأمر بين وجوب الصلاة على المرأة وحرمتها عليها؛ لاحتمالها الطهر والحيض مع عدم إحراز أحدهما ولو بـ الاستصحاب بناءً على حرمة الصلاة على الحائض ذاتا، بمعنى

أقل أيام الطهر". " ويحرم على الحائض كل ما يحرم على الجنب، ولا يجب عليها الصلاة ويجب عليها الصوم تقضيه إذا طهرت ". ولا يحل لزوجها وطؤها لقوله تعالى : {

قالا في هذه الآية » * ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصلاة فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ

الاستعمال يدل على أن الصوم بعد الرؤية. كما دل قوله تعالى: { أقم الصلاة لدلوك الشمس } أن الصلاة بعد الدلوك. ويقوم مقام رؤية الهلال شهادة عدلين مع وجود العوارض

بجزئها كالنهي عن قراءة سورة من سور العزائم في الصلاة. ثالثها: أن يتعلّق بشرطها أو بشرط جزئها، كالنهي عن الصلاة باللباس المغصوب أو المتنجس. رابعها: أن يتعلّق

التعيين وهو الصلاة التامّة وبين التخيير وهو جامع الصلاة الشامل للصلاة الناقصة المأتي بها حال النسيان. وهذا الدوران بين جامع الصلاة تخييرا وبين الصلاة التامّة

من قبيل قوله(ص): «الصلاة خير موضوع من شاء استقلّ ومن شاء استكثر». وباعتبار عدم جواز تقليل أو إكثار جزء من الصلاة، فإمّا أن تقيّد الصلاة بالنفل أو تضمر النافلة

البيت صلاة» فإنّ الطواف هنا عُدّ صلاة في عرض الصلاة المتعارفة افتراضا. فهذا الخطاب قد وسع من دائرة الموضوع (الصلاة) اعتبارا فجعل الطواف فردا للصلاة. وهذه

بالشئ هل هو نهيٌ عن ضدّه أو لا؟ مثلاً حينما قال المولی: أقم الصلاة، هل هذا يدل علی أن لاتترک الصلاة أو يدل علی أن لا تسافر؟ وعلی تقدير الدلالة هل هذه الدلالة

فينتج أنّ بعض المطعوم ربوي. كما في قولنا: إن كانت الصلاة صحيحة فالمصلّي متطهّر. فإذا ثبتت صحّة الصلاة ثبتت الطهارة أيضا. كما في قولنا: العالم إمّا حادث

على حق، و إن كسلت لم تؤد حقاً». وقال: «امتحنوا شيعتنا عند ثلاث: عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم‌ عليها، و عند أسرارهم كيف حفظهم لها من عدونا، و إلى أموالهم

وأوائل 83 هـ، واستمرّت مائة يوم. وكان شعار معارضي الحجّاج فيها «يالثارات الصلاة». التأريخ الكبير 3- 506، المعرفة و التاريخ 1- 500، تاريخ الإسلام (سنة 81

موارد في الفتاوى. وقيل: إنّه حفظ علم الفقهاء السبعة، وكان يقول: من سُنّة الصلاة أن يُقرأ فيها بسم اللَّه الرحمن الرحيم، ثمّ فاتحة الكتاب، ثمّ تُقرأ سورة،

الاثير: 3- 103 في حوادث سنة تسع و عشرين. صحيح البخاري: 2- 161 كتاب الحج، باب الصلاة بمنى، السنن الكبرى: 3- 126 باب الامام المسافر يؤم المقيمين، المسند: 2- 148

أُمّ ولده خلفنا. رُوي عن ثابت أنّه قال: الصلاة خدمة اللَّه في الأرض، لو علم اللَّه عزّ وجلّ شيئاً أفضل من الصلاة لما قال: «فَنادَتْه ُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ