عبدالکريم حائري یزدي

عبدالکريم حائري یزدي
الإسم	عبدالکريم حائري یزدي
سائر الأسماء	آیت‌الله المؤسس
التفاصيل الذاتية
الولادة	۱۲۷۶ ق، ١٢٣٨ ش، ١٨٦٠ م
مكان الولادة	يزد، إيران
یوم الوفاة	۱۳۱۵ ش
مكان الوفاة	قم، إيران
الأساتذة	ميرزا حسين نوري ، الشيخ فضل الله نوري ، آخوند خراسانی
الدين	الإسلام، الشيعة
الآثار	دُرَرُ الاصول(درر الفوائد)، کتاب الصلوة، کتاب المواریث
النشاطات	من مراجع التقلید للشیعه، مؤسس و زعیم حوزة علمية قم

عبدالكريم حائري يزدي (1276-1355 هـ ق) المعروف بآية الله المؤسس، من مراجع التقليد الشيعة، مؤسس وزعيم حوزة علمية قم من عام 1301 حتى 1315 ش.

درس حائري لفترة طويلة في حوزة علمية كربلاء وسامراء والنجف. في عام 1333 هـ ق/1293 ش عاد إلى إيران نهائياً، وبدأ بإدارة الحوزة العلمية في أراك. في عام 1340 هـ ق (1300 ش) دعا علماء قم إلى الذهاب إلى تلك المدينة، وبناءً على تشكيل حوزة علمية قم وتولي رئاستها، استقر في قم.

خلال فترة رئاسته لحوزة قم، كان حائري يفكر أكثر في التخطيط لتثبيت وتقدم الحوزة. كانت من برامجه تطوير طرق التعليم في الحوزة، وتخصص فروع الفقه، وتوسيع معلومات الطلاب، وحتى تعليم اللغات الأجنبية، وباختصار، تربية الباحثين والمجتهدين.

لم يعرض حائري نفسه لمقام المرجعية، وبعد وفاة سيد محمد كاظم يزدي (1337 هـ ق/1298 ش) رفض دعوة الذهاب إلى العتبات وقبول المرجعية الشيعية، واعتبر الإقامة في إيران واجباً عليه. ومع ذلك، مع زيادة شهرته في قم، أصبح العديد من الإيرانيين وبعض الشيعة من دول أخرى مقلدين له.

كان حائري بعيداً عن السياسة، ولم يتدخل في أحداث المشروطية، ولكنه بسبب مكانته الاجتماعية في أواخر عمره، اضطر إلى التواجد في الأمور السياسية؛ اعترض على قضية كشف الحجاب (1314 ش) وظلت علاقاته مع رضا شاه بهلوي متوترة حتى وفاته.

بعض طلابه، مثل سيد روح الله خميني، محمد علي أراكي، گلپایگانی، شریعتمداری، سيد محمد تقى خوانساري وسيد أحمد خوانساري، وصلوا إلى مقام المرجعية في السنوات التالية. كان حائري نشطًا في الأمور الاجتماعية، ومن أعماله الخيرية تأسيس مستشفى سهامية في قم وتشجيع بناء مستشفى فاطمي في قم.

السيرة الذاتية

وُلِدَ عبدالكريم حائري في عائلة دينية في مِهرجِرد ميبد في عام 1276 هـ ق. وصف والده محمد جعفر بأنه شخص متدين ومتقٍ.

كان لدى حائري خمسة أبناء؛ ابنان باسمَي مرتضى ومهدى وثلاث بنات تزوجن من محمد تويسركاني، أحمد همداني وسيد محمد محقق داماد.

توفي الشيخ عبدالكريم حائري في 17 ذي القعدة 1355 هـ ق (9 بهمن 1315)، بعد حوالي 15 عاماً من الإقامة في قم. على الرغم من القيود الحكومية، تم تشييع جنازته بشكل مهيب، وصلى عليه آية الله سيد صادق قمي ودُفن في حرم السيدة معصومة(س).

التعليم

ذهب عبدالكريم حائري بناءً على طلب زوج خالته ميرابوجعفر إلى أراك وتعلم في مكتبة، وبعد وفاة والده ذهب للعيش مع والدته في مهرجرد.

بعد فترة، ذهب إلى يزد وسكن في مدرسة محمد تقى خان المعروفة بمدرسة خان، حيث درس الأدب العربي على يد علماء مثل سيد حسين وامق وسيد يحيى المعروف بالمجتهد اليزدي.

العراق

في عام 1298 هـ ق، سافر إلى العراق مع والدته لمتابعة دراسته. أولاً، ذهب إلى كربلاء ودرس لمدة عامين تحت إشراف فاضل أردكاني، حيث تعلم دروس المراحل المتوسطة من الفقه والأصول. ثم انتقل إلى سامراء للاستفادة من ميرزا شيرازي.

استمرت فترة دراسة حائري في سامراء من 1300 إلى 1312، حيث أكمل دراسة المراحل العليا من الفقه والأصول على يد أساتذة مثل الشيخ فضل الله نوري، ميرزا ابراهيم محلاتي الشيعي وميرزا مهدي الشيعي، ثم حضر دروس خارج الفقه والأصول عند سيد محمد فشاركي الأصفهاني وميرزا محمد تقى شيرازي، ولفترة في درس ميرزا محمد حسن شيرازي. وحصل على إجازة رواية من ميرزا حسين نوري.

انتقل سيد محمد فشاركي وعبدالكريم حائري بعد عدة أشهر من وفاة الميرزا الكبير (1312 هـ ق) من سامراء إلى النجف. كان حائري يحضر دروس فشاركي وآخوند خراسانی، وفي الأشهر الأخيرة من حياة فشاركي، كان يعتني به.

العودة إلى إيران

عاد حائري إلى إيران في عام 1316 هـ ق بعد وفاة فشاركي، وأقام حوزة دراسية في سلطان آباد (أراك الحالية).

السفر مرة أخرى إلى العراق

عاد الشيخ عبدالكريم حائري في عام 1324 هـ ق إلى النجف بسبب عدم الاستقلال في إدارة حوزة أراك واضطراب الأوضاع هناك بسبب نهضة مشروطه.

انضم مرة أخرى إلى حلقة درس آخوند خراسانی، وحضر دروس سيد محمد كاظم طباطبائي اليزدي، ولكن لتجنب النزاع بين مؤيدي ومعارضي المشروطية، انتقل بعد عدة أشهر إلى كربلاء.

أقام حائري في كربلاء حوالي 8 سنوات، ومنذ ذلك الحين لقّب بـ "حائري". هناك، قام بالتدريس، وللحفاظ على حياده في الصراعات السياسية، كان يدرس كتاباً من آخوند خراسانی وآخر من طباطبائي اليزدي.

العودة إلى إيران

خلال فترة إقامة حائري في كربلاء، تلقى العديد من الطلبات للعودة إلى أراك. في النهاية، في أوائل عام 1333 هـ ق/1293 ش، انتقل إلى أراك، وخلال إقامته التي استمرت ثماني سنوات، بالإضافة إلى إدارة الحوزة، قام بتدريس الفقه والأصول.

رداً على رسالة ميرزا محمد تقى شيرازي بعد وفاة سيد محمد كاظم يزدي (1337 هـ ق/1298 ش) التي طالبت منه العودة إلى العتبات والاستعداد للمرجعية الشيعية، اعتبر حائري الإقامة في إيران واجباً عليه، وعبر عن قلقه بشأن وضع إيران والإيرانيين في مسار الانحطاط الفكري.

تأسيس حوزة علمية قم

في عام 1337 هـ ق، توجه حائري لزيارة حرم الإمام الرضا(ع) ومرّ في طريقه عدة أيام في قم، حيث تعرف على أوضاع هذه المدينة وحوزتها العلمية.

في رجب 1340 هـ ق، مرة أخرى، بناءً على دعوة عدد من علماء قم، ذهب إلى قم لزيارة حرم السيدة معصومة(س) واستقبل بحفاوة من العلماء وأهالي قم، الذين طلبوا منه الإقامة في هذه المدينة. في البداية، كان متردداً، لكن بعد إصرار عدد من العلماء، وخاصة محمد تقی بافقی، استشار الله واستخار، ثم قرر البقاء في قم؛ وهو القرار الذي تلاه تأسيس حوزة كبيرة في تلك المدينة، وأطلق عليه لقب آية الله المؤسس.

بالإضافة إلى سيد محمد تقى خوانساري الذي جاء مع حائري إلى قم، انتقل العديد من طلابه، بما في ذلك سيد أحمد خوانساري، سيد روح الله خميني، سيد محمد رضا گلپایگانی ومحمد علي أراكي إلى قم.

سيد ابوالحسن اصفهانی ومحمد حسین نائینی، الذين قضوا ثمانية أشهر في قم بعد نفيهم من العراق في عام 1302 ش، كان لهم دور كبير في تثبيت هذه الحوزة.

مع شهرة حوزة علمية قم ودخول عدد من العلماء والمدرسين والعديد من الطلاب من حوزات أخرى، تجاوز عدد الطلاب الألف.

نظرًا لخبرته في الحوزات الشيعية الكبيرة في سامراء والنجف وكربلاء، ومعرفته بأساليب الإدارة، ونقاط القوة والضعف في أسلافه، وتجربته الخاصة في حوزة أراك، كان يفكر أكثر في التخطيط لتثبيت وتقدم الحوزة. كانت من برامجه تطوير طرق التعليم، وتخصص فروع الفقه، وتوسيع معلومات الطلاب، وحتى تعليم اللغات الأجنبية، وباختصار، تربية الباحثين والمجتهدين.

المرجعية

على الرغم من أن حائري لم يعرض نفسه لمقام المرجعية، وحتى ابتعد عن الحوزة العلمية في العراق، بعد وفاة سيد محمد كاظم يزدي وشيخ الشريعة الأصفهاني وميرزا محمد تقي الشيعي، خلال الفترة من 1337 إلى 1339، حيث كان حائري لا يزال في أراك، لجأ إليه عدد من الذين كانوا يسعون لاختيار مرجع تقليد.

بعد هجرته إلى قم وزيادة شهرته، زاد عدد مقلديه حتى أصبح العديد من الإيرانيين وبعض الشيعة من دول أخرى، بما في ذلك العراق ولبنان، من مقلديه.

أسلوب التدريس

كان عبدالكريم حائري يدرس بأسلوب مدرسة سامراء، مستلهمًا من ميرزا شيرازي. في هذا الأسلوب، بعد طرح المسألة، وبدون أي تعليق، يتم أولاً بيان وجهات نظر مختلفة وأدلة كل منها، ثم يسأل الأستاذ الطلاب ويتبادل الآراء معهم، ثم يخلص إلى الآراء، وبعد ذلك يذكر رأيه، وفي النهاية يسمح لطلابه بمناقشة هذا الرأي ونقده.

كما كان حائري يحدد موضوع الدرس التالي كل يوم حتى يتمكن طلابه من دراسته مسبقًا. كان يؤمن بأن مباحث أصول الفقه يجب أن تُطرح بشكل مختصر وعملي؛ لذلك، في تأليفه "دررالاصول" اتبع هذا الرأي، كما قام بتدريس دورة كاملة من دروس أصول الفقه خلال حوالي أربع سنوات.

الأساتذة

استفاد الشيخ عبدالكريم حائري خلال حياته من أساتذة مشهورين. بعض أساتذته هم:

1. ميرزا حسين نوري
2. الشيخ فضل الله نوري
3. سيد محمد فشاركي
4. ميرزا محمد تقي الشيعي
5. ميرزا محمد حسن الشيعي
6. آخوند خراسانی
7. ميرزا مهدي الشيعي
8. فاضل اردكاني
9. سيد محمد كاظم طباطبائي.

الطلاب

تخرج من حوزة درس حائري علماء وصل بعضهم إلى مقام المرجعية. من طلابه:

1. علي أكبر كاشاني
2. مصطفى كشميري
3. أحمد مازندراني
4. سيد صدرالدين صدر
5. ميرزا هاشم آملى
6. محمدعلي اراكي
7. سيد احمد حسيني زنجاني
8. سيد روح الله موسوي خميني
9. سيد احمد خوانساري
10. سيد محمد تقي خوانساري
11. سيد محمد داماد
12. سيد ابوالحسن رفيعي قزويني
13. سيد كاظم شريعتمداري
14. سيد كاظم گلپایگانی
15. سيد محمد رضا گلپایگانی
16. ملا علي معصومي همداني
17. سيد شهاب‌الدين مرعشي نجفي.
18. سيد رضا موسوي زنجاني
19. محمدجواد انصاری همدانی

الصفات

1. 1. 1. ترجمه متن به عربی

الروحيات الشخصية والأعمال العامة

كان الشيخ عبدالكريم حائري شخصًا حسن الأخلاق، مرحًا، معتدلًا وبعيدًا عن التظاهر والنفاق. كان حذرًا جدًا في صرف الأموال الشرعية، وكانت حياته مملوءة بالتقوى والزهد.

كان لديه اهتمام خاص بوضع حياة الطلاب وحل مشاكلهم، وأحيانًا كان يذهب شخصيًا إلى حجراتهم، ويعرف مدى اهتمامهم بالدروس والدراسة، ويشجع الأشخاص المجتهدين والمجتهدين.

كان حائري يهتم براحة الناس وتقليل مشاكلهم؛ من بين أعماله العامة، تأسيس مستشفى سهامية في قم وتشجيع بناء مستشفى فاطمي في قم.

كان يحب أهل البيت(ع) كثيرًا، وفي شبابه كان ينشد في مراسم العزاء. أدخل إقامة مجالس العزاء في أيام فاطمية الثانية (من 1 إلى 3 جمادى الثانية) في إيران. شجع على إقامة مجالس الروضة بدلاً من مراسم التعزية والتمثيل، وسعى لمنع نقل المعلومات بدون مصدر في مجالس أهل البيت والمناسبات الدينية.

في مجال السياسة

هناك الكثير من الأدلة التي يمكن من خلالها اعتبار شخصية حائري غير سياسية بشكل أساسي. يبدو أن انسحابه الشديد من التدخل في القضايا السياسية، إلى حد أنه أثار دهشة واعتراض البعض، كان ناتجًا عن شخصيته أكثر من كونه مصلحة.

كان موقف حائري قبل دخوله إلى قم بشأن القضايا السياسية غير المرتبطة بحكومة إيران مشابهًا. على سبيل المثال، بين العلماء الذين انتقلوا من النجف وكربلاء إلى كاظمين في محرم 1330، تزامناً مع وجود حائري في كربلاء، للاحتجاج على القوات المحتلة، كان هناك أسماء مثل ميرزا محمد تقي شيرازي، شيخ الشريعة الأصفهاني، نائيني، سيد أبو الحسن الأصفهاني وآقاضياء العراقي، لكن لا يوجد أي ذكر لحائري في المصادر التاريخية. لذلك، يمكن اعتبار حائري، مثل أستاذه فشاركي، من العلماء الذين لم يكونوا نشطين في القضايا السياسية، بل كانوا بعيدين عن الأحداث السياسية والجدلية.

نظرًا لمكانته الاجتماعية في أواخر عمره، اضطر حائري إلى التواجد في الأمور السياسية؛ كانت التحديات الرئيسية لحائري في تلك السنوات هي كيفية التعامل وعلاقاته مع رضا شاه. في الفترة التي كان فيها رضا خان سردار سپه، كانت العلاقات بينهما جيدة نسبيًا.

منذ تثبيت ملكية رضا شاه وحتى قبل طرح قضية كشف الحجاب، كانت العلاقات بينهما لا جيدة ولا سيئة. وافق حائري على مشروع التجنيد الإجباري في إيران، الذي عارضه بعض علماء الشيعة. لكن من حادثة كشف الحجاب (۱۳۱۴ ش) حتى وفاة حائري (۱۳۱۵ ش)، كانت العلاقات بينهما متوترة، وفي أعقاب هذه الحادثة، أرسل حائري في ۱۱ تیر ۱۳۱۴ برقية إلى رضا شاه أعلن فيها أن الوضع يتعارض مع القوانين الشرعية وطالب بمنع ذلك. ومنذ ذلك الحين، انقطعت علاقاتهما تمامًا، وكانت الزيارات إلى حائري تحت مراقبة شديدة.

بعضهم يعتبرون حرصه على الحفاظ على حوزة علمية قم هو السبب الرئيسي وراء تجنبه الدخول في العديد من الأحداث السياسية ومواجهة الحكومة. هؤلاء يعتقدون أن حائري كان يدخل بذكاء في القضايا المتعلقة بالحكومة، لأنه كان يعتقد أن اتخاذ موقف ضد رضا شاه في تلك الظروف لن يؤدي إلا إلى إغلاق الحوزة؛ وبالتالي، بحكمته وصبره، استمر في حياة الحوزة وحياة الدين والمذهب في إيران.

الأعمال

أهم أعماله هو درر الفوائد، الذي يُعرف أيضًا باسم دُرَرُ الأصول. هذا العمل يستند من جهة إلى مبادئ فشاركي، ومن جهة أخرى إلى آراء مهمة لآخوند خراسانی في مجال أصول الفقه.

حسب ما ذكره حائري، استخدم في تأليف الجزء الأول من الكتاب آراء فشاركي، وفي الجزء الثاني آراء آخوند خراسانی.

كتب بعض طلاب حائري، مثل ميرزا محمود آشتیانی، ميرزا محمد ثقفی، محمدعلي أراکی وسيد محمد رضا گلپایگانی، تعليقات على "درر الفوائد"، وقد نُشر بعضها. نظرًا لانشغالاته العديدة خلال فترة إقامته في قم، لم يخصص وقتًا كبيرًا للتأليف. ومع ذلك، ترك وراءه أعمالًا قيمة يمكن تصنيفها إلى أربعة أنواع:

الأعمال التأليفية

توجد له خمسة أعمال تأليفية، وهي: دُرَرُ الفوائد، كتاب النكاح، كتاب الرضاع، كتاب المواريث وكتاب الصلاة.

الحواشي على الكتب الفقهية

مثل الحاشية على عروة الوثقی لمؤلف سيد محمد كاظم يزدي، والحاشية على أنيس التجار لمؤلف ملامهدی نراقی.

كتابة تقارير دروس أساتذته

من هذا النوع، تم الإشارة فقط إلى تقارير درس أصول الفقه لسيد محمد فشاركي.

تقارير دروسه

تم تدوين هذه التقارير بواسطة طلابه؛ مثل رسالة الاجتهاد والتقليد، كتاب البيع وكتاب التجارة، جميعها بقلم محمدعلي أراكي، وتقارير دروسه، بقلم سيد محمد رضا گلپایگانی وميرزا محمود آشتیانی.

الرسائل العملية والفتاوى

مثل ذخيرة المعاد، مجمع الأحكام، مجمع المسائل، منتخب الرسائل، وسيلة النجاة ومناسك الحج، التي تعتبر مستقلة.