أهل الكتاب

أهل الكتاب هو مصطلح يُطلق على أتباع الأديان التي أُنزل على أنبيائها كتاب سماوي لهداية البشر. ويُعدّ اليهود والمسيحيون من المصاديق المؤكدة لهذا المصطلح في الثقافة الإسلامية. كما اعتبر بعض العلماء المسلمين أتباع دين زرادشت والصابئة من أهل الكتاب.

وقد بُحث في أحكام أهل الكتاب من زوايا مختلفة في كثير من أبواب الفقه الإسلامي، مثل الطهارة، والصلاة، والجهاد، والزواج، والصيد والذباحة. ويُخيَّر أهل الكتاب من قبل الحاكم الإسلامي بين قبول الإسلام أو الالتزام بشروط الذمة، وفي حال رفض الأمرين، يجب جهادهم.

أهل الكتاب في اللغة

كلمة «أهل» تعني المستحق والجدير، والعائلة، والأسرة، والأنس، والاختصاص والانتماء إلى شيء ما. ومن هنا، فإن إضافتها إلى «الكتاب» تعطي معنى «المنتمين إلى الكتاب». ولأن المقصود بالكتاب هنا هو الكتاب السماوي، فإن «أهل الكتاب» تعني أصحاب الكتاب السماوي وأتباع الأديان الإلهية. وبالطبع، فإن هذا التعبير لا يُستخدم في القرآن والثقافة الإسلامية للمسلمين. ويعود اختيار هذا المصطلح، الذي يبدو أنه ورد لأول مرة في القرآن، إلى أن وجود الكتب السماوية هو قاسم مشترك بين جميع الأديان الإلهية، ويسد الطريق على مدعي الأديان المزيفة.

أهل الكتاب في الاصطلاح

ورد مصطلح أهل الكتاب 31 مرة في 31 آية من 9 سور قرآنية، وأكثرها في سورة آل عمران (12 مرة). وهذه الموارد هي: (سورة البقرة/2، 105، 109؛ سورة آل عمران/3، 64-65، 69-72، 75، 98-99، 110، 113، 119؛ سورة النساء/4، 123، 153، 159، 171؛ سورة المائدة/5، 15، 19، 59، 65، 68، 77؛ سورة العنكبوت/29، 46؛ سورة الأحزاب/33، 26؛ سورة الحديد/57، 29؛ سورة الحشر/59، 2، 11؛ سورة البينة/98، 1، 6).

وقد ذكر القرآن الكريم أهل الكتاب بتعابير أخرى مثل: «الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ»، «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ»، «الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ»، وخصص جزءاً كبيراً من آياته وخطاباته لفصل صفهم عن صف عبدة الأوثان. وفي الآيات المتعلقة بأهل الكتاب، فإن الخطاب موجه إلى اليهود والنصارى، وأحياناً إلى واحد منهما. وفي بعض الآيات، بسبب إنكار رسالة النبي الإسلامي أو تسرب الشرك إلى عقائد أهل الكتاب، وُصفوا بأنهم «كفار».

إن استخدام مصطلح أهل الكتاب في مقابل «الأميين» ودعوة كلتا الفئتين إلى التوحيد، يدل على أن سكان شبه الجزيرة العربية عشية بعثة النبي الإسلامي كانوا منقسمين إلى هاتين الفئتين الرئيسيتين: «...وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ...». وكانت الأقلية المتناثرة من أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى، تتمتع بتفوق ثقافي على «الأميين» بسبب امتلاكهم لكتاب سماوي، وتعليمات دينية مكتوبة، وعلماء يعرفون القراءة والكتابة. وكان الأميون، الذين كان دينهم السائد عبادة الأوثان، يفتقرون إلى كتاب ديني وأدب مكتوب في المجال الديني، وغالباً ما كانوا لا يعرفون القراءة والكتابة، وقد قبلوا التفوق الثقافي لأهل الكتاب. ويؤكد رجوعهم إلى أهل الكتاب حول صحة أو بطلان ادعاء النبي الإسلامي هذا المعنى.

مصاديق أهل الكتاب

يُظهر فحص الآيات المتعلقة بها وأسباب نزولها أن اليهود والنصارى هم المصداق الواضح لأهل الكتاب من منظور القرآن، وأن التوراة والإنجيل هما كتاباهما السماويان. ويستشهد القرآن بنزول التوراة والإنجيل في زمن لاحق لإبراهيم الخليل (عليه السلام)، ويعتبر احتجاج أهل الكتاب على كونه يهودياً أو نصرانياً أمراً غير حكيم وينفيه: «يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ». كما أن نفي قيمة دين أهل الكتاب واعتباره بلا أساس دون الإيمان والعمل بالتوراة والإنجيل يوضح بجلاء أن المصداق المشار إليه هو أتباع هذين الكتابين: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ...».

فلو كان لأهل الكتاب مصداق آخر، لكان يجب ذكر كتاب سماوي ثالث إلى جانب التوراة والإنجيل. كما أن كون اليهود والنصارى أو أحدهما هو المخاطب في جميع استخدامات أهل الكتاب يؤكد الادعاء المذكور. وأما كون الصابئة والمجوس من أهل الكتاب فليس له أي مستند قرآني، ومجرد ذكرهم إلى جانب اليهود والنصارى هو ما أوجد هذا التصور: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ...».

تعامل أهل الكتاب مع الإسلام والمسلمين

في عصر نزول القرآن، كان أهل الكتاب يعيشون في مناطق من شبه الجزيرة العربية، بما في ذلك مدينة يثرب. وكانوا يفتخرون بامتلاكهم كتاباً سماوياً وباتباعهم أنبياء عظماء مثل موسى وعيسى (عليهما السلام)، وكانوا يعتبرون أنفسهم أفضل من العرب عبدة الأوثان والمشركين الذين لا يملكون كتاباً سماوياً. وبناءً على ذلك، اعتبروا عدم أداء الأمانة فيما يتعلق بأموالهم والتصرف فيها جائزاً، ونسبوا ذلك إلى حكم الله: «وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ... وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ...».

ورغم أنهم اختلفوا (سورة آل عمران/3، 19)، وكانوا أحياناً يحرفون كتابهم السماوي (سورة البقرة/2، 79)، فإنهم جميعاً، بسبب البشارات بظهور النبي الأخير والأوصاف التي رأوها عنه في كتبهم، كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم (سورة البقرة/2، 146)، وكانوا ينتظرون مجيء such نبي، ويبشرون الآخرين بمجيئه، على أمل أن يُبعث من بينهم؛ ولكن عندما ظهر النبي الموعود من بين العرب (الأميين)، أنكروا رسالته فقط لأنه لم يُختَر من بينهم (سورة البقرة/2، 89-90)، بل قاموا بالتحريف وغيروا جميع العلامات والبشارات عنه في كتبهم السماوية. (سورة المائدة/5، 13).

واستمرت جماعة منهم (اليهود) في عدائهم حتى أصبحوا من أشد أعداء النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) والمسلمين. (سورة المائدة/5، 82) ودبروا مؤامرات لتدمير الإسلام، وتواطأوا مع المنافقين والمشركين (سورة آل عمران/3، 111؛ سورة المائدة/5، 41)، وفي النهاية شنوا حرباً شاملة على المسلمين انتهت بهزيمتهم وإجلائهم من المدينة. (سورة الحشر/59، 2)

أهداف أهل الكتاب في التعامل مع الإسلام

1- الدفاع عن حقانية دينهم وعدم نسخه.

2- تدمير الإسلام من خلال التشكيك في عقائد المسلمين وإحداث الفرقة بينهم وتحريض أعداء الإسلام ضد المسلمين.

أساليب معارضة أهل الكتاب للإسلام

إنكار رسالة النبي (صلى الله عليه و آله و سلم)

كان أهل الكتاب يعرفون النبي الإسلامي بدقة ووضوح كما يعرفون أبناءهم، بناءً على الاسم والصفات المذكورة في التوراة والإنجيل: «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ» (سورة البقرة/2، 146؛ سورة الأنعام/6، 20). ولكن عندما بُعث ذلك النبي، أنكره فريق منهم، وتجاهلوا تعاليم الإسلام والقرآن رغم علمهم بحقيقتها: «...نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ». (سورة البقرة/2، 101)

العناد في الطلبات الباطلة

تعامل الإسلام مع أهل الكتاب بالتسامح؛ لكنهم لم يرضخوا لهذا التسامح والمسالمة، وبعناد لم يؤمنوا بالنبي فحسب، بل أصرّوا على أن يتبع النبي والمسلمون دينهم. (سورة البقرة/2، 120) وطلب فريق منهم (اليهود) من النبي أن ينزل عليهم كتاباً مستقلاً من السماء كمعجزة: «يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ...». (سورة النساء/4، 153)

وكان عناد معانديهم - في الكفر إلى درجة أن القرآن يصرح بأنهم لو أُتوا بكل آية ومعجزة إلهية لما آمنوا: «وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ». (سورة البقرة/2، 145)

كتمان الحق

كان كفار أهل الكتاب في الحوار أو المناظرة مع المسلمين، ورغم علمهم وإقرارهم بحقيقة أمور مثل بعثة النبي الإسلامي وتغيير القبلة، يخفونها: «وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ». (سورة البقرة/2، 146)

محاولة إضلال المسلمين

كان فريق من أهل الكتاب يحترقون حسداً على هداية المسلمين ونعم الله عليهم، ولم يدخروا جهداً في محاولة إضعاف عقيدتهم وإيمانهم وإرجاعهم عن الإسلام: «وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ» (سورة آل عمران/3، 69)، ولهذا حذر الله المؤمنين من اتباعهم لئلا يفصلوهم عن الإسلام ويعيدوهم إلى الكفر: «إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ». (سورة آل عمران/3، 100)

وقد بلغ سعيهم لإضلال المسلمين درجة أنهم قرروا في مؤامرة خطيرة أن ينضموا إلى صفوف المسلمين صباحاً بإظهار الإسلام، ثم يعلنوا ارتدادهم ليلاً، ليعتقد المسلمون أنهم لا يعارضون الإسلام؛ ولكن عندما يكتشفون بطلانه بعد البحث يتركونه.

كانت هذه المؤامرة خطيرة لدرجة أنها могла تشكل تهديداً جدياً للمسلمين الجدد ضعاف الإيمان؛ لكن القرآن نبه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى خطرها ومنع هذه المؤامرة: «وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ». (سورة آل عمران/3، 72)

وقد اعتبر بعضهم الآية نزلت في شأن 12 من أحبار يهود خيبر. وقد اتفقوا فيما بينهم على أنه بعد تنفيذ القرار المذكور، سيقولون إننا بعد دراسة التوراة والتشاور مع علمائنا اكتشفنا أن محمداً (صلى الله عليه وآله) لا يملك صفات النبي الموعود وادعاؤه باطل.

إحداث الفرقة بين المسلمين

كان أهل الكتاب، وخاصة اليهود، يسعون دائماً للانتقام من المسلمين، وكانت إحدى طرق الانتقام إحداث الفرقة بينهم. ولأن أهل الكتاب كانوا يسكنون منذ زمن طويل في المدينة المنورة وحولها، وكانوا على علم بالخلافات القديمة بين الأوس والخزرج وجذور هذه النزاعات، فقد كانوا يستغلون أي فرصة مناسبة لتذكيرهم بهذه النزاعات وإشعال نار الفتنة. وقد اعتبر بعض المفسرين الآيات 99-100 من سورة آل عمران/3، إشارة إلى هذه الفرقة التي أحدثها اليهود: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً...».

وأحياناً كانت أعمال إثارة الخلاف فعالة لدرجة أن الطرفين كانا يلجآن إلى السلاح. وفي مثل هذه الحالات، كانت نار الفتنة تُخمد بالاتصالات المتكررة للنبي (صلى الله عليه وآله) بالأوس والخزرج ونصحهم.

الضغط الاقتصادي

سعى اليهود إلى ممارسة ضغط اقتصادي على المسلمين من خلال عدم سداد ديونهم لهم. وقد حدث هذا الإجراء عندما كان الوضع المالي للمسلمين في المدينة المنورة صعباً للغاية، وامتنعوا عن دفع أموال المسلمين مقابل شراء السلع بحجة أن هذه المعاملة تمت في الجاهلية وقبل الإسلام.

ووفقاً لبعض المفسرين، تشير الآية 75 من سورة آل عمران/3 إلى هذه النقطة. كما أن النبي (صلى الله عليه وآله) عندما أرسل أبا بكر لجمع مساعدة مالية من زعيم قبيلة بني قينقاع، قالوا ساخرين إن إلهكم يمد يده طالباً منا، وهو فقير ونحن أغنياء. (سورة آل عمران/3، 181) -

أذية النبي (صلى الله عليه وآله) والمسلمين

تُظهر بعض الآيات أن أفراداً من أهل الكتاب، مثل المشركين، كانوا يضايقون المسلمين بطرق مختلفة، بما في ذلك بكلامهم: «وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيراً...». (سورة آل عمران/3، 186) وقد اعتبر بعضهم أن الآية نزلت في شأن كعب بن الأشرف، الشاعر من يهود المدينة، الذي كان يحرض المشركين في أشعاره ويهجو النبي (صلى الله عليه وآله) والمسلمين، ويتخذ أسماء نساء المسلمين وجمالهن موضوعاً لقصائده الغزلية.

واعتبر آخرون أنها إشارة إلى قول أحد اليهود الذي سخر عند سماعه الآية «مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً...». (سورة البقرة/2، 245) فوصف الله بالفقير ونفسه بالغني.

السخرية من الإسلام

كان فريق من أهل الكتاب يتخذون الدين والآيات الإلهية هزواً ولعباً، ولهذا حذر الله المسلمين من موالاتهم: «...لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ...». (سورة المائدة/5، 57) وقد اعتبر المفسرون أن الآية تشير إلى تعامل أفراد من أهل الكتاب الذين أظهروا الإسلام أمام المسلمين ولكنهم في الواقع بقوا على كفرهم. وكانوا بهذا العمل يجعلون الإسلام لعبة بأيديهم.

كما أنهم كانوا يسخرون من سماع صوت الأذان ودعوة الناس إلى الصلاة، ويضحكون. «وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ». (سورة المائدة/5، 58) ويعتبر القرآن جذر هذا التعامل هو الحماقة وانعدام الفهم الصحيح للمعارف والمعاني الكامنة في هذه الأعمال العبادية. وهذا سبب آخر لا يتجاوز إيمان المسلمين بالله والقرآن والكتب السماوية السابقة وكون معظم أهل الكتاب فاسقين: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ». (سورة المائدة/5، 59)

تحريف وكتمان بشارة بعثة النبي الإسلامي

وفقاً لبعض الآيات، فإن أهل الكتاب، بناءً على البشارات الواردة في التوراة والإنجيل، كانوا يعرفون النبي الإسلامي بدقة ووضوح (سورة البقرة/2، 146؛ سورة آل عمران/3، 20)؛ ولكنهم رغم هذه البشارات، قاموا بتحريفها وكتمانها، وامتنعوا عن تصديق حقانية القرآن والنبي الإسلامي.

إن تغيير كلمات مثل «فارقليطا» التي تعادل كلمة «أحمد» (صلى الله عليه وآله) إلى «باركلي طوس» هو مثال على هذه التحريفات. ولهذا فإن القرآن يوبخ أهل الكتاب لأنهم تلاعبوا بالكتب السماوية وقدموها بشكل ناقص: «تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً» (سورة الأنعام/6، 91). ولأن تحريفهم وتصرفهم في كتاب الله أدى إلى ضياع أجزاء كثيرة من الكتاب الإلهي، فإنه يعتبرهم من الذين استفادوا من جزء من الكتاب السماوي فقط: «الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ». (سورة النساء/4، 51)

تعامل القرآن مع أهل الكتاب

على الرغم من كل عداء أهل الكتاب للإسلام والمسلمين، فإن القرآن، مع مراعاة الاحترام وفصل صفهم عن عبدة الأوثان، يؤكد أصل دينهم وكتابهم السماوي (سورة آل عمران/3، 3، 65)، ومن خلال فصل صف طالبي الحق عن الضالين من أهل الكتاب، يمدح إيمان وصفات جماعة، ويذم كفر وعناد وصفات سيئة لجماعة أخرى: «مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ... وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ... لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ × يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ». (سورة آل عمران/3، 110-114)

ويُستفاد من آيات القرآن وسيرة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) أن الخطوة الأولى في التعامل مع أهل الكتاب هي دعوتهم إلى قبول الإسلام: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ» (سورة النساء/4، 47). وبهذا يعلن القرآن في المرحلة الأولى نسخ دينهم وانتهاءه، ويستخدم في دعوتهم إلى قبول الإسلام أسلوب الاستدلال والبرهان، ويعلن أنه في حال لم يقنعهم هذا الطريق، فإنه سيصل إلى حد المباهلة والملاعنة (سورة آل عمران/3، 61)، إلى درجة أن الله يحذرهم بأنه إذا لم يؤمنوا بالقرآن والإسلام، فإنه سيمسخهم أو يلعنهم: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ...». (سورة النساء/4، 47)

ولهذا، فإن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) بمجرد وصوله إلى المدينة المنورة، دعا أهل الكتاب إلى الإسلام، وعندما رفضوا، أبرم معهم ميثاقاً تضمن مبادئ التعايش السلمي. لكنه لم يجبرهم أبداً على قبول الإسلام.

كما أن الإسلام، من خلال تشريع الجزية، ضمن حماية وحرمة أرواحهم وأموالهم وأعراضهم ومراكزهم الدينية في ظل الحكم الإسلامي، وحذر المسلمين، رغم جواز التواصل والاختلاط مع أهل الكتاب، من اتخاذهم أولياء والاعتماد عليهم: «لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ». (سورة المائدة/5، 51)

كما خاطب القرآن أهل الكتاب وحاول إصلاح جزء من عقائدهم الباطلة والغالية في مجال الثقافة الدينية. إن نفي ألوهية المسيح ومريم (عليهما السلام) واعتبارهما عبدين لله، ونفي بنوة عُزير وعيسى لله والاعتقاد بالتثليث (سورة النساء/4، 171؛ سورة المائدة/5، 72-73، 75، 77، 116-117؛ سورة التوبة/9، 30-31)، وكذلك تكذيب قتل وصلب المسيح (سورة النساء/4، 157)، كل ذلك تم لهذا الغرض.

وفي دعوته لأهل الكتاب، ومع التأكيد على المشتركات الثقافية الدينية، يطلب منهم القرآن أن يتخلوا عن بعض العقائد الباطلة مثل الشرك والثنوية ويلتفوا حول العقائد المشتركة مع المسلمين: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ...» (سورة آل عمران/3، 64). وقد أوصي النبي (صلى الله عليه وآله) والمسلمون، عند دعوة أهل الكتاب غير المعاندين إلى الإسلام، باستخدام الطريقة الحسنة في البحث والاستدلال، والتأكيد على العقائد المشتركة: «وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» (سورة العنكبوت/29، 46)، وفي هذا الطريق لا يدخلوا معهم أبداً في صراع وجدال: «وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ». (سورة آل عمران/3، 20)

شجع القرآن أهل الكتاب على قبول الإسلام بوعد غفران الذنوب السابقة ودخول الجنة: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ» (سورة المائدة/5، 65). واستمراراً للتشجيع، اعتبر الالتزام بالتوراة والإنجيل عاملًا أساسياً للتمتع ببركات السماء والأرض: «وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ». (سورة المائدة/5، 66)

وبالنظر إلى أن العمل الحقيقي بهذين الكتابين السماويين وكل تعاليمهما يستلزم قبول الإسلام، فإن مقصود القرآن هو أن العمل بهذين الكتابين يؤدي إلى قبول الإسلام، وسيحقق لهم such بركات. ولهذا، إلى جانب العمل بالتوراة والإنجيل، ذكر العمل بما أُنزل إليهم (القرآن). ويعتبر القرآن إسلام أهل الكتاب خيراً وصلاحاً لهم: «...وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ...». (سورة آل عمران/3، 110)

مدح وذم أهل الكتاب في القرآن

من خصائص القرآن مراعاة الإنصاف في الأوصاف والتصنيفات. فعلى الرغم من أن أهل الكتاب، بسبب عنادهم، تركوا أحداثاً مريرة في تاريخ الإسلام، فإن القرآن لا يعتبرهم جميعاً متساوين: «لَيْسُوا سَوَاءً» (سورة آل عمران/3، 113). بل يمدح فريقاً منهم ويصفهم بالمؤمنين، ويعتبر معظمهم فاسقين ويذمهم: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ... وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ». (سورة المائدة/5، 59 وأيضاً سورة آل عمران/3، 110) وقد مُدح صالحو أهل الكتاب بسبب تحليهم ببعض الصفات الحميدة، منها:

الرسوخ في العلم

وصف بعض أهل الكتاب بأنهم راسخون في العلم ومؤمنون، وآمنوا بالقرآن إلى جانب الكتب السماوية السابقة، وابتعدوا عن سوء الفهم والانحراف؛ كما كانوا يؤمنون بيوم القيامة، ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة: «لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ...». (سورة النساء/4، 162)

وجود متدينين حقيقيين بينهم

أخبر القرآن عن وجود مؤمنين حقيقيين بين أهل الكتاب (سورة النساء/4، 162؛ سورة القصص/28، 52-53)؛ إيماناً يدفعهم إلى تلاوة آيات الله، والعبادة الليلية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمسارعة في الخيرات: «يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ × يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ» (سورة آل عمران/3، 113-114). وعندما تُتلى عليهم آيات الله تفيض أعينهم بالدموع: «وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ». (سورة المائدة/5، 83) وقد اعتبر بعض المفسرين أن مصداق هذه الآية والآيتين التاليتين هو النجاشي ومن حوله الذين آمنوا بحقية هذه الآيات عند تلاوة آيات القرآن من قبل جعفر بن أبي طالب وثنائه على عيسى ومريم (عليهما السلام).

الأمانة

وُصف بعض أهل الكتاب بأنهم أمناء لدرجة أنهم إذا أُؤتمنوا على دنانير كثيرة يعيدونها إلى أصحابها: «وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ». (سورة آل عمران/3، 75) وقد فُسر القنطار بالمال الكثير غير المحدد، أو جلد ثور مملوء ذهباً، أو 4000 دينار، وغيرها.

التحلي بمكارم الأخلاق

مقابلة السيئة بالحسنة من التوجيهات المؤكدة في القرآن، وهي من قدرة الذين يتمتعون بصفات إنسانية وإيمانية وفيرة ويكونون من الصابرين. وقد مُدح فريق من أهل الكتاب بسبب تحليهم بهذه الصفة الحميدة: «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ... × وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ». (سورة القصص/28، 52، 54)

الإنفاق

رعاية المحتاجين من الصفات الأخلاقية التي مُدح بسببها بعض أهل الكتاب: «وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ». (سورة القصص/28، 54) ويُستفاد من مجموع الآيات التي مدحت بعض أهل الكتاب أن المقصود بهذه الجماعة هم الذين ابتعدوا عن العناد والاستكبار، وآمنوا بالإسلام بعد معرفة حقيقيته.

وفي مقابل المدح، ذم القرآن الكريم غالبية أهل الكتاب. بعض هذا الذم عام، وبعضه خاص باليهود. وسبب ذم القرآن هو وجود بعض الصفات السيئة والمذمومة فيهم؛ منها:

التعالي

كان أهل الكتاب يعتبرون أنفسهم مختارين وأحباء الله بسبب امتلاكهم كتاباً سماوياً، في مقابل المشركين عبدة الأوثان. (سورة المائدة/5، 18) وبناءً على هذا الاعتقاد، كانوا يعتقدون أنه لن يدخل الجنة إلا من كان يهودياً أو نصرانياً: «وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ». (سورة البقرة/2، 111)

الحسد

حسد أهل الكتاب، وخاصة اليهود، للمسلمين بسبب اختيار النبي الأخير (صلى الله عليه وآله) من غيرهم، هو سبب معارضتهم الشديدة. كانوا يحسدون المسلمين على النعم التي تصل إليهم لدرجة أنهم كانوا يحترقون في نار غضبهم: «بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ». (سورة البقرة/2، 90) كما أنهم بسبب الحسد، وصفوا المشركين عبدة الأوثان بأنهم أهدى من النبي (صلى الله عليه وآله) والمسلمين. وبالنظر إلى أن الله يمنح نعمه لبعض عباده ويمنعها عن آخرين بناءً على مصالح وحكم، فقد ذمهم القرآن بشدة على such حسد: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً × أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ». (سورة النساء/4، 51، 54 وأيضاً راجع: سورة البقرة/2، 109)

نزلت هذه الآيات في شأن عدد من علماء اليهود الذين كانوا يقولون، عندما سألهم المشركون عن المقارنة بين الإسلام وعبادة الأوثان، إن المشركين أهدى.

السوء

كان أهل الكتاب دائماً يتمنون السوء للمسلمين بدلاً من الخير، لدرجة أنهم إذا حقق المسلمون نجاحاً مثل التضامن، أو النصر في الحرب، أو انتشار الإسلام، كانوا يحزنون، وإذا أصابهم شر كانوا يفرحون: «إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا». (سورة آل عمران/3، 120)

كانوا دائماً يرغبون في قلوبهم أن يفقد المسلمون هذه النعمة بترك الإسلام ويضلوا: «وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ» (سورة آل عمران/3، 69). ووصلت هذه المعارضة والمواجهة إلى درجة أنهم دخلوا في حرب مع النبي، وبانتصار المسلمين قُتل فريق منهم وأُسر فريق وأُخرج فريق من ديارهم. (سورة الأحزاب/33، 26؛ سورة الحشر/59، 2)

الخيانة في الأمانة ونقض العهد

بعض أهل الكتاب خونة في الأمانة لدرجة أنهم إذا أُؤتمنوا على دينار يخونون فيه ولا يوافقون على إعادته لصاحبه إلا إذا أُقيمت عليه دعوى: «...وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً». (سورة آل عمران/3، 75)

كان فريق منهم (اليهود) معروفين بنقض العهد؛ بما في ذلك عدم وفائهم بالعهود التي كانوا يعقدونها مع المسلمين: «أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ» (سورة البقرة/2، 100)؛ مثل نقض عهد ترك التخاصم مع المسلمين من قبل يهود بني قريظة وبني النضير بمساعدة المشركين في غزوة الخندق.

الفسق

اعتبر القرآن غالبية أهل الكتاب فاسقين بسبب عدم إيمانهم بالنبي الإسلامي وعدم اعترافهم بوجود بشارة بمجيئه في كتبهم: «...مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ». (سورة آل عمران/3، 110 وأيضاً راجع: سورة المائدة/5، 59)

كما يخبر القرآن عن ارتكاب الذنوب من قبل غالبية اليهود من أهل الكتاب، مثل السخرية بآيات الله، وانتهاك حدود الله، وأكل الحرام بما في ذلك الرشوة وأخذ الربا: «وَتَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ». (سورة المائدة/5، 62)

الاتباع الأعمى للرهبان والأحبار

وصل اتباع أهل الكتاب لرهبانهم وأحبارهم إلى درجة أنهم كانوا يطيعونهم في المسائل الدينية كما يطيعون الله: «اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ». (سورة التوبة/9، 31)

في رواية عن الإمام الصادق (عليه السلام)، فُسرت هذه الآية بالطاعة غير المشروطة لأهل الكتاب لأحبارهم ورهبانهم. فكل ما كانوا يحللونه ويحرمونه كان مقبولاً من قبل عامة الناس، ولهذا يطلب القرآن من أهل الكتاب ألا يتخذوا ربوبية تشريعية لأي أحد غير الله: «وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ». (سورة آل عمران/3، 64) ورغم أنهم كانوا يرون علماءهم يبتزون الناس بالتحريف والتزييف، لم يبتعدوا عنهم.

عدم التوافق

كان أهل الكتاب، وخاصة اليهود، يتعاملون مع المسلمين بالمكر والخداع أكثر من المواجهة، وكانوا يتجنبون مواجهتهم في صفوف القتال، وإذا دخلوا الحرب كانوا يقاتلون من داخل القلاع وفوق الأبراج والحصون الحصينة برمي الحجارة والسهام. وعلى عكس المظهر الذي كانوا يبدون عليه من الاتحاد والتكامل، لم يكونوا متوافقين ومتعاونين بسبب اختلاف الدوافع والأهداف: «لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى...». (سورة الحشر/59، 14)

ادعاءات أهل الكتاب

كان لأهل الكتاب ادعاءات بفضائل ودرجات تعود جذورها إلى تعاليهم. ويعتبر القرآن such ادعاءات مجرد أماني لا أساس لها: «...تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ». (سورة البقرة/2، 111) بعض هذه الادعاءات هي:

احتكار الهداية

كانوا يعتبرون الجميع ضالين والهداية حكراً على دينهم فقط: «وَقَالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا». (سورة البقرة/2، 135) وبالطبع، لم يكونوا يقبلون حقانية بعضهم البعض، بل كان كل منهم يعتبر دين الآخر بلا أساس ويدعي أن دينه فقط هو الحق: «وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ...». (سورة البقرة/2، 113)

اتباع إبراهيم (عليه السلام) لدينهم

بالنظر إلى المكانة الرفيعة لإبراهيم الخليل (عليه السلام) كأب للأديان التوحيدية، وإلى أن المنشأ الأصلي للديانتين اليهودية والنصرانية يعود إلى موسى والأنبياء الإلهيين، كان كل من فريقي أهل الكتاب يسعى لتقديم إبراهيم (عليه السلام) وغيره من الأنبياء المبعوثين من نسله كأتباع لدينه: «أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُوداً أَوْ نَصَارَى» (سورة البقرة/2، 140)، وكانوا يتجادلون لإثبات ادعائهم. (سورة آل عمران/3، 65)

وبالنظر إلى أن دين اليهود والنصارى ظهر بعد إبراهيم (عليه السلام)، فإن القرآن، مع توبيخهم على such ادعاء وخصام، أعلن أن إبراهيم (عليه السلام) لم يكن يهودياً ولا نصرانياً، بل كان تابعاً للدين الحنيف: «مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلَا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً». (سورة آل عمران/3، 67)

كونهم مختارين من الله

كان أهل الكتاب يعتبرون أنفسهم أفضل من سكان شبه الجزيرة العربية الآخرين، الذين كانوا في الغالب عبدة أوثان ويفتقرون إلى دين وكتاب سماوي، وخاصة مشركي مكة (سورة البقرة/2، 135)، ولهذا لم يعتبروا أنفسهم مسؤولين تجاههم: «قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ». (سورة آل عمران/3، 75)

وذهبوا إلى أبعد من ذلك، مدعين أنهم أبناء الله وأحباؤه. ورغم أن ادعاء الاختيار كان أكثر شيوعاً بين اليهود؛ فإن النصارى أيضاً طرحوا هذا الادعاء تدريجياً: «وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ». (سورة المائدة/5، 18)

ورداً عليهم، اعتبر القرآن مغفرة الذنوب تابعة للإرادة الحكيمة لله وليست مرتبطة بكونهم يهوداً أو نصارى، ويستدل على بطلان ادعائهم بمعاقبتهم بسبب ذنوبهم: إذا كنتم صادقين فلماذا يعذبكم الله بذنوبكم: «قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ»؛ (سورة المائدة/5، 18) ويقول أيضاً: إذا كنتم حقاً أولياء الله فلماذا لا تشتاقون إلى الموت ولقاء الله؛ (سورة الجمعة/62، 6) ويبدو أن أهل الكتاب، بسبب بعض الجرائم والذنوب التي اعترفوا بارتكابها، اعتبروا أنفسهم مستحقين لعقاب الجحيم؛ ولكن لأنهم اعتبروا أنفسهم أحباء الله ومختاريه، اعتقدوا أنهم سيبقون في نار الجحيم لأيام معدودة فقط.

«قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ». (سورة آل عمران/3، 24) وقد طرح هذا الادعاء من قبل اليهود، الذين ادعوا أنهم سيعذبون فقط لمدة 40 يوماً التي عبد فيها بنو إسرائيل العجل في غياب موسى (عليه السلام)؛ لكن القرآن رفض ادعاءهم، وذكر أنهم ملعونون من الله (سورة المائدة/5، 60) وأخبر عن خلودهم في نار الجحيم: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا». (سورة البينة/98، 6)

احتكار الجنة لأنفسهم

كان أهل الكتاب، بناءً على امتيازات وفضائل وهمية، يعتبرون أنفسهم فقط جديرين بدخول الجنة ويحرمون أتباع الأديان السماوية الأخرى منها: «وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ». (سورة البقرة/2، 111) تشير «لن» إلى الاحتكار الأبدي للجنة لهم، وحرف «أو» يدل على أن كلاً من اليهود والنصارى كان لديهم هذا الادعاء.

من ناحية، يعتبر القرآن such ادعاء مجرد أماني وآمال لا دليل عليها، ومن ناحية أخرى، يعتبر دخول الجنة ممكناً فقط على أساس الإيمان والعمل الصالح، وأنه ليس رهناً بأمنيات أهل الكتاب ولا حتى المسلمين: «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ... × لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ...». (سورة النساء/4، 122-123)

الأحكام الفقهية والقانونية لأهل الكتاب

وجوب قبول الإسلام

ولأن الإسلام هو الشريعة الإلهية الأخيرة، فقد دعا الله تعالى في آيات كثيرة جميع البشر وأتباع الشرائع السماوية إلى قبوله وترك عقائدهم وأحكامهم الشركية والمنسوخة: «قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً... فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ». (سورة الأعراف/7، 158؛ سورة الفرقان/25، 1 و...)

وفي بعض الآيات، خوطب أهل الكتاب بشكل خاص وأُمروا بقبول الإسلام: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ». (سورة النساء/4، 47 وأيضاً سورة البقرة/2، 41؛ سورة النساء/4، 170-171) ويُستفاد من هذه الآيات أن قبول الإسلام من قبل أهل الكتاب لم يكن أمراً قرآنياً فحسب، بل كان أمراً في كتبهم السماوية أيضاً. ولهذا، فإن القرآن في آيات أخرى يهدد أولئك الذين رفضوا قبول الإسلام بعذاب أليم: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ... فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا». (سورة البينة/98، 6)

ولكن في ما إذا كان أهل الكتاب وغيرهم من الكفار ملزمين، مثلهم في ذلك مثل قبول الإسلام وأصوله، بالعمل بفروع الإسلام في حال عدم قبولهم للإسلام، هناك رأيان بين الفقهاء: بعضهم، استناداً إلى آيات (سورة البقرة/2، 21؛ سورة آل عمران/3، 97) خوطب فيها جميع البشر ببعض التكاليف، يعتقدون أن الكفار ملزمون بالفروع كما هم ملزمون بالأصول؛ بينما يعتقد آخرون أن الكفار ملزمون بفروع أحكام الإسلام فقط في حال قبولهم للأصول.

نجاسة أو طهارة أهل الكتاب

في آيات، يصف القرآن فريقاً من أهل الكتاب (يهود بني قريظة و...) الذين كذبوا النبي الإسلامي وحاربوه بالكفار: (سورة الحشر/59، 2)؛ كما تحدث في آيات أخرى عن عقائدهم الشركية. (سورة النساء/4، 171؛ سورة المائدة/5، 17، 72-73، 75، 77، 116-117؛ سورة التوبة/9، 30-31) ومن ناحية أخرى، اعتبر القرآن المشركين نجساً وطلب من المسلمين منعهم من دخول المسجد الحرام.

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا». (سورة التوبة/9، 28) بعض فقهاء الإمامية، استناداً إلى هذه الآية وبعض الروايات، اعتبروا جميع أهل الكتاب أو فريقاً منهم لديهم عقائد شركية نجساً، واعتبروا ذلك رأي الإمامية المشهور؛ ولكن فريقاً، بحجة أن كلمة الشرك في القرآن تنصرف في الغالب إلى عبدة الأوثان، وفصل المشركين عن أهل الكتاب في آيات متعددة أخرى (سورة البقرة/2، 105؛ سورة آل عمران/3، 186؛ سورة المائدة/5، 82؛ سورة الحج/22، 17)، حصروا «الْمُشْرِكُونَ» في الآية المذكورة بعبدة الأوثان.

هذا الفريق حمل الروايات التي تدل على نجاسة أهل الكتاب على النجاسة العرضية لهم؛ وليس النجاسة الذاتية. بعض الفقهاء أيضاً، استناداً إلى الآية 125 من سورة الأنعام/6 التي اعتبرت غير المؤمنين رجساً (نجساً)، حكموا بنجاسة أهل الكتاب.

ولكن آخرين، رفضوا ذلك قائلين: «رجس» في اللغة والآيات تعني الأمر المكروه، غير المستحسن، القبيح، الذنب، الكفر، والقذارة، وبالتالي فليس المقصود النجاسة الفقهية. وهناك فريق آخر، مع قبولهم بنجاسة أهل الكتاب، يعتقدون أن هذا الحكم سياسي؛ وليس فقهياً، وحكمته هي أن لا يختلط المسلمون بأهل الكتاب ولا يتأثروا بهم. كما أفتى أهل السنة، باستثناء قلة، بطهارة أهل الكتاب الذاتية.

حلية طعام أهل الكتاب والمسلمين لبعضهم البعض

في الآية 5 من سورة المائدة/5، حُلل طعام أهل الكتاب والمسلمين لبعضهم البعض: «وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ». وفي ما المقصود بطعام أهل الكتاب، هناك آراء متنوعة بين المفسرين والفقهاء المسلمين؛ فمعظم المفسرين وفقهاء أهل السنة وبعض الإمامية اعتبروا المقصود به ذبيحة أهل الكتاب، وبعضهم اعتبر المقصود به مطلق طعام أهل الكتاب، سواء كان ذبيحة أو غير ذبيحة. ولكن بعضهم يعتقدون أن المقصود به الحبوب مثل القمح والأرز والعدس والأطعمة التي لا تحتاج إلى تزكية. وفي معظم روايات أهل البيت (عليهم السلام) التي نُقلت في هذا الشأن، فُسر الطعام بهذا الشكل أيضاً.

الزواج من أهل الكتاب

في آيات، حُرّم الزواج من الكفار والمشركين بشكل مطلق: «وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ...» (سورة البقرة/2، 221 وأيضاً سورة الممتحنة/60، 10)؛ ولكن في الآية 5 من سورة المائدة/5، تم السماح للرجال المسلمين بالزواج من النساء العفيفات من أهل الكتاب: «الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ... وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ».

بعض المفسرين، بالنظر إلى عموم النهي عن الزواج من الكفار في الآيات السابقة، يعتقدون أن المقصود بالنساء من أهل الكتاب في هذه الآية هن اللواتي أسلمن بعد الكفر، وأن سبب بيان هذا الحكم من الله هو أن بعض المسلمين كانوا يكرهون الزواج من such نساء بسبب كفرهن السابق؛ ولكن الآية أباحت الزواج من such نساء.

وقال آخرون: المقصود هو الزواج المؤقت من نساء أهل الكتاب، واعتبروا ذلك رأي فقهاء الإمامية المشهور. ولكن بعضهم قالوا بنسخ الآية المذكورة بالآيتين 221 من سورة البقرة/2 و10 من سورة الممتحنة/60، ومنعوا الزواج من أهل الكتاب بأي شكل. ولكن وفقاً لمعظم علماء أهل السنة وبعض المفسرين والفقهاء الإمامية، فإن الزواج الدائم من نساء أهل الكتاب جائز.

القضاء بين أهل الكتاب

في حال لجوء أهل الكتاب في خلافاتهم إلى الحاكم الإسلامي، يمكن للحاكم الإسلامي أن يقضي بينهم أو يرفض ذلك: «فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ». (سورة المائدة/5، 42) هذا التخيير في حال لم يكن أهل الكتاب من أهل الذمة؛ ولكن في حال كانوا من أهل الذمة، فإن القضاء بينهم واجب على الحاكم الإسلامي. وفي كل الأحوال، في حال القضاء، يجب أن يكون الحكم بينهم وفقاً لقوانين الإسلام والقرآن؛ وليس وفقاً لرغبات أهل الكتاب الباطلة: «وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ». (سورة المائدة/5، 48 وأيضاً 49)

شهادة أهل الكتاب

في حال إمكانية الوصول إلى مسلم، لا يجوز قبول شهادة غير المسلم. وبناءً على ذلك، أوصى القرآن في البداية بشهادة اثنين من المسلمين العادلين في الوصية: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ». (سورة المائدة/5، 106) المخاطب بـ«مِنْكُمْ» في الآية المذكورة هم المسلمون؛ ولكن إذا اقتضت الضرورة ولم يكن هناك مسلم للشهادة، فإن شهادة غير المسلم مقبولة أيضاً: «أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ». (سورة المائدة/5، 106) ووفقاً لبعضهم، فإن المقصود بـ«آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ» هم الشهود من غير أهل القبيلة والعشيرة، ووفقاً لآخرين، فإن المقصود بهم أهل الذمة؛ ولكن وفقاً لمعظم المفسرين، فإن المقصود هو مطلق أهل الكتاب، الذين تُقبل شهادتهم في حال عدم وجود شاهد مسلم.

وقد تم تأكيد هذا المعنى في رواية عن الإمام الباقر والإمام الصادق (عليهما السلام). كما يؤكد سبب نزول الآية المذكورة، الذي يتعلق بوصية أحد المسلمين قبل وفاته وتسليم وصيته وأمواله إلى شخصين من أهل الكتاب، هذا المعنى.

أخذ الجزية

في فترة قوة الحكم الإسلامي، إذا رفض أهل الكتاب قبول الإسلام، فإن الحاكم الإسلامي يخيرهم بين الحرب، أو الهجرة من الأرض الإسلامية، أو دفع الجزية كضريبة خاصة مقابل حماية أرواحهم وأموالهم في ظل الحكم الإسلامي. (سورة التوبة/9، 29)

الحرب مع أهل الكتاب

في الحالات التي تكون فيها القوة للمسلمين والحكم بيد النبي أو الإمام المعصوم، ويمتنع أهل الكتاب عن الهجرة من الأرض الإسلامية أو دفع الجزية، وكذلك في الحالات التي ينقضون فيها عهدهم مع المسلمين، فقد تم التشريع للحرب كخطوة أخيرة في التعامل معهم: «قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ». (سورة التوبة/9، 29)

مصير أهل الكتاب

من ظاهر بعض الآيات (سورة البقرة/2، 62؛ سورة المائدة/5، 69) يُستفاد أن صالحي أهل الكتاب سيكونون في النهاية من أهل النجاة، ولن يصيبهم عذاب الله؛ ولكن من صريح آيات أخرى يُستفاد عقاب الآخرة لكفارهم: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا». (سورة البينة/98، 6)

تُخبر بعض الآيات عن إيجاد العداوة والبغضاء بين النصارى إلى يوم القيامة: «فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ». (سورة المائدة/5، 14)

ومن بعضها الآخر يُستفاد أن جميع أهل الكتاب سيؤمنون به قبل موته: «وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ...» (سورة النساء/4، 159)؛ أي أن اليهود سيقبلون نبوته والنصارى سيتخلون عن الاعتقاد بألوهيته. وهذا، وفقاً للروايات الإسلامية، سيحدث في الوقت الذي ينزل فيه المسيح (عليه السلام) من السماء مع ظهور المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وستُطوى بساط جميع الأديان مع عالمية الإسلام. (سورة التوبة/9، 33) ومن مفهوم such آيات يمكن استنتاج أن أهل الكتاب سيظلون على قيد الحياة الدينية حتى عصر آخر الزمان وظهور مهدي آل محمد (صلى الله عليه و آله).

المصادر

• مقالة أهل الكتاب، علي نصيري وقسم الأديان في دائرة المعارف القرآنية.
• دائرة المعارف القرآنية، ج 5، ص 142-160.

الهوامش

```