شبلي النعماني

شبلي النعماني
الإسم	شبلي النعماني
التفاصيل الذاتية
مكان الولادة	الهند
یوم الوفاة	18 أغسطس 2024م
مكان الوفاة	هند
الدين	الإسلام، أهل السنة
الآثار	كاتب، باحث، متخصص في الدراسات الإسلامية، أديب، شاعر، عاشق للأدب واللغة الفارسية ومؤلف كتاب "تاريخ علم الكلام" و من أضهر ملفاته: الفاروق، سوانح مولانا روم (حياة مولانا جلال الدين الرومي)، علم الكلام، المأمون، موازنة أنيس ودبیر (مقارنة بين الشاعرين أنيس ودبیر)، شعر العجم (شعر الفرس)، الغزالي، سيرة النعمان.

شبلي النعماني كاتب، باحث، متخصص في الدراسات الإسلامية، أديب، شاعر، عاشق للأدب واللغة الفارسية وخاصة حافظ الشيرازي، مؤلف كتاب "تاريخ علم الكلام"، تلقى تعليمه المبكر في المنزل على يد المولوي "فاروق تشرياكوتي، في عام 1876م، سافر لأداء فريضة الحج، كما اجتاز امتحان المحاماة وعمل فيها لفترة، لكنه ترك هذه المهنة لعدم وجود رغبة حقيقية لديه فيها. عندما ذهب إلى "علي كره"، التقى بالسيد "سيد أحمد خان"، فتم تعيينه أستاذاً للغة الفارسية، ومن هذه النقطة، بدأ شبلي حياته العلمية والبحثية، وتعلم اللغة الفرنسية من الأستاذ "أرنولد". سافر إلى روما وسوريا عام 1892م. في عام 1898م، ترك العمل الوظيفي وعاد إلى "عظم كره". أسس "دار المصنفين" عام 1913م. وتوفي عام 1914م.

السيرة الذاتية

وُلد شبلي النعماني في عائلة مسلمة من طبقة "راجبوت". كان جده "شيوراج سينغ"، الذي ينتمي إلى عشيرة "بيس"، قد اعتنق الإسلام قبل عدة عقود على يد "حبيب الله" والسيدة "مقبولة"، سُمي "شبلي" تيمناً باسم الصوفي الكبير "أبو بكر الشبلي"، تلميذ "الجنيد البغدادي". لاحقاً، أضاف كلمة "النعماني" إلى اسمه.

تعليمه

بينما سافر أخوه الأصغر للدراسة في لندن بإنجلترا (وعاد لاحقاً ليعمل محامياً في محكمة "الله أباد" العليا)، تلقى شبلي النعماني التعليم الإسلامي التقليدي. كان معلمه هو المولانا "فاروق تشرياكوتي"، وهو عالم منطق معروف وكان من المعارضين الصريحين لـ "سيد أحمد خان". وهذا يوضح طبيعة علاقته لاحقاً بـ "علي كره" و"سيد أحمد خان". يحمل ارتباطه بـ "تشرياكوت" أهمية خاصة، حيث يقول الباحث "ديفيد ليلويلد": "كانت تشرياكوت مركزاً لمدرسة فكرية فريدة من العلماء العقلانيين والفلاسفة، الذين جمعوا بين علم الكلام المعتزلي، وتطوير العلوم والفلسفة اليونانية العربية المبكرة، بالإضافة إلى تعلم لغات مثل السنسكريتية والعبرية". وبالتالي، كانت لدى النعماني أسباب للانجذاب إلى "علي كره" وفي نفس الوقت للابتعاد عنها، حتى بعد تعيينه أستاذاً للفارسية والعربية في "علي كره"، وجد البيئة الفكرية هناك مخيبة للآمال دائماً، وغادرها في النهاية لأنها كانت غير ملائمة له، على الرغم من أنه لم يقدم استقالته رسمياً من الكلية إلا بعد وفاة السيد سيد أحمد خان عام 1898م.

الخدمات التعليمية والسياق التاريخي

في القرن التاسع عشر، كانت الخلافة العثمانية تخوض معركة للبقاء، بينما كانت القوى الغربية تقضي على الإمبراطوريات الإسلامية واحدة تلو الأخرى، في الهند، كانت شعلة الإمبراطورية المغولية تخبو، وكان تمرد عام 1857م آخر محاولة يائسة للمسلمين الهنود ضد البريطانيين، لكن نهايته كانت مروعة، تم اعتقال آخر أباطرة المغول، وأُعدم المئات من العلماء، وانطفأت شعلة الإمبراطورية المغولية إلى الأبد. بعد ذلك، بذل العديد من العظماء في الهند جهوداً لاستعادة مجد المسلمين الضائع. فبينما تبنى بعض العلماء مهمة حماية الإسلام من خلال إنشاء "دار العلوم ديوبند"، بدأ سيد أحمد خان من ناحية أخرى الكفاح من أجل استعادة مكانة المسلمين المفقودة عبر التعليم الحديث. لكن النتيجة كانت أن الطبقة المتعلمة حديثاً، المتحدثة بالإنجليزية، بدأت تنظر إلى كل شيء غربي بنظرة تقديس، بينما رفض علماء الدين العلوم الحديثة تماماً. وعلى لسان الشاعر "أكبر الله آبادي": من جهتهم (التقليديين) عناد بأنهم لا يقبلون حتى الليمون (كناية عن رفض كل ما هو غربي حتى لو كان مفيداً)، ومن جهتهم (المحدثين) ولع بأن يطلبوا من الساقي كأساً للمسكر متسخاً (كناية عن تقليد الغرب حتى في رذائله).

في الشرق الأوسط

في خضم هذا الإفراط والتفريط، برزت في الساحة العلمية في الهند شخصية أضاءت كالنجم، كانت قد شاهدت عن قرب معاهد العلم في تركيا وسوريا ومصر، وعاشت بين الباحثين البريطانيين، وأدّت خدماتها التدريسية في مركز التعليم الحديث، لم تكن هذه الشخصية على دراية بأهمية وضرورة العلوم الحديثة فحسب، بل كانت أيضاً داعماً قوياً ومدافعاً عنها، لكن بشرط أن "تأخذ ما صفا ودع ما كدر" (خذ الصافي واترك الكدر). لقد قدم نظرية تعليمية لا تزال آثارها مرئية حتى اليوم في مدارس الهند وباكستان، وبعد مائة عام من وفاته، ما زال خصومه وأنصاره مجمعين على فاعلية وأهمية نظريته التعليمية. اسم هذه الشخصية العظيمة هو العلامة شبلي النعماني.

التعرف المباشر على الأفكار والنظريات الغربية

في هذا الكلية (علي كره)، التقى بالأستاذ توماس أرنولد وباحثين بريطانيين آخرين، حيث أتيحت له فرصة التعرف المباشر على الأفكار والنظريات الغربية. سافر مع الأستاذ أرنولد في عام 1892م إلى تركيا وسوريا ومصر وغيرها، وأقام هناك قرابة ستة أشهر. خلال إقامته في تركيا، كرمته الخلافة العثمانية تقديراً لعظمته العلمية ورفعته بمنحه "وسام المجيدية". عندما عاد العلامة شبلي من تركيا إلى الهند، أقيمت حفلات تكريم مختلفة له في علي كره. وبالتالي، بدأت أخبار شهرته وعظمته تتردد حتى في أروقة الحكومة البريطانية. لذلك منحته الحكومة البريطانية لقب "شمس العلماء".

أدى العلامة شبلي خدمات تدريسية في "الكلية الإسلامية الأنجلو-شرقية" (Muhammadan Anglo-Oriental College) لما يقارب ستة عشر عاماً. عندما توفي السيد سيد أحمد خان عام 1898م، عاد إلى عظم كره. ثم انتقل في عام 1901م إلى حيدر أباد وبدأ العمل كمستشار في قسم التعليم بولاية حيدر أباد، حيث أجرى العديد من الإصلاحات في النظام التعليمي هناك، والعديد من مؤلفاته الشهيرة هي إرث من تلك الأيام. في عام 1905م، انتقل من حيدر أباد إلى لكنؤ، حيث تولى مسؤولية أمين التعليم في الجامعة الإسلامية العالمية الشهيرة "دار العلوم ندوة العلماء"، التي كانت لا تزال في مراحلها الأولى. تأسست دار العلوم ندوة العلماء عام 1894م. كانت حركة ندوة العلماء هي صوت قلب العلامة شبلي. منذ اليوم الأول، لم يشارك فقط في جميع أنشطتها، بل اعتبر بناء هذه المؤسسة وتطويرها تحقيقاً لأحلامه. عندما ساءت الأوضاع في الندوة، ترك العلامة شبلي وظيفته في عام 1904م وانتقل إلى لكنؤ، ثم من عام 1905م إلى 1910م، أي لمدة خمس سنوات تقريباً، قام برعاية حديقة العلم والأدب هذه. لا شك أن هذه الجامعة العظيمة بما هي عليه اليوم، فإن لدور العلامة شبلي خلال تلك السنوات الخمس نصيب كبير في ذلك.

إصلاح المناهج الدراسية في المدارس

كان الإنجاز الأكبر في حياة العلامة شبلي هو إصلاح المناهج الدراسية في المدارس الدينية. لذا، فإن الإصلاحات التعليمية والمنهجية التي أجراها العلامة شبلي في دار العلوم ندوة العلماء بصفته أمين التعليم لها، تشكل فصلاً ذهبياً في حياة العلامة نفسه وتاريخ الندوة. لو بقيت تلك الإصلاحات المنهجية وتم العمل بها، لكنا نجد خريجي الندوة مثل العلامة سيد سليمان الندوي، وعبد السلام الندوي، ومسعود عالم الندوي، وأبو الحسن علي الندوي في كل دفعة، ولكن لسوء الحظ، لم يرفض فريق العلماء التقليديين إصلاحات العلامة شبلي فحسب، بل أجبروا العلامة شبلي على مغادرة الندوة. بعد مائة عام اليوم، تعترف الأمة الإسلامية بأن نظرية العلامة شبلي التعليمية كانت بلا شك نظرية تعليمية ثورية، وأن التغييرات التي حدثت في المناهج الدراسية لبعض المدارس في الهند وباكستان اليوم، فإن فضل ذلك يعود في مكان ما إلى جهود وفكر ورؤية العلامة شبلي. في خمس سنوات فقط، نفذ العلامة شبلي منهجه في الندوة وحقق نتائج ثورية لدرجة أن شخصيات عظيمة من ذلك العصر اضطرت للاعتراف بها. كان بعض علماء الندوة التقليديين والعاملين فيها يختلفون بشدة مع إصلاحات العلامة شبلي المنهجية. عندما تغيرت اتجاهات الرياح، وضاقت الأرض بالعلامة في الندوة، رأت هذه الشخصية العظيمة من ذلك القرن أن مغادرة الندوة هي الأنسب، فعادت إلى موطنها الأصلي عظم كره واستقرت هناك، ثم بدأت هناك في السعي لتحقيق حلمها القديم بإنشاء "دار المصنفين"، والذي حققه تلميذه النجيب العلامة سيد سليمان الندوي بعد وفاته. ثم بعد فترة وجيزة من ذلك، انتقل العلامة شبلي النعماني إلى الرفيق الأعلى في 18 نوفمبر 1914م في عظم كره نفسها.

مؤلفاته الشهيرة

أما فيما يتعلق بالخدمات التأليفية للعلامة شبلي، فإن من أشهر مؤلفاته:

• الفاروق
• سوانح مولانا روم (حياة مولانا جلال الدين الرومي)
• علم الكلام
• المأمون
• موازنة أنيس ودبیر (مقارنة بين الشاعرين أنيس ودبیر)
• شعر العجم (شعر الفرس)
• الغزالي
• سيرة النعمان (سيرة الإمام أبي حنيفة)، وغيرها وغيرها. إضافة إلى ذلك، تعتبر "سيرة النبي" أبرز وأروع مؤلفات العلامة شبلي. كتب العلامة شبلي فقط مجلدين من "سيرة النبي" ثم توفي. ثم أكمل تلميذه النجيب العلامة سيد سليمان الندوي المجلدات الستة المتبقية على مدى خمسة وعشرين عاماً تقريباً، وقد تُرجم هذا العمل إلى العديد من لغات العالم، ويعد من أفضل كتب السيرة في العالم بأكمله .

لم يكن العلامة شبلي كاتباً ومحققاً ومؤلفاً وأديباً وباحثاً إسلامياً عظيماً فحسب، بل كان أيضاً شاعراً ممتازاً. مع أنه بدأ كتابة الشعر في سن التاسعة عشرة، إلا أن شعره أيضاً لقي شهرة كبيرة منذ أيام علي كره. كتب الشعر بثلاث لغات: العربية والفارسية والأردية، لكنه استمر في نظم الشعر بالفارسية لمدة 38 عاماً. في الأردية، تعتبر منظومته "صبح أميد" (فجر الأمل) من أشهر قصائده. وهذا من أشهر أبياته الشعرية: يُمانَا گَرْمِ محفل کے ساماں چاہیے تم کو // دِکھائیں ہم تمہیں ہَنگامَۂ آہ وَفَغاں کب تک (أيها المقتنع بأنك تحتاج إلى زينة وبهجة المجلس // حتى متى سنريك ضجة آهات وأنين قلبنا) يُمانَا قِصّۂ غم سے تمہارا جَب بَہلتا ہے // سُنائیں تم کو اپنے دَردِ دل کی داستان کب تک (أيها المقتنع بأن حكاية الحزن تسليك // حتى متى سنقص عليك حكاية ألم قلوبنا) في النهاية، حقق تلاميذه، وخاصة سيد سليمان الندوي، حلم أستاذهم وأسسوا "دار المصنفين" في عظم كره. عقد الاجتماع الافتتاحي الأول للمؤسسة بعد ثلاثة أيام من وفاة العلامة، في 21 نوفمبر 1914م.

تعريف علمي

يُعدُّ أحد مؤسسي النقد في اللغة الأردية. وتُعتبر شخصيته في عالم الأردية كشاعر، ومؤرخ، وكاتب سير، وكاتب سيرة نبوية، أمراً مسلماً به، تتوزع آراء وأفكار شبلي النقدية في مقالات ومؤلفات مختلفة، ولكن يمكن الجزم بأنه كان لديه ألفة خاصة مع الشعر ونقده. لم يقدم فقط نظرياته حول الشعر ومتطلباته الأخرى بشكل مفصل في كتاب "شعر العجم"، بل قدم أيضاً نماذج للنقد التطبيقي في كتاب "موازنة أنيس ودبير". في "الموازنة"، ألقى شبلي الضوء، بالإضافة إلى المناقشة المنهجية لفن كتابة المرثية، على تعريف وتوضيح الفصاحة والبلاغة والتصريح والاستعارة والصناعات الأدبية الأخرى، وكذلك على جوانبها المختلفة، مما يعطينا فكرة عن وعيه النقدي. لفهْم نظريته النقدية، فإن كتابيه المذكورين، أي "شعر العجم" و"موازنة أنيس ودبير"، يحملان أهمية أساسية. في المجلدين الرابع والخامس من "شعر العجم"، عبر أيضاً عن أفكاره حول الشعر، وحقيقة الشعر وماهيته، واللفظ والمعنى، وطبيعة الألفاظ. وبهذا الصدد، فإن هذا التأليف له مذكور بشكل خاص، لأنه حاكم فيه جميع الأصناف الشعرية الكلاسيكية في اللغة الأردية. بالنسبة لنا كمتحدثين بالأردية، هذه الكتب هي كنز ثمين لفهم النقد الشعري الأردي، لأنه قدّم في هذين الكتابين توضيح وشرح جميع المسائل المذكورة أعلاه. هو يقول إن الشعر شيء ذوقي ووجداني، ويقول إن تقديم تعريف شامل للشعر ليس بالأمر السهل، بل يمكن إدراك هذه الحقيقة بطرق مختلفة وأساليب متنوعة. فهو يقول: "بما أن الشعر شيء وجداني وذوقي، فلا يمكن تقديم تعريف شامل ومانع له في بضع كلمات. وبناءً على ذلك، فإن شرح حقيقته بطرق مختلفة سيكون أكثر فائدة، حتى تتشكل من مجموعها صورة صحيحة للشعر أمام أعيننا.".

الإنتاج العلمي

• سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
• الفاروق
• الغزالي
• رحلة إلى روما ومصر وسوريا
• سوانح مولانا روم (حياة مولانا الرومي)
• علم الكلام
• المأمون
• موازنة دبير وأنيس
• شعر العجم
• مقالات شبلي
• سيرة النعمان
• سيرة شبلي الذاتية، مرتبة بواسطة الدكتور خالد نديم (دار المصنفين، أكاديمية شبلي، عظم كره، منشورات لاهور)
• الترجمة الأردية لـ "مكاتيب شبلي" بواسطة الدكتور خالد نديم (دار المصنفين، أكاديمية شبلي، عظم كره)
• تقليد "شبلي شكني" (تحطيم شبلي) بواسطة الدكتور خالد نديم (منشورات لاهور)
• كتابة السيرة في ضوء مؤلفاته الهامة، بدأت كتابة السيرة بشكل منتظم في اللغة الأردية مع خواجة ألطاف حسين حالِي، لكن الشخصية التي رفعت هذا الفن إلى القمة هي العلامة شبلي النعماني. مؤلفاته التسعة في السيرة تكون أكثر اكتمالاً وأفضل نسبياً من سابقيه مثل سيد أحمد خان ونذير أحمد وحالي في عدة معان. من بين هذه السير، حظيت "المأمون"، و"النعمان"، و"الفاروق"، و"الغزالي"، و"سوانح مولانا روم"، و"سيرة النبي صلى الله عليه وسلم" بمكانة رائعة. حيث تجمع في اللغة الأردية مادة موثوقة ومعتمدة إلى درجة أن ظروف حياتهم وإنجازاتهم العلمية وبصيرتهم الفكرية تظهر بطريقة مترابطة.

لكن في سير شبلي، امتزجت العناصر التاريخية بكتابة السيرة إلى درجة أنها كانت تُطرح أيضاً ضمن التاريخ، وهذا يدل على أن شبلي لم يكن أمامه فقط كتابة السيرة، بل أيضاً استقراء الماضي. لقد ناقش قضايا جديدة وفقاً للأسلوب الحديث بمنهجية بحثية وعلمية، وجعلها قادرة على منافسة المؤلفات الغربية. وأضاف إليها متعة وطرافة جعلتها قابلة للقراءة من قبل الجميع. قبل حالِي وشبلي، كانت كتابة السيرة في الأردية على نمط الأسلوب الفارسي والعربي.

لم يُؤخذ في الاعتباراً الذوق والاتجاه الحديث فيها، فإما كانت جافة لدرجة أن لا يجرؤ أحد على قراءتها أو لا تثير الاهتمام، أو كانت تحتوي على قدر من الإثارة يتجاوز معيار التاريخ. أزال شبلي هذه العيوب، ونظر في القضايا الجديدة وفقاً للأسلوب الحديث بمنهجية بحثية وجعلها قادرة على منافسة الغرب. هناك مقولة مشهورة لتوماس كارليل: "تاريخ العالم ليس سوى تاريخ الرجال العظماء". كتابة السيرة عند شبلي تبدو أيضاً انعكاساً لهذه المقولة. يمكننا أن نخمن بعض الشيء عن سبب ظهور الدافع لديه للكتابة عن مشاهير الإسلام من هذه الكتابة للعلامة سيد سليمان الندوي في "حياة شبلي". حيث يقول:"كان علاج مرضى المسلمين في رأي أحدهما (السيد سيد أحمد خان) أن يصبح المسلمون إنجليزاً في كل شيء ما عدا الدين، وفي رأي الآخر (مولانا شبلي) كان أن يتم قبول الأمور المفيدة للعصر الجديد مع الحفاظ على العقائد الإسلامية الصحيحة وبقائها.". لم ينبهر شبلي أبداً بالحضارة الغربية وأدبها لم ينبهر شبلي أبداً بالحضارة الغربية وأدبها، كان الوحيد بين رفاق السيد سيد الذي ظل حتى آخر عمره يجاهد بقلمه في الدفاع عن الحضارة والأدب الإسلاميين. لقد فضح ذلك الافتراء واختلاق الأكاذيب من قبل الباحثين الأوروبيين، الذي كان يجري اختباره بطريقة منظمة لشن هجوم صاعق على عقول الطبقة المتعلمة من المسلمين، وبسبله بدأ الجيل الشاب يشعر بالخجل من عقائد وتقاليد مشاهيرهم والتماهي مع معارضيهم. يقول شبلي نفسه:"لقد أشاع كتاب الواقع عديمو الرحمة من أوروبا حوادث تهاون سلاطين الإسلام ولهوهم وملذاتهم وسوء أفعالهم بصوت عالٍ في جميع أنحاء العالم، لدرجة أننا نحن أنفسنا صدقناها، وأصبح المقلدون متوافقين تماماً مع أوروبا.". كانت الطريقة الوحيدة لإخراجهم من عقدة النقص هذه، بل العبودية الفكرية، هي تعريف المسلمين بالجوانب المشرقة من التاريخ الإسلامي، وتحريرهم من الحرمان والتراجع، وإشعارهم بعظمتهم السابقة. كان هناك هدف آخر لشبلي من الكتابة عن الشخصيات البارزة في التاريخ الإسلامي، وهو إثراء الأدب الأردي بكنز ثمين من العلم والفن لهذا الغرض، شجع أهل القلم على التأليف والتصنيف باللغة الأردية بدلاً من العربية والفارسية، وأظهر هو نفسه براعة قلمه في هذه اللغة.

الهدف من دخول ميدان كتابة السيرة

من هذا التمهيد يتضح أن للعلامة شبلي هدفان من دخوله ميدان كتابة السيرة: أولاً: إشعار المسلمين بعظمتهم السابقة من خلال التعريف بأحوال مشاهير الإسلام. ثانياً: توسيع رقعة اللغة والأدب. كان الهدف الأول محفوفاً بالمصاعب وأكثر حساسية. كان شبلي يريد أن تُقدم إنجازات مشاهير الإسلام بشرح وتفصيل كافيين بحيث ينبهر معارضو الإسلام ويخجلون من اعتراضاتهم بأنفسهم. هذا الهدف الهام أجبر شبلي على تجاوز كتابة السيرة إلى اللجوء إلى أحضان كتابة التاريخ، وعلى الرغم من معرفته بمبادئ السيرة، دخل في رحابة كتابة التاريخ لأنه بدون ذلك لم يكن هدفه ليُتحقق.

نمط كتابة السيرة في "المأمون

المأمون" هو أول مؤلف مستقل للعلامة شبلي، نُشر عام 1898م. وهو ثاني سيرة ذاتية حديثة الطراز في اللغة الأردية بعد "حياة سعدي" لحالي. في المقدمة القصيرة التي كتبها السيد سيد أحمد خان عن هذا الكتاب، السمة التي سلط عليها الضوء تنطبق ليس فقط على "المأمون" بل على جميع كتب السير لشبلي. كان شبلي ينوي في البداية تدوين تاريخ الأسرة العباسية، ثم خطط لاحقاً لكتابة "حكام الإسلام"، ولكن بسبب انشغاله لم يتحقق هذا أيضاً. لذلك، رفع شبلي قلمه للكتابة عن الخليفة العباسي المأمون الرشيد كأول حلقة في سلسلة "أبطال الإسلام". كان شبلي نفسه متجسدا للمعرفة، وكان لديه شغف عميق بالفلسفة وعلم الكلام. كان الانتشار الأصلي للفلسفة وعلم الكلام بين المسلمين في عهد المأمون، كان الجو السائد في تلك الفترة من حرية الفكر، وخاصة الحرية الدينية، والجو المشبع بالعلم والمعرفة والحضارة، يعتبره شبلي رداً على اتهامات النقاد الغربيين. ولهذا السبب، قدم المأمون كبطل إسلامي متجاهلاً فتنة خلق القرآن. "المأمون" هو في الظاهر سيرة ذاتية، ولكن أسلوب شبلي في السيرة هنا متأثر جداً بالأسلوب التاريخي، ولهذا قيل عن "المأمون" إنه لا هو تاريخ كامل، ولا هو سيرة محضة. قدم شبلي في هذا الكتاب الغاية على الفن، على الرغم من أن شبلي كان مؤيداً للرأي القائل إن على كاتب السيرة أن يسلط الضوء على الجوانب الإيجابية والسلبية للشخصية. وبناءً على ذلك، وصف "حياة جاويد" بأنها مديح مُسَوَّغ. لكن في "المأمون" يبدو موقفه عكس ذلك في عدة مواضع، مما يوضح أن شبلي أراد أن يذكر إنجازات المأمون أكثر من نقاط ضعفه الشخصية، وهي سمة خاصة بالأبطال. والحقيقة أن هدف شبلي من الكتابة عن المأمون كان تقديم ذلك العصر الذهبي من التاريخ الإسلامي، الذي يبدو معادلاً للعصر الحديث من حيث الازدهار والتقدم المادي والتحرر الفكري. لم ينجح فقط في تحقيق هذا الهدف، بل نتج عنه أيضاً أن حصل الأدب الأردي على تحفة روائية سيرية.

سيرة النعمان

نُشرت "سيرة النعمان" عام 1889م، وهي التأليف الثالث للعلامة شبلي والثاني في السير الذاتية المهمة. بسبب العلاقة الوثيقة التي كانت لشبلي مع الإمام الأعظم أبي حنيفة، ومن خلال هذه الألفة، أصبح لقبه "النعماني". وكان هذا أيضاً جزءاً من اسم والده. في رأي السيد سليمان الندوي، هذه العلاقة وهذا الشعور هما السبب في كتابة "سيرة النعمان"، ولكن كان هناك دافع كبير آخر وهو أن الواقعية والاعتدال اللذين كانا ضروريين في ظروف العصر، وإحياء النظام القانوني الإسلامي، كان منهج الإمام أبي حنيفة يثبت أنه معين فيهما. ولهذا فإن الجانب الكلامي والإصلاحي في "سيرة النعمان" مهم جداً. إذا قارنا مقدمة "سيرة النعمان" بمقدمة "المأمون"، نرى فرقاً دقيقاً لكنه مهم، وهو أن نية شبلي أثناء الكتابة عن المأمون كانت تأليف سلسلة عن "حكام الإسلام" المشهورين، لكن في مقدمة "سيرة النعمان" تحولت هذه النية إلى كتابة سير "مشاهير الإسلام". هو نفسه يكتب:كانت فكرته من البداية أن تُؤسس سلالات منفصلة للعلوم والفنون بجانب السلالات المختلفة للإمبراطورية، وتُسجل أحوال مشاهيرها. ولهذا الغرض اختار مؤسس الفقه الإمام أبا حنيفة." يتبين من دراسة هذه السيرة أن نقص المواد أقلق شبلي كثيراً وأُجبر على تدوين مواد لم تكن محمودة من حيث السيرة، ولا معينة من حيث التاريخ. ومع ذلك، فقد أدى شبلي حق البحث باختيار أكثر الأحداث موثوقية. في الجزء الأول من السيرة، هناك ذكر للأحوال الشخصية والشخصية. في الجزء الثاني، نوقش أسلوب الاجتهاد لدى الإمام وأصول الاستنباط، والتي هي حسب قول شبلي "مشغل" جهوده. هذا هو روح الكتاب وتحفة علم المصنف، وتفكيره، وبراعة استدلاله، وقدرته على حل القضايا الصعبة. في السيرة، ذُكرت نقاط الضعف البشرية للإمام أبي حنيفة، وادعائه في المناظرات، وآثار الحماسة في المقابلة، واعتُبرت هذه مخالفة لتواضع الإمام وإيثاره. هذه هي مزايا وخصائص "النعمان" التي تجعلها تبدو أقل تحيزاً وأكثر قولاً للحقيقة، وتُعتبر مظهراً رفيعاً لوعي شبلي الفني.

الفاروق

كتب العلامة شبلي "الفاروق" عام 1899م. تبدأ بمقدمة نوقشت فيها العصور المختلفة للتاريخ الإسلامي، وخصائصها، وواجبات المؤرخين. كما ذُكرت شطط المؤرخين الأوروبيين وآراؤهم المضللة حول الإسلام. على الرغم من أنه كُتبت كتب عديدة عن سيرة سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه بالعربية والفارسية والأردية. إلا أن "الفاروق" لشبلي لا مثيل لها. في ترتيب هذه السيرة، لم يستخدم شبلي فقط جميع مصادر المعلومات في الهند، بل فتش أيضاً مكتبات روما وسوريا ومصر، وكانت النتيجة ناجحة إلى درجة أنها أصبحت مصدر فخر للغة الأردية. كان شبلي نفسه فخوراً جداً بهذا الكتاب، لو لم يكتب سيرة غير "الفاروق" لاعتبر مؤرخاً وباحثاً لا مثيل له. العلامة شبلي هو فارس كبير في ميدان البحث، حسب قول الدكتور سيد عبد الله، فقد أظهر براعة فائقة في الحذر بتطبيق مبادئ الصدق في "الفاروق". الحذر الذي أبداه في هذا الكتاب ربما لم يراعه في أي كتاب آخر، ولهذا يمتدح مهدي أفادي أيضاً "الفاروق" معتبراً إياه مكسباً للدهور، ويشيد بهذه السمة الخاصة للكتاب. مثل سير شبلي الذاتية الأخرى، ينقسم "الفاروق" أيضاً إلى جزأين. استُشهد فيه من الكتب الموثوقة والمعيارية من وجهة نظر البحث. يحتوي الجزء الأول على نسب عمر الفاروق ، ومولده، وسن الرشد، وقبول الإسلام، وهجرته، واختياره للخلافة الإسلامية، وفتوحاته في عهده. بينما في الجزء الثاني، تم استعراض فتوحات عصر الفاروق وإلقاء الضوء على أسباب الفتوحات. بالإضافة إلى ذلك، ذُكرت طبيعة الحكومة، وتقسيم البلاد، وواجبات عمال الدولة، ومعلومات شيقة عن الرشوة، وصيغة الإيرادات وإجراءات دائرة القضاء، وأداء الشرطة والدائرة الجنائية، وكذلك تفاصيل عن دائرة المالية والدفاع. يمكن وصف "الفاروق" أيضاً باتحاد التاريخ والأدب.

الفاروق: اتحاد التاريخ والأدب

سواء كان الحديث عن الحرب أو السلم، النصر أو الهزيمة، ذكر الحرب الأهلية أو ترتيب الأراضي، نظام جباية الخراج أو ترتيب مسح الأرض، تقسيم الغنائم أو حقوق الذميين والمعاملات المتبادلة بين المسلمين، فإن رسم تفاصيلها جميعاً بقلم شبلي الساحر تم بطريقة تجعل الصورة الكاملة لتلك الحقبة تعود أمام العيون، والحسن أنه لا يحصل انحراف عن مبادئ التاريخ. إنه يختار لغة وأسلوباً يبدوان فيه الأناقة واللباقة، والبروز والظرف، والعفوية والسلاسة، والإيجاز والاختصار في ذروتهما. فلننظر إلى هذا المقطع الذي يلقي الضوء على شمولية عمر الفاروق : "يعرف المطلعون على قانون الطبيعة أن للفضائل البشرية أنواعاً مختلفة ولكل فضيلة طريق منفصل. من الممكن بل من الواقع كثيراً أن شخصاً لا نظير له في العالم بأسره من حيث فضيلة واحدة ولكن حظه من الفضائل الأخرى كان قليلاً جداً. كان الإسكندر أعظم قائد ولكن لم يكن حكيماً، كان أرسطو حكيماً ولكن لم يكن فاتحاً. الفضائل الصغيرة جانباً، فحتى الفضائل الصغيرة تجتمع بصعوبة في شخص واحد. مرَّ كثيرون من المشاهير كانوا شجعاناً ولكن لم يكونوا ذوي أخلاق طاهرة، وكثيرون كانوا ذوي أخلاق طاهرة ولكن لم يكونوا أصحاب تدبير. وكثيرون جمعوا بينهما ولكنهم كانوا محرومين من العلم والمعرفة. إذا ألقيت نظرة على أحوال سيدنا عمر وجوانبه المختلفة، فسيتضح لك بجلاء أنه كان الإسكندر وأرسطو معاً، وكان المسيح وسليمان معاً، وكان تيمور وأنوشيروان معاً، وكان الإمام أبو حنيفة وإبراهيم بن أدهم معاً". والآن لنلقي نظرة على هذا المقطع الذي يذكر بساطة سيدنا عمر رضي الله عنه وعظمة شأنه.

أسلوب كتابة شبلي النعماني

هذه هي السمة المميزة لأسلوب كتابة شبلي النعماني أنه أحدث روعة في الموضوعات الجافة وغير المؤثرة بالإنشاء، حتى أصبحت كتاباته جذابة وآسرة، مؤثرة ومعظمة، لو كتب "الفاروق" أديب لكانت فيه فقط بهجة وظرف الإنشاء، ولو كتبها شاعر لتحولت إلى "شاهنامة"، ولو كتبها مؤرخ لكانت مجرد مجموعة من الأحداث، ولو كتبها فيلسوف لكانت مناقشات فلسفية غير مؤثرة، لكن كاتبها كان جامعاً للعلوم. كان أديباً وشاعراً وناقداً ومتكلفماً وفيلسوفاً وخبيراً تعليمياً، من هذه الشمولية والخصائص المتعددة للمؤلف أصبحت "الفاروق" تحفة التاريخ والأدب. النهضة الإسلامية التي كانت تغلي في قلب العلامة شبلي، انساق تحت تأثيرها فكتب كتباً رفيعة المستوى مثل "المأمون" و"الفاروق" و"سيرة النبي". ومن الحلقات الهامة في هذه السلسلة أيضاً شخصية عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وفتوحات السلطان صلاح الدين. ربما حزن كثيرون لأن القلم الساحر لشبلي لم يذكر أعمالهما أيضاً.

الوفاة

هذا الحديث عن كتابة السيرة للعلامة شبلي ناقص بدون سيره التالية، خاصة "سيرة النبي" التي لا مثيل لها في القدْر والقيمة، وكان العلامة يعتبرها تحقيق حياته. كان ينبغي مناقشتها أيضاً، لكن احتواء "هذا البحر العظيم" في مقال مختصر إن لم يكن مستحيلاً فهو صعب بالتأكيد .