الدروزية

الدروزية واحدة من الاتجاهات الدينية المنسوبة للمسلمين، حيث يوجد اختلاف في كونهم مسلمين. يعيشون في دول مختلفة مثل سوريا، لبنان، وفلسطين المحتلة. في هذه المقالة، سيتم تناول كيفية نشوء هذا الاتجاه الديني وأسس معتقداته.

مقدمة

الفرقة الدروزية هي فرقة دينية تعتبر في الحقيقة انشقاقًا عن مذهب الإسماعيلية. نشأت في أوائل القرن الخامس الهجري بدعم من الخليفة السادس الفاطمي، "الحاكم بأمر الله"، بناءً على الاعتقاد بإلوهية الحاكم بأمر الله، الخليفة السادس الفاطمي في مصر، وتعيش اليوم غالبية أتباعها في لبنان. من بين قادة هذه المجموعة حمزة بن علي بن أحمد زوزني (الخادم الخاص للحاكم) ومحمد بن إسماعيل نشتكين درزي.

محمد بن إسماعيل درزي، أخرم، وحمزة بن علي زوزني، هم أهم الدعاة الدروز.

بالطبع، بعض القادة الحاليين لهذه الطائفة لم يقبلوا بهذا النسب ويعتبرون أنفسهم مؤمنين بإله واحد ونبي الإسلام (صلى الله عليه وآله) ويطلقون على أنفسهم الموحدين، وفي هذه الحالة، يُعتبرون من المسلمين.

كيفية النشوء

أحد العوامل المهمة في ظهور الفرقة الدروزية هو الأعمال العجيبة التي كانت تصدر من "الحاكم بأمر الله". على عكس الحكام الآخرين، كان لطيفًا مع الناس وغالبًا ما كان بينهم. أطلق سراح جميع العبيد ووزع جميع الأملاك الحكومية على الناس. بذل الحاكم قصارى جهده لمساعدة الناس خلال سنوات المجاعة، ونجح في ذلك من خلال تثبيت الأسعار والتبرعات السخية. تجاوزت تبرعاته الحدود، حتى أن أمين خزائنه تردد في تنفيذ أوامر الحاكم، فكتب الخليفة بخطه: "المال والثروة ملك لله، والناس عباد الله، ونحن أمناء الله في الأرض، فاسترجع حق الناس ولا تحرمهم منه". كان لهذا النوع من التصرفات تأثير كبير على من حوله، حتى أن حمزة بن علي ومحمد بن إسماعيل درزي قدما هذه الفكرة للحاكم بأن يدعي الإلوهية، ولم يوبخهم الحاكم بل شجعهم في الخفاء. أحد الأمور التي عززت هذه الفكرة هو الزهد الشديد للحاكم في السنوات الأخيرة من حكمه واختفاؤه، حيث اختفى في إحدى جولاته المعتادة حول المدينة، وأصبح موته غامضًا مثل حياته. وقد قيل إن اختفاء الحاكم كان من مؤامرات حمزة بن علي، حيث تم إخفاء جثته بحذر شديد حتى يتمكنوا من الاستفادة من اختفاء الخليفة الغامض لأغراضهم. اعتبر الدروز اختفاء الحاكم بمثابة استتار إرادي له، وهو ما يُعتبر بداية غيبته.

المجتمع الدروز

اليوم، ينقسم المجتمع الدروز من الناحية الهيكلية الدينية إلى قسمين أو طبقتين:

1. طبقة العُقلاء؛ وهم العلماء الدينيون، وفي رأسهم "شيخ العقل". حاليًا (بداية القرن الواحد والعشرين) شيخ العقل لهذه الطائفة هو "محمد أبو شقراء".

2. طبقة الجهال أو الناس العاديين؛ التي تشكل الأغلبية في المجتمع الدروز. القيادة الدينية لهذه الطائفة تتولاها شيخ العقل، بينما القيادة السياسية تتولاها شخصية أخرى. حاليًا، "وليد جنبلاط"، ابن كمال جنبلاط، يتولى القيادة السياسية لهذه الفرقة في لبنان.

تتكون مجموعة العُقلاء من رئيسين دينيين، يُطلق على كل منهما شيخ العُقلاء. العُقلاء هم الذين يلتزمون بالأحكام العملية الدينية، مثل الامتناع عن شرب الخمر واستخدام التبغ، وكذلك الالتزام بسلوك زاهد في الطعام والملبس. يرتدون ملابس مختلفة عن ملابس الجهال، ويضعون عمامة بيضاء أسطوانية الشكل على رؤوسهم ويرتدون ملابس بسيطة.

تشكل مجموعة الجهال باقي أفراد المجتمع الدروز، وأحيانًا يُطلق عليهم "الشراحين"، لأن لديهم الحق في قراءة بعض الشروح لرسائل الدروز، لكن ليس لديهم الحق في قراءة نصوص الرسائل الأصلية أو تلاوة القرآن، بل يُسمح لهم بالاستمتاع بالتبغ وغيرها من الملذات الدنيوية والرفاهية في المعيشة، بالإضافة إلى أنهم غير ملزمين بارتداء ملابس خاصة.

عقائد وآراء الدروز

ما يُطرح اليوم كفكر كلامي درزي مستمد من عناصر مختلفة دخلت في معتقداتهم الفكرية والدينية على مر الزمن، ولا يشبه كثيرًا عقائد الشيعة الاثني عشرية أو حتى باقي المسلمين؛ وفيما يلي بعض منها:

أ. إلوهية الحاكم بأمر الله:

من وجهة نظرهم، "الحاكم بأمر الله" هو صورة ناسوتية للإلوهية، وهو الواحد، الصمد، المنزّه عن العدّ والزوج. لذلك، لا يعرف الدروز شيئًا سوى طاعته. الدروز هم من يعترفون أنه لا إله في السماء ولا إمام في الأرض سوى الحاكم.

في مصحف الدروز، جاء أن حمزة بن علي أخذ العهد من أتباعه وطلب من جميع الموحدين عبر التاريخ حفظه وكتابته، وعُرف باسم "ميثاق ولي الزمان". جزء من نص العهد هو: "أقرّ أنا فلان بن فلان بكامل حريتي وسلامتي الجسدية والعقلية أنني أتبرأ من جميع المذاهب ولا أعرف شيئًا سوى اتباع مولاي "الحاكم بأمر الله" (الخليفة الفاطمي السادس)، وإذا عدت عن دين مولاي أو خالفت أمره، أكون قد ابتعدت عن خالقي وأستحق عقابه"، ثم يُصرّح بأنه "من يعترف بوجود إله معبود في السماء وإمام في الأرض غير مولاي الحاكم هو موحد ناجٍ".

ب. التناسخ والحلول:

من الكتب والنصوص المنسوبة إلى هذه الفرقة يتبين أن الدروز يؤمنون بانتقال الروح من جسم إنسان إلى آخر؛ لأنهم يعتبرون النفس خالدة ويقولون: ما يموت هو الثوب (الجسد)، وعندما يشيخ، تنتقل النفس الإنسانية إلى ثوب آخر. وقد حول الدروز لفظ التناسخ إلى "تقمص" حتى لا يشمل النسخ.

يقول حمزة، مؤسس هذه الفرقة: إن العذاب الذي يعانيه المذنبون هو هذا الانتقال الدنيوي، من مرتبة أعلى إلى مرتبة أدنى. كلما استمر هذا الانتقال، تراجع مكانته الدينية. كما أن الجزاء يتحقق أيضًا بالانتقال من مرتبة إلى مرتبة أعلى في العلوم الدينية. لهذا، يعتبرون أن ابتلاء البشر بالعمى، والصمم، والفقر، والجهل، هو عقاب لأعمالهم السابقة في مراحل حياتهم السابقة. ويعتقدون أنه في التناسخ يتم مراعاة التمييز الجنسي، أي أن روح الرجال تنتقل دائمًا إلى الرجال وروح النساء إلى جنسهن.

ج. النبوة والأنبياء الإلهيين من وجهة نظر الدروز:

أنكر الدروز الأنبياء الإلهيين. يعتقد حمزة مؤسس هذه الفرقة أن: الحرب ضد الأنبياء أولي العزم والتبرؤ من شريعتهم وعقائدهم واجب. في بعض مداركهم، جاء أن المراد من النطق والأساس الذي يُقتل على يد حمزة بجانب الركن اليماني، هو إبليس والشيطان. تجلى إبليس أولاً في جسم آدم، ثم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد (صلى الله عليه وآله). وظهر الشيطان أولاً في جسم شيث وسام وإسماعيل ويشوع وشمعون وأخيرًا في علي بن أبي طالب (عليه السلام). لذلك، عند قيام القيامة، يُقتل الدروز النبي وأمير المؤمنين على يد "الحاكم بأمر الله".

فيما يتعلق بعقيدة الدروز في القرآن الكريم، يعتقد البعض أنهم يدّعون أن القرآن نزل في الواقع على سلمان الفارسي وأن محمد (صلى الله عليه وآله) تلقاه منه.

ما سبق هو جزء من عقائد وآراء الفرقة الدروزية التي لا تشبه أي نوع من العقائد الإسلامية، وهي منحرفة تمامًا عن الإسلام. على الرغم من أن القادة الحاليين لهذه الفرقة يصرّون على أنهم يؤمنون بدين الإسلام، وأن ما يُقال عن عقائدهم هو مؤامرات استعمارية وأذنابها. ولكن نظرًا لعدم إمكانية الوصول إلى مصادرهم الأصلية، فإن الحكم على عقائدهم يكون صعبًا، وما ذُكر إذا كان صحيحًا يمكن القول إنهم خارج دائرة الإسلام وحتى الأديان السماوية.

هناك أيضًا أمور أخرى تم ذكرها من اعتقادات الدروز.

د. كتاب مقدس خاص يُسمى "مصحف الدروز"

هـ. عدم الالتزام بأي من المذاهب الفقهية

ز. الاعتقاد بنسخ الأحكام الفقهية مثل: الحج والزكاة

ح. إنكار المعاد

يقول حمزة مؤسس هذه الفرقة: إن العذاب الذي يعانيه المذنبون هو هذا الانتقال الدنيوي؛ من مرتبة أعلى إلى مرتبة أدنى؛ وكلما استمر هذا الانتقال، تراجع مكانته الدينية. كما أن الجزاء يتحقق أيضًا بالانتقال من مرتبة إلى مرتبة أعلى في العلوم الدينية.

ط. إنكار الأنبياء الإلهيين

ي. الباطنية المطلقة

فقه الدروز

يتبع الدروز في الفقه المذهب الحنفي، والسبب في ذلك هو أن الحكام العثمانيين بعد فتح سوريا ولبنان في عام 1516 ميلادي، فرضوا هذا المذهب الفقهي على سكان تلك المنطقة بالقوة، ولكنهم عمليًا ليسوا ملتزمين بمذهب معين.

بعض الأحكام الفقهية للدروز

يعتقد الدروز أنه بعد اختفاء الحاكم، تم رفع الشريعة، وأن الله بدلاً من "سبع دعائم تكليفية" قد وضع سبع خصال أخلاقية كـ "سبع خصال توحيدية" على النحو التالي:

- بدلًا من الصلاة "صدق اللسان"

- بدلًا من الزكاة "حفظ الإخوان"

- بدلًا من الصوم "ترك عبادة العدم والبهتان"

- بدلًا من الحج "البراءة من الطغيان"

- بدلًا من الشهادتين "توحيد وعبادة الحاكم في كل عصر وزمان"

- بدلًا من الجهاد "الرضا بفعل الله كيفما كان"

- بدلًا من الولاية "تسليم الأمر في السر والحدثان"

يعتقد الدروز أن: صوم شهر رمضان قد نُسخ، لذا يعتبرونه غير مشروع، وبدلاً من ذلك يصومون الأيام التسعة الأولى من ذي الحجة، وعيدهم الأكبر هو عيد الأضحى. على الرغم من أن بعض معاصريهم يعتبرون صوم شهر رمضان مستحبًا وينكرون وجوبه فقط.

أحكام الزواج والطلاق في فقه الدروز

- إذا تزوج رجل درزي من امرأة من نفس مذهبه، فإنه يجب عليه أن يعاملها بالمساواة في جميع أملاكه، وعند الطلاق والانفصال، إذا خرجت المرأة عن طاعة زوجها وكان الرجل قد عاملها بإنصاف، يصبح مالكًا لنصف أملاك المرأة، ولكن إذا أساء الرجل إلى زوجته، تأخذ المرأة جميع ممتلكاتها من منزل الزوج.

- من يطلق زوجته يصبح محرمًا عليها أبدًا، وحتى مع وجود محلل، لا يجوز له الزواج منها مرة أخرى، ولهذا فإن الطلاق الرجعي والطلاق البائن عند الدروز متساويان.

الزواج عند الدروز يعني فقط الإنجاب والحفاظ على النسل. لذلك، إذا أنجب الثري أربعة أبناء أو أنجب الفقير بقدر استطاعته، يجب عليه أن يبتعد عن زوجته في بقية حياته ولا يجامعها.

- الزواج بين الدروز وغيرهم محرم.

- تعدد الزوجات محرم، ويجب الاكتفاء بزوجة واحدة من مذهبه. لذا، فإن من يختار زوجة ثانية، يكون عقد زواجه باطلًا.

أحكام الوصية في فقه الدروز

من وجهة نظر فقه الدروز، يمكن لأي شخص أن يوصي بكل ممتلكاته لشخص آخر. الشرط الوحيد للوصية هو أن يوصي بالأموال التي كسبها بجهده. أما الأموال التي ورثها من آبائه، فيجب تقسيمها بين أولاده.

في الكتاب المقدس للدروز، جاء أن الدروز يجب أن يوصوا بجزء من ممتلكاتهم بمعدل واحد من اثني عشر للطبقة العُقلاء والمحتاجين.

تظهر التساهل والمرونة في جميع فرائضهم وشعائرهم الدينية. على سبيل المثال، في الوضوء، يُصرح بأنه لا فرق بين غسل اليدين من المرفق إلى أطراف الأصابع أو العكس. إذا كان الماء كافيًا للوضوء، يغسلون الأرجل، وإلا يكتفون بمسحها، وكذلك في الصلاة يُصرح بأن الصلاة باليد المفتوحة أو المغلقة كلاهما جائز. وما يهم في الصلاة هو الانتباه والنية. الأشخاص الذين لا يلتزمون بالأخلاق أو ارتكبوا ذنبًا ولم يتوبوا، لا يُسمح لهم بأداء الصلاة.

قيل إن الدروز في عهد الفاطميين كانوا يصلون بطريقتين: مجموعة على طريقة أهل السنة وأخرى على طريقة الشيعة، حيث أدرك علماء المذهب خطر الاختلاف، فأفتوا بأن الأصل في الصلاة هو الانتباه والنية الصافية، وأن الشكل الظاهري ليس له أهمية.

الفرق بين الدروز والإسماعيلية

على الرغم من أن فرقة الدروز منشقة عن مذهب الإسماعيلية، ويجب أن يكون هناك بعض الشبهات في بعض العقائد والآراء أو الأحكام العملية بينهما، إلا أنه يبدو أنه بخلاف الباطنية والتأويل في الأصول والفروع، لا توجد علاقة بين هذين الفرقتين. إلا أن مذهب الإسماعيلية كان أساسًا لظهور هذه الفرقة. وقد لعب الحاكم بأمر الله، الخليفة الفاطمي، دورًا أساسيًا في نشوء عقائد الدروز. لأنه لم يوبخ الدعاة الدروز الذين ادعوا إلوهية الحاكم، بل كان يشجعهم في الخفاء.

حكم الزواج مع الدروز

بناءً على ذلك، لا يعتبرهم الفقهاء الشيعة من الشيعة، ولا يرون الزواج من فرد درزي جائزًا. الملحقات: إجابة مراجع التقليد العظام حول هذا السؤال، هي كالتالي:

حضرة آية الله العظمى مکارم شیرازی (مد ظله العالی): الدروز ليسوا شيعة، والزواج معهم فيه إشكال.

حضرة آية الله العظمى نوری همدانی (مد ظله العالی): الدروز لا يُعتبرون من الشيعة الاثني عشر، وإذا كانوا يعتقدون بإلوهية بعض المخلوقات أو ينكرون الضروريات الدينية، فإنهم مرتدون، والزواج معهم غير جائز.