قالب:صفحهٔ اصلی/الصورة المختارة

الصورة المختارة

الإمام الخامنئي: إن تاريخ النهضة والثورة الإسلامية حافل، منذ بداياته، بالمشاهد التي تجلّت فيها المشاركة الزينبية للنساء والفتيات في إيران. وقد بلغت هذه المشاركة مستوىً استثنائيًا من حيث الكيف والكم خلال مرحلة الانبعاث الشعبي الفريدة، التي تجسّدت في الدفاع المقدس الثالث.

الأحداث

خطوات الجولاني الثلاث لإحياء فكر ابن تيمية: من ترميم القبر إلى افتتاح الدار

تمضي وزارة الأوقاف التابعة للجولاني هذه الأيام في تنفيذ مشروع قد يبدو، إذا نظرنا إلى كل خطوة من خطواته على حدة، قليل الأهمية؛ لكن جمع هذه الخطوات بعضها إلى بعض يرسم صورة واضحة.

الخطوة الأولى: ترميم قبر ابن تيمية وإعادة بنائه

قد يبدو الأمر في ظاهره إحياءً لمزار يرتاده أتباعه وصونًا للتراث التاريخي، لكنه يعني عمليًا إعادة الاعتبار الرمزي لشخصية أدانت المذاهب السنية الرسمية الأربعة آراءها وأفكارها وحظرتها. فالقبر يمثل مرتكزًا ماديًا لجماعة كانت حتى الأمس القريب على هامش المشهد.

الخطوة الثانية: عقد مؤتمر للتعريف بابن تيمية وتكريمه

هنا تتجاوز المسألة حدود القبر لتصل إلى صناعة رواية فكرية. ففي هذا المؤتمر، لا يُقدَّم ابن تيمية بوصفه شخصية متطرفة وتكفيرية، بل باعتباره جزءًا من التراث العلمي. وتمهّد هذه المرحلة لمنح الخطوة الثالثة غطاءً نظريًا.

الخطوة الثالثة: الافتتاح الرسمي لدار ابن تيمية في حمص

لم يعد الأمر هنا مجرد موقع رمزي، بل أصبح مؤسسة تعمل تحت إشراف وزارة الأوقاف، ويمكنها أن تتولى التعليم، وإعداد الكوادر، ونشر الفكر التيمي. وبهذه الخطوة تكتمل الحلقة: رمز، ثم رواية، ثم مؤسسة.

ويقول خبراء سوريون إن هدف هذه الوزارة هو الإقصاء التدريجي للأشاعرة والدروز والإسماعيليين والعلويين والشيعة من المجتمع السوري. ويتعارض هذا التحليل مع ادعاءات الجولاني بشأن التعايش بين المذاهب. فإذا كانت مؤلفات ابن تيمية تتضمن، انطلاقًا من رؤى متشددة، تكفير أتباع الفرق والمذاهب الإسلامية الأخرى، فما المعنى الذي يمكن استخلاصه من هذه الخطوات غير إقصاء المذاهب الأخرى وإحياء الفكر التيمي والوهابية؟!

المصدر

علي مقدس، دراسات جماعة الإخوان المسلمين ، دراسات جماعة الإخوان المسلمين