نتائج البحث

الاقتدار غير المشروع يعدّ من أبشع الطرق اللاإنسانية لدى طلّاب السلطة. وهذا الاصطلاح من إبداع العلّامة الشيخ محمّد تقي الجعفري في حوار أجرته معه الكاتبة اليابانية

تأثير الزمان والمكان والأحوال إنّما هو في تبدّل مصاديق هذه المفاهيم، وهذا التبّدل لم يقع في المفاهيم الكلّية، وإنّما وقع في أفرادها ومصاديقها، فما كان مصداقا

التركيز على المشتركات والتفاهم بين طوائف الأُمّة الإسلامية. ولا يخفى أنّ هذا الاصطلاح «إسلام بلا مذاهب» جاء أيضاً عنواناً لكتاب يحمل هذا الاسم من تأليف الدكتور

صِدام الحضارات ({L : (Clash of Civilizations L}‏اصطلاح أطلقه ساسة الغرب على الحرب القادمة مع العرب والإسلام كعالم حضاري ! وفي هذا السياق ظهر في فرنسا كتاب

الفتوىٰ التأريخية يُطلق هذا الاصطلاح في عالم التقريب ويُراد به أمران : أحدهما : الفتوىٰ التأريخية التي أصدرها رائد التقريب الشيخ محمود شلتوت المتوفّىٰ

فليس تلفيقاً، وإنّما هو تنقّل بين المذاهب أو تخيّر منها. وقد يطلق على هذا الاصطلاح عند الإمامية لفظ «التبعيض».

«الاتّباع ما ثبت عليه حجَّة من القول». هناک ألفاظ واصطلاحات ترتبط بمفهوم الإتّباع. لم يفرّق بعض بين الاصطلاحين، بل أكثر الأصوليين لم يتعرّضوا لموضوع الاتّباع

والشريعة، يجب أن تؤخذ مفاهيمها من كتب تلك الطائفة، وليس من الصحيح تفسيره اعتباطاً. ومثال ذلك اصطلاح التقية، فالتقية من المفاهيم الإسلامية، وهي سلاح الضعيف

اللقب، وكانت ولا زالت محلّ نقاش مطوّل بين الأصوليين لتحديد الحجّة من هذه المفاهيم المتصوّرة في الكلام . . الإحكام الآمدي 3 ـ 4: 63. . هداية المسترشدين 2:

المفتي العامّ في قارّة أُستراليا محاور النظرية إلى ما هو مثبّت في العنوان الاصطلاحي، أي: التعارف - التعرّف - الاعتراف. فالتعارف : توجيه ربّاني كريم لنبي البشر

في الشؤون العقيدية والفقهية والأخلاقية وتهذيب النفس والطرق السلوكية بحسب الاصطلاح الرائج، فهل يوافق ابن أبي الحديد على القول بأنّ الإمام عليّاً والأئمّة

من قبل الفقهاء والأصوليين يرشد إلى أنّ المراد منه مجمل ما رسخ في الذهن من مفاهيم ومناسبات وأحكام وموضوعات الأحكام وملابساتها. وفي الفرق بينه وبين السيرة

فلها أقسام هي: عبارة النصّ، واشارة النصّ، ودلالة النصّ، و دلالة الاقتضاء، والمفاهيم. القسم الثالث: ما تستوعبه النصوص، وهو أنواع: الخاص، والعام، والمطلق، والمقيّد،

عاديّون فهم يدققون في تطبيق المفاهيم على مصاديقها بمقدار وسعهم وتشخيصهم العرفي العامّ. ولمّا كانت طريقة العرف تبتني على تلقّي المفاهيم وتطبيقها على مصاديقها،

مع انتفاء العلم يكون زيد باقيا، وللبحث عن ثبوت المفهوم من عدمه مجال. من المفاهيم التي وقعت موردا للبحث بين الاُصوليين في ثبوت المفهوم لها من عدمها هو اللقب

تنطبق عليه النكرة لايمكن أن يكون مردّدا بين نفسه وغيره حتّى في النكرات ذات المفاهيم الكلّية الصالحة للانطباق على كثيرين، كرجل في جملة: «إيتني برجل» فإنّ الرجل

الإجمالي أن يكون في محلّ الابتلاء، والمراد معرضيته لإرادة المكلّف. وهذا اصطلاحٌ یُبحَث عنه في علم اصول الفقه من جهة أنه هل تثبت به التکالیف الشرعیة أو لا

إخطاريا، وهذا الوجه شيَّده المحقّق النائيني . واُورد عليه: بأنّ ربط الحروف بين المفاهيم الاسمية في التراكيب الكلامية غير المربوطة بعضها ببعض إنّما هو من جهة دلالتها

التي يستفاد منها في كثير من الأحيان التضييق دون التوسعة خلافا للإطلاق في المفاهيم الإفرادية الدالّ دائما على التوسعة دون التضييق. وليست هناك ضابطة يمكن من

علاقة تضامن وصداقة مبنيَّة على المَودَّة والتعاون بين أعضاء جماعة. أمّا في الاصطلاح فتُعرَّف بأنّها: علاقةٌ قويّةٌ مُتبادلةٌ قائمةٌ على تقوى الله سبحانه والإيمان